Методическая разработка по художественной литературе на тему: Литературно-художественный анализ русской народной сказки

Сказка — замечательное произведение искусства, знакомое каждому из нас с детства. Что такое сказка? Стоит ли считать сказкой любой фантастический рассказ или разделить устную народную прозу на сказочную и не сказочную? Как трактовать все те фантастические вещи, без которых не обходится ни одна из сказок? Такой круг проблем издавна волновал исследователей. Существуют различные толкования сказки. Одни ученые говорят, что сказка — это абсолютный вымысел, независящий от реальности, а другие стремятся понять, как в сказочном вымысле перевоплотилось отношение народных сказителей к окружающей действительности. Наиболее четкое определение сказки дает известный ученый, исследователь сказок Э. В. Померанцева: «Народная сказка (или казка, байка, побасенка) — эпическое устное художественное произведение, преимущественно прозаическое, волшебное, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признак отличает сказку от других жанров устной прозы: сказа, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантастичны они не были».

                                      План

Литературно-художественного анализа произведения( сказки)

1. Название произведения, жанр( вид для сказки) ( автор для авторскихп роизведений)
2. Тема( о ком,чём- по основным событиям)
3. Идея( ради чего, с какой целью)
4. Характеристика гл. героев( цитаты из текста)
5. Художественное своеобразие произведения

( особенности композиции, приёмы и способы изображения, характеристика языка- примеры из текста)

6. Выводы- значение в работе с детьми

 «Сивка- Бурка».

 Русская народная сказка (волшебная)

Тема: Говорится о Иване-дураке, который с помощью своего волшебного друга (Сивки-Бурки) превращался в молодца, чтобы снять перстень с Елены Прекрасной.

Идея: Борьба добра и зла, не на жизнь, а на смерть

 Сказка волшебная, т.к. присутствуют волшебные персонажи с волшебными способностями.

Характеристики главных героев:

Иван-дурак: Третий сын в семье ,самый младший . В семье его не любят ,высмеивают: «Куда тебе , дурню! Людей, что ли, хочешь смешить?Сиди себе на печи да золу пересыпай!»

Исполнительный: «Пришел в поле, сел на камень.Сидит не спит,пирог жует ,вора дожидается».

Далеко не дурак, смекалистый, добрый, смелый:

«Отпустил Иванушка коня и взял с него обещание пшеницы никогда больше не есть и не топтать».

 «Ударил тут Иванушка Сивку-бурку по крутым бокам… Фыркнул конь, заржал, прыгнул — только на три бревна до царевны не допрыгнул.»

Скромный: Приехали братья на пир к царю а «Иванушка забрался за печку, в уголок,и сидит там».

В сказке «Сивка-Бурка» Елену Прекрасную совсем не волнует, как выглядит Иванушка и похож ли он на красавца-богатыря, выполнившего испытание. Её волнует именно наличие связи героя с волшебным миром, т.е. обладание волшебным предметом – перстнем.

Сивка-Бурка:

 Волшебный персонаж: «В самую полночь прискакал на пшеницу конь –одна шерстинка серебряная другая золотая;бежит -земля дрожит,из ушей дым солбом валит,из ноздрей пламя пышет.»

 Исполняет все приказы своего хозяина:

 -Что угодно ,Иванушка?

-Хочу посмотреть на царскую дочь Елену Прекрасную! — отвечает Иванушка

-Ну, влезай ко мне в правое ухо, в левое вылезай 

 Иванушка пролезает сквозь коня, чтобы превратиться в добра молодца. В этом действии прослеживаются представления древних людей о строении  мира и связано оно с одним из моментов обряда посвящения подростков в мир взрослых, а именно  с пребыванием внутри тотемного зверя, с прохождением сквозь него. Иванушка влезает в ухо коня со стороны земного мира, который находится справа, а вылезает из левого уха – входя в зону волшебного, сказочного мира. Чтобы превратиться снова в Иванушку, надо из волшебного мира, то есть с левой стороны, войти в коня, и вылезти справа.!

Художественные приёмы:

1. Традиционное начало: «Жил-был старик, и было у него три сына.»

2. Троекратное повторение: (3 ночи, 3 брата, 3 свиста) «Настала первая ночь.Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать. Забрался он на сеновал и проспал до утра….

На вторую ночь пошел средний сын. И он всю ночь проспал на сеновале.

На третью ночь приходит черед Иванушке-дурачку идти…».

Три раза звал Иванушка к себе коня ,три раза прыгал за перстнем  Елены Прекрасной:«..свистни три раза молодецким посвистом. гаркни богатырским покриком…»

-«Сивка –Бурка ,вещий каурка,стань передо мной ,как лист перед травой.»

3. Антропоморфизм: «— Отпусти ты меня, Иванушка, на волю! Я тебе за это великую службу сослужу.»

4. Волшебные слова: «Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!»

5. Диалоги: «Что угодно,Иванушка. –

-Хочу посмотреть на царскую дочь Елену Прекрасную! — отвечает Иванушка.

 —Ну, влезай ко мне в правое ухо, в левое вылезай!»

6. Кумулятивность: «Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез — и стал таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать, ни пером описать!

Примчался Иванушка в чистое поле, соскочил с коня, влез ему в левое ухо, а в правое вылез и стал по-прежнему Иванушкой-дурачком.»

7. Описание: «А он за печкой сидит, одежонка на нем худая, лаптишки рваные, одна рука тряпкой обвязана…. Умыли Иванушку, причесали, одели, и стал он не Иванушкой-дурачком, а молодец молодцом, прямо и не узнаешь!»

8. Концовка:И, наконец, как в любой сказке, герой торжествует, получает за свои труды, верность, доброту и бескорыстие награду: Иванушка-дурачок получил жену – царскую дочь Елену Прекрасную.

«Я на том пиру был,мед,пиво,пил…»

Характеристика языка:

Просторечный:«Иззяб»,«братнины»
Эмоциональный: « Эва,какие грибки хорошие!»

 «Куда тебе, дурню!Людей ,что ли ,хочешь смешить?»

Разговорный: «экий», «дурень»

Устаревший: «Воротились», «потчует», «черед»

Преувеличение(гипербола): «Народу видимо –невидимо»

Значение в работе с детьми: Прежде всего это воспитательное и культурно –нравственное значение. Сказка – проводник культуры в сердце ребёнка. Жизнь сказки – это непрерывный творческий процесс. Мысль в сказке очень простая: хочешь себе счастья, учись уму-разуму, а героика  — это, хотя и воображаемые, но примеры истинного поведения человека. Старинные народные слова открывают новый богатый мир великого русского языка. 

Сказка заставляет ребенка думать, фантазировать, учит различать правду и ложь, выдумку и реальность.Велика социальная ценность сказки: она внушает дух уверенности, бодрости, радостного приятия борьбы за справедливость

Литературно-художественный анализ сказки (образец)

«Лиса и тетерев».

Русская народная сказка(о животных)

Тема: Хитрая лисица захотела обмануть тетерева, но тот оказался смышленой птицей и сам проучил лису. Сказка по манере изложения схожа с басней. Лиса рассказывает тетереву о новом указе- теперь птицам можно никого не бояться, гуляй себе по лугам: «Нынче уж звери друг друга не трогают»,чтобы сманить тетерева на землю.

Идея: Победа разума и смекалки.Хитрецу нет веры.

Характеристика  главных героев:

Лиса лицемерная,изворотливая: «Зравствуй тетеревочек мой дружочек,как услышала твой голосочек,так и пришла тебя проведать».Лиса льстит тетереву, называя его ласково тетеревочек, мой дружочек,услышала твой голосочек.

Притворщица: На ответ тетерева: «Спасибо на добром слове»,притворяется глухой и просит спустится на травушку погулять и  «поговорить со мной ,а то я с дерева не расслышу»,на что ей тетерев спокойно отвечает: «Боюсь я сходить на траву. Нам ,птицам ,опасно ходить по земле».

Обманщица: Не получилось первый раз сманить тетерева на землю  она придумала новую хитрость: «Нет, тетеревочек, мой дружочек,нынче  указ обьявлен,чтобы по всей земле мир был.Нынче уж звери друг друга не трогают»,а тетерев знай себе спокойно отвечает: «Вот это хорошо,а то вот собаки бегут,кабы по- старому,тебе уходить  надо(дает понять что разорвали бы лису собаки),а теперь тебе бояться нечего».

Трусливая: Бежала лиса с позором ,хотя и тут нашлась-успела сказать,что может быть ,собаки указа не слыхали.Не удалось лисе сманить тетерева на землю.Сама испугалась.

Тетерев смышленый,вежливый: Благодарит лису, понимая  ,что она льстит ему( «спасибо на добром слове»)

Тетерев наделен такими человеческими качествами как ум,смекалка,находчивость.Он знает коварный замысел лисы и понимает ,что  не с добрыми помыслами подошла она  к дереву на котором он сидел,а хочет его сманить на землю ,чтобы съесть.

-Боюсь я сходить на траву.Нам птицам опасно ходить по земле.

-Или ты меня боишься?-сказала лиса.

-Не тебя,так других зверей боюсь,-сказал тетерев.-Всякие звери бывают.

Этот диалог хорошо раскрывает характеристику героев и мотив их поступков.

Художественные особенности сказки: 

В этой сказке нет традиционного начала .

В основе сюжета мотив встречи, диалог между лисой и тетеревом.Используется прием противопоставления (антитеза) мудрости тетерева и хитрости лисы.Язык прстой, разговорный.(«куда ж ты? А кто их знает!»)

Главные герои сказки животные и действуют они по образу и подобию человека (антропоморфизм).Лиса и тетерев разговаривают на человеческом языке,ведут диалог.

Эмоциональный язык: «Спасибо на добром слове..», «А кто их знает?».

Устаревшие слова:нынче,кабы,не слыхали,куда ж…

Значение. Сказка имеет воспитательное значение. Помогает воспитывать в детях осмотрительность и осторожность, “не будь чрезмерно доверчив”. Дает детям понять, что каждый поступок должен быть продуман. Сказка учит нас мудрости, доброте, уму-разуму.

Литературно-художественный анализ сказки (образец)

«Лисичка-сестричка и волк.»

Русская народная сказка (о животных).

Тема:Сказка о том, как хитрая лиса крадет рыбу из саней мужика. Волку предлагает наловить рыбу, опустив хвост  в прорубь. В лесу лиса прикидывается больной и глупый волк тащит ее на себе.

Идея:Осудить- хитрость, обман, глупость.

Характеристика главных героев:

Лиса хитрая « Свернулась лисичка калачиком и лежит на дороге. Дед слез с воза, подошел к лисичке, а она не ворохнется, лежит себе, как мертвая. «- Эх, куманек, — говорит лисичка-сестричка, — у тебя хоть кровь выступила, а у меня мозг, меня больней твоего прибили; я насилу плетусь».

Обманщица «- Здравствуй, кумушка! — Здравствуй, куманек — Дай мне рыбки! — Налови сам, да и ешь. — Я не умею.

— Эка, ведь я же наловила; ты, куманек, ступай на реку, опусти хвост в прорубь — рыба сама на хвост нацепляется, да смотри, сиди подольше, а то не наловишь».

Волк глупый  «Волк пошел на реку, опустил хвост в прорубь; дело-то было зимою. Уж он сидел, сидел, целую ночь просидел, хвост его и приморозило; попробовал было приподняться: не тут-то было».

«Эка, сколько рыбы привалило, и не вытащишь!» — думает он.

 «- И то правда, — говорит волк, — где тебе, кумушка, уж идти; садись на меня, я тебя довезу».

Художественные особенности сказки. Традиционное начало сказки : жила-была..; концовка- обобщающая фраза « Битый небитого везёт»

Главные герои сказки животные и действуют они по образу и подобию человека (антропоморфизм). Например: Вот лисичка-сестричка сидит, да потихоньку и говорит:

— Битый небитого везет, битый небитого везет.

— Что ты, кумушка, говоришь?

— Я, куманек, говорю: битый битого везет.

— Так, кумушка, так!.. Кумулятивность ( пример из текста), диалог ,расскрывающий характеристику героев и мотив их поступков ( например…), антитеза( глупость противопоставляется хитрости),эмоциональный язык…. «Ух ты, сколько рыбы наловилось!», « бежать без оглядки»,  « погоревал он немного»,встречаются устаревшие слова ( куманёк,кумушка,)

Значение. Сказка имеет воспитательное значение. Помогает воспитывать в детях осмотрительность и осторожность, “не будь чрезмерно доверчив”.

Дает детям понять, что каждый поступок должен быть продуман.

Вызвает у детей чувство сострадания к одним героям сказки и неприятие отрицательных качеств к другим.

Литературно-художественный анализ р.н.сказки

« Морской царь и Василиса Премудрая»(образец)

1. « Морской царь и Василиса Премудрая»(русская народная сказка- волшебного вида)
2. В сказке рассказывается о том,как Иван-царевич,отданный морскому царю отцом, женился на Василисе Премудрой и с её помощью сумел выбраться из морского царства.
3. Идея: ничто не заменит родной земли, прославление верности в любви, восхваляется находчивость.смекалка.
4. Иван-царевич:умеет исправлять свои ошибки( « За что обругал я старуху?Дай ворочу её..»), любящий родителей и свою родную землю( «… стосковался Иван-царевич по своим родителям, захотелось ему на святую Русь..»

Василиса Премудрая: владеет волшебством( « Обернулась голубкою..»,умеет отвечать за свои поступки( «..сама виновата- недосмотрела,сама и отвечать буду»), добрая,заботливая, помогает попавшим в беду, есть смекалка(«..будет погоня за нами великая..Надо ухитряться!»)

Морской царь: вспылчивый,требующий исполнения обещаний, строгий ( пример из текста)

5.Сказка начинается традиционным зачином (« За тридевять земель, в тридесятом царстве, государстве…»),волшебные помошники: Василиса Премудрая,пчёлы,муравьи,голуби- помогают достижению благородных целей( например….), используется олицетворение, анропоморфизм ( пример из текста…),приключения, волшебство, закон тоекратного повторения( три задания морского царя,три раза приходят слуги будить Ивана-царевича и Василису Премудрую,три раза догоняют беглецов. Характеристика языка: используются пословицы и поговорки( «утро вечера мудренее»), двойные слова( усиливающие впечатления от происходящего( « подумал- подумал»т.е. очень долго , серьёзно и обстоятельно, « далеко-далеко»),устойчивые выражения , характерные для сказки(«ни много не мало прошло времени»), постоянные эпитеты украшающие язык сказки(«красные девицы»,» добрый молодец»), описания(«..отправился в подводное царство; видит там и свет такой же ,как унас;и поля ,и луга, и рощи зелёные, и солнышко греет…») .Сказка заканчивается традиционной концовкой (« стали они вместе жить да поживать, да добра наживать»).

6.Сказка учит любить свою родину, свой родной край, исполнять обещания, верить в добро и в добрых людей. Помогает в формировании нравственных ценностей.

Литература:

1.Русские народные сказки-м.,»Правда»,.1985г.

2.Князева О.П. Приобщение детей к истокам русской народной культуры.  С-П., 2006 г.

3.Афанасьев А.Н. Русские народные сказки. Т.1-3, М.:Худ.лит.,1990г.

4.Литература и искусство: Универсальная энциклопедия / Сост.А.А.Воротников.-Мн.:ТОО» Харвест», 1995г.

5Пропп В.Я. Морфология сказки. Исторические корни волшебной сказки. –М.:Лабиринт, 1999г.

6.www. Images.yandex.ru

7.www.google.com

8. Источник: Литературный анализ русской народной сказки // Образовательная энциклопедия ODiplom.ru — http://odiplom.ru/lab/literaturnyi-analiz-russkoi-narodnoi-skazki.html

nsportal.ru

ЖАНРОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗОК

Каждый народ имеет свой сказочный эпос. Сказка – это один из древнейших видов словесного искусства. Она содержит жизненную и социальную философию народа, которая определяется его бытом, историей. «Сказка – это повествовательное, обычно народно-поэтическое произведение о вымышленных лицах и событиях, преимущественно с участием волшебных, фантастических сил» [4, с. 707]. Она представляет собой один их жанров фольклора или литературы.

Исключительно велика художественная значимость русской народной сказки. Сказка как продукт устного народного творчества вобрала в себя национальные черты русского народа. Ее национальная специфика отражается в языке, подробностях быта, характере описания пейзажей. Она в полной мере воссоздает уклад русской жизни.

Уже в Древней Руси сам народ выделял сказку как особый жанр устной поэзии, различая её с преданием, легендой и мифом.

Сказка на Руси издавна являлась одним из любимых и популярных видов фольклора среди народа. Она была проста и понятна, близка каждому человеку. В сказках проявилось духовное своеобразие русского народа, его восприятие окружающего мира, его мировоззрение.

Являясь одним из жанров фольклора, сказка раскрывает философию, этику и эстетику народа. Она обладает наиболее отмеченной национально-культурной спецификой. Сказка является средством нравственного воспитания личности, примером человеческих добродетелей.

Русские народные сказки – неисчерпаемый источник мудрости народа, запечатлевшего в нем свои идеалы и устремления. Они хранят в себе знания и опыт народа, носят нравственно-воспитательный, поучительный характер. Русские народные сказки являются хранилищем народного сознания. Они проникнуты глубокой верой в силу добра и справедливости, в победу нравственного начала в человеке.

Особенный интерес представляют русские народные сказки с точки зрения их стилистической специфики. Не только их содержание, но и стилистические особенности текста служат средством нравственного воспитания читателя.

Широко используются в русских народных сказках слова, имеющие эмоционально-стилистическую окраску. Так, характерно применение диминутивов, то есть «слов с аффиксом, придающим значение уменьшительности» [2, с. 13]. Для точного отображения оценки предметов и явлений действительности в русских народных сказках используются уменьшительно-ласкательные аффиксы: братец, теремок, «петушок-золотой гребешок», «Крошечка-Хаврошечка», «стрелец-молодец» [1]. Основной их функцией является придание изложению плавности, эмоциональности, напевности. Так, в сказке «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» уже в самом названии четырежды употреблены имена существительные, имеющие уменьшительно-ласкательное значение. Они не только отражают субъективную оценку автора к героям, но и несут в себе эмоциональный аспект.

Часто в русских сказках употребляются краткие, усеченные формы прилагательных. Сегодня, хотя краткая форма прилагательных и существует, она становится все менее употребительной. Сказки же являются источником многочисленных примеров использования таких прилагательных («красна девица», «добры молодцы», «красно солнышко», «сине море»). Они придают речи особую образность и выразительность. Нередко в них используются и краткие формы глаголов («хвать» вместо схватил, «подь» вместо пойди).

Для русских народных сказок характерно частое использование эмоционально-экспрессивной лексики, позволяющей выразить положительную или отрицательную оценку героев и происходящих событий. Так, при прочтении сказок читатель неоднократно встречается с такими выражениями, как «добрый молодец», «красная девица», «добрый конь», которые явно показывают положительное отношение к героям.

Одной из особенностей народных сказок является широкое использование определенных сочетаний слов, одинаковых конструкций: «в некотором царстве, за тридевять земель — в тридесятом государстве», «в тридевятом царстве», «пир на весь мир», «ни в сказке сказать, ни пером описать», «скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается», «долго ли, коротко ли», «идти куда глаза глядят», «стали они жить — поживать и добра наживать». Сказки являются отражением богатства речи народа. Особая выразительность повествования достигается за счет использования различных оборотов речи. Для русских народных сказок свойственно использование многочисленных эпитетов, метафор, которые изменяют эмоциональную окраску произведения («золоченая карета», «красное солнце», «ясный месяц», «могучие плечи»). Наряду с ними используются метафорические эпитеты («сахарные уста», «живая/мертвая вода»). В русских сказках часто употребляются постоянные эпитеты («красна девица», «добрый молодец», «серый волк», «добрый конь», «чисто поле», «красавица писаная») и устойчивые словосочетания («ниже плеч буйну голову повесил», «идти куда глаза глядят», «пир на весь мир»).

Олицетворения в русских народных сказках придают повествованию особую динамичность («Сестры хотели их сбить — листья глаза засыпают, хотели сорвать — сучки косы расплетают»).

Разговорно-обиходный стиль богат фразеологизмами. Из народных сказок в русскую речь пришли многие фразеологизмы («и я там был, мёд-пиво пил», «избушка на курьих ножках», «Кощей Бессмертный», «Лиса Патрикеевна», «сказка – ложь, да в ней намек», «сказано – сделано», «при царе Горохе», «ни в сказке сказать, ни пером описать»). Использование таких фразеологических оборотов позволило дать яркую, точную характеристику герою, логично, последовательно изложить свои мысли, сделать речь более эмоциональной. Так, в русской народной сказке «Гуси-лебеди» читателю неоднократно встречаются такие фразеологизмы, как «заливаться слезами» («Она его кликала, слезами заливалась, причитывала, что худо будет от отца с матерью, — братец не откликнулся»), «дурная слава» («Тут она догадалась, что они унесли ее братца: про гусей-лебедей давно шла дурная слава – что они пошаливали, маленьких детей уносили»), «ни жив ни мертв» («Девочка сидит ни жива, ни мертва, плачет…»).

В тексте сказок часто встречаются междометия, позволяющие показать эмоциональное состояние героев («Ах, Иван-царевич, что же ты наделал!»).

Русским народным сказкам свойственно использование таких стилистических фигур, как анафора (единоначатие), синтаксический параллелизм («Пустил стрелу старший брат. Упала стрела на боярский двор, и подняла ее боярская дочь. Пустил стрелу средний брат — полетела стрела к богатому купцу во двор. Подняла ее купеческая дочь. Пустил стрелу Иван-царевич — полетела его стрела прямо в топкое болото, и подняла ее лягушка-квакушка…»), лексические повторы («Избушка, избушка, повернись к лесу задом, ко мне передом!»), придающие повествованию особую динамичность, подчеркивающие структурную связь двух или трех элементов стиля произведения.

Характерно для русских народных сказок использование и такой стилистической фигуры речи, как умолчание («Пустил стрелу Иван-царевич — полетела его стрела прямо в топкое болото, и подняла ее лягушка-квакушка…», «Приказал мой батюшка, чтобы ты сама испекла к утру каравай хлеба…»). Данный «стилистический прием, при котором выражение мысли остается незаконченным, ограничивается намеком» [3] позволяет передать взволнованность речи, предполагает, что читатель сам догадается о невысказанном.

Построение предложений без использования союзов позволяет достичь эффекта динамичности, стремительности («Все гости переполошились, повскакали со своих мест», «Стали гости есть, пить, веселиться», «Как встали гости из-за стола, заиграла музыка, начались пляски»). Бессоюзие в русских народных сказках служит для усиления экспрессии. Употребление асиндетона позволяет передать быструю смену действий, впечатлений героев, картин, служащих фоном для происходящих событий.

В речи персонажей отражены наиболее характерные особенности лексики разговорного стиля. В русских народных сказках используются многочисленные устаревшие слова, архаизмы (горница), просторечия и разговорная лексика (тужить, кликать, пособить, мудреный, пляски, кособокий). Они являются одним из важнейших компонентов лексики живой разговорной речи носителей литературного языка. Просторечные слова используются как стилистическое средство для придания речи шутливого, иронического оттенка. Они употребляются в русских народных сказках как выразительные, экспрессивные синонимы слов нейтральной лексики.

Таким образом, жанровые особенности русских народных сказок, используемые в них тропы и стилистические фигуры речи, придают повествованию образность и выразительность, позволяют сделать текст сказки понятным и доступным каждому читателю.

 

Список литературы:

1. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. — 2-е изд., вновь пересм. — М.: К. Солдатенков, 1873. — Кн. I—IV
2. Варбот Ж.Ж., Журавлев А.Ф. Краткий понятийно-терминологический справочник по этимологии и исторической лексикологии. – Российская академия наук: Институт русского языка им. В.В. Виноградова РАН, 1998. – 54 с.
3. Ефремова Т. Новый словарь русского языка – М.: Русский язык, 2000.
4. Ожегов С.И. Словарь русского языка – 25-е изд., испр. и доп. – М.: ООО «Издательство Оникс»: ООО «Издательство «Мир и Образование», 2006. – 976 с.

sibac.info

Вопрос 1.Сказка и её художественные особенности (на примере одной сказки).

Сказки любят и дети и взрослые. Они вдохновляют писателей и поэтов, композиторов и художников. По сказкам ставятся спектакли и кинофильмы, создаются оперы и балеты. Сказки пришли к нам из глубокой древности. Рассказывали их нищие странники, портные, отставные солдаты.
Сказка — один из основных видов устного народного творчества. Художественное повествование фантастического, приключенческого или бытового характера.
Народ видел недостатки и в собственной жизни, сказки помогали ему искоренять их. Они бичуют прежде всего ленивых, глупых и непрактичных людей, пустых мечтателей, высмеивают упрямство, болтливость, скупость. „В них, — писал в статье „О народных сказках» В. Г. Белинский, — виден быт народа, его домашняя жизнь, его нравственные понятия и этот лукавый русский ум, столь наклонный к иронии, столь простодушный в своем лукавстве».

Таковы сказки о животных, волшебные и социально-бытовые сказки, различающиеся между собой и по характеру вымысла, и по героям, и по событиям. Но все они — о жизни простого человека, о проблемах, которые его волновали; они развлекали, учили и воспитывали людей, преданных родной земле, людей честных и добрых, людей, на которых можно положиться в тяжелую пору испытаний.Народные сказки делятся на три группы:

 

— сказки о животных — самый древний вид сказки. В них свой круг героев. Животные разговаривают и ведут себя как люди. Лиса всегда хитрая, волк глуп и жаден, заяц труслив.

— бытовые сказки — герои этих сказок —  крестьянин, солдат, сапожник — живут в реальном мире и борются обычно с барином, попом, генералом. Они побеждают благодаря находчивости, уму и смелости.

— волшебные сказки — герои волшебных сказок борются не на жизнь, а на смерть, побеждают врагов, спасают друзей, сталкиваясь с нечистой силой. Большинство этих сказок связано с поиском невесты или похищенной жены.

Композиция сказки:

1. Зачин. (“В некотором царстве, в некотором государстве жили-были…”).

2. Основная часть.

3. Концовка. (“Стали они жить – поживать и добра наживать” или “Устроили они пир на весь мир…”).

Сказки — произведения большого искусства. Знакомясь с ними, не замечаешь их сложного построения — настолько они просты и естественны. Это — свидетельство высочайшего мастерства исполнителей. Присмотревшись же к сказкам повнимательнее, обнаруживаешь виртуозность их сложения (композиции), выразительность языка. Не случайно крупнейшие мастера слова советовали молодым писателям учиться мастерству у сказочников. А. С. Пушкин писал: „Читайте простонародные сказки, молодые писатели, чтоб видеть свойства русского языка».
Нередко сказки (особенно волшебные) начинаются с так называемых присказок. Прочитайте, например, присказку к сказке „Журавль и цапля». Она — о сове. Сказочник сам подчеркнул, что мы имеем дело с присказкой, а „сказка вся впереди».
Назначение присказки — подготовить слушателя к восприятию сказки, настроить его на соответствующий лад, дать ему понять, что далее будет рассказываться сказка. „Было это на море, на океане, — начинает сказочник. — На острове Кидане стоит древо — золотые маковки, по этому древу ходит кот Баюн: вверх идет — песню поет, а вниз идет — сказки сказывает. Вот бы было любопытно и занятно посмотреть! Это не сказка, а еще присказка идет, а сказка вся впереди. Будет эта сказка сказываться с утра до после обеда, поевши мягкого хлеба. Тут и сказку поведем…»
Присказка может и заканчивать сказку: в этом случае она прямо не связана с содержанием сказки. Чаще всего в присказке появляется сам сказочник, намекающий, например, на угощение, — как в сказке „Лиса, заяц и петух: „Вот тебе сказка, а мне кринка масла». Бывают и более развернутые присказки: „Сказка вся, боле(е) сказать нельзя. Кто слушал, тому куна, белка, да красная девка, да конь вороной с золотой уздой!» И в этом случае назначение присказок — дать понять слушателю, что сказка закончилась, отвлечь его от фантастики, развеселить.
Традиционным элементом сказки является зачин (начало). Зачин, как и присказка, кладет четкую грань между нашей обыденной речью и сказочным повествованием. Вместе с тем в зачине определяются герои сказки, место и время действия. Самый распространенный зачин начинается со слов: ,,Жили-были…», „Жил-был…» и т. д. У волшебных сказок более развернутые зачины: „В некотором царстве, в некотором государстве жил-был царь…» Но нередко сказки начинаются прямо с описания действия: „Попался было бирюк в капкан…»
Сказки имеют и своеобразные концовки. Концовки, как это следует из их названия, подводят итог развитию сказочного действия. Вот как, например, заканчивается сказка „Зимовье зверей»: „А бьнс со своими друзьями и до сих пор живет в своей хате. Живут, поживают и добра наживают». Сказка „Волшебное кольцо» заканчивается так: „А Мартынка и теперь живет, хлеб жует». Иногда концовка формулируется как пословица, в которой высказывается общее суждение о содержании сказки. В сказке „Мужик, медведь и лиса» лиса погибает, выставив из норы собакам хвост. Сказочник закончил сказку следующей фразой: „Так часто бывает: от хвоста и голова пропадает».
В сказках широко употребляются повторы (обычно не дословные). В каждом новом повторе имеются детали, которые приближают сказочное действие к развязке, усиливают впечатление от действия. Повтор чаще всего бывает троекратны»!. Так, в сказке „Барин и плотник» мужик трижды избивает барина за обиду, в сказке „Иван Быкович» богатырь три ночи подряд бьется на смерть со Змеями, и каждый раз со Змеем с большим количеством голов, и т. д.
В сказках (особенно в волшебных) часто встречаются и так называемые постоянные (традиционные) формулы. Они переходят из сказки в сказку, передавая устоявшиеся представления о сказочной красоте, времени, пейзаже и т. д. О быстром росте героя говорят: „Растет не по дням, а по часам»; его силу раскрывает формула, употребляющаяся при описании боя: „Направо махнет — улица, налево — переулочек». Бег богатырского коня запечатлен в формуле: „Скачет конь выше лесу стоячего, ниже облачка ходячего, озера меж ног пропускает, поля-луга хвостом устилает». Кра сота передается формулой: „Ни в сказке сказать, ни пером написать». Баба Яга в первый раз встречает героя сказки всегда одними и теми же словами: „Фу-фу! Доселева русского духа видом не видано, слыхом не слыхано, а ныне русский дух в виду является, в уста мечется! Что, добрый молодец, от дела лытаешь али дело пытаешь?»
Во многих сказках можно обнаружить стихотворные части. Большинство традиционных формул, присказок, зачинов и концовок создано при помощи стиха, который получил название сказового. Этот стих отличается от привычного уже для нас стиха А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. А. Некрасова и других поэтов, с определенным количеством слогов и ударений в стихе. Сказовый стих строится только при помощи рифмы; в стихах может быть разное количество слогов. Например:
В некотором царстве,
В некотором государстве,
На ровном месте, как на бороне,
Верст за триста в стороне,
Именно в том,
В котором мы живем,
Жил-был царь.,.

В сказках мы встречаемся и с песнями. Герои сказок в песнях выражают горе и радость, песни выявляют их характеры. Испуганно выкрикивает в известной вам сказке „Кот, петух и лиса» свою песню петух, попав в лапы лисы и призывая на помощь кота; печально звучат в волшебной сказке „Сестрица Аленушка и братец Иванушка» песни Аленушки и Иванушки; в сатирической сказке „Безграмотная деревня» поп, дьякон и дьячок распевают народные песни в неподобающем месте — в церкви, во время службы.
Широко используется в сказках диалог — разговор между двумя или несколькими персонажами. Иногда сказки целиком построены на диалоге, как, например, сказка „Лиса и тетерев». Диалоги сказок — живые диалоги. Они передают естественные интонации говорящих, превосходно имитируя бесшабашную речь солдата, хитроватую речь мужика, глуповатую, со спесью, речь барина, льстивую речь лисы, грубую — волка и т. д.
Богат язык сказок. Животные в сказках имеют собственные имена: кот — Котофей Иваныч, лиса — Лизавета Ивановна, медведь—Михайло Иваныч. Нередки прозвища животных: волк — „из-за кустов хап», лиса — „на поле краса», медведь — „всем пригнетьпп»… Распространены в сказках звукоподражания: „Куты, куты, куты, несет меня лиса за темные леса!» Активно используются в сказках эпитеты (определения), гиперболы (преувеличения), сравнения. Например, эпитеты: конь добрый, молодецкий, леса дремучие, лук тугой, постель пуховая, ворон черный, меч — самосек, гусли — самогуды и т. д.
Как видим, сказка — это сложное, весьма искусно построенное произведение, свидетельствующее о большом таланте и мастерстве ее создателей.
Герои сказок:
Любимый герой русских сказок — Иван-царевич, Иван-дурак, Иван — крестьянский сын. Это бесстрашный, добрый и благородный герой, который побеждает всех врагов, помогает слабым и завоевывает себе счастье.
Важное место в русских волшебных сказках отведено женщинам — красивым, добрым, умным и трудолюбивым. Это Василиса Премудрая, Елена Прекрасная, Марья Моревна или Синеглазка.
Воплощением зла в  русских сказках чаще всего выступают Кощей Бессмертный, Змей Горыныч и Баба Яга.
Баба Яга — один из самых древних персонажей русских сказок. Это страшная и злая старуха. Она живет в лесу в избушке на курьих ножках, ездит в ступе. Чаще всего она вредит героям, но иногда помогает.
Змей Горыныч — огнедышащее чудовище с несколькими головами, летающее высоко над землей,- тоже очень известный персонаж русского фольклора. Когда появляется Змей, гаснет солнце, поднимается буря, сверкает молния, дрожит земля.
Особенности русских народных сказок:
В русских сказках часто встречаются  повторяющиеся определения: добрый конь; серый волк; красная девица; добрый молодец, а также сочетания слов: пир на весь мир; идти куда глаза глядят; буйну голову повесил; ни в сказке сказать, ни пером описать; скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается; долго ли, коротко ли…
Часто в русских сказках определение ставится после определяемого слова, что создает особую напевность: сыновья мои милые; солнце красное; красавица писаная…
Характерны для русских сказок краткие и усеченные формы прилагательных: красно солнце; буйну голову повесил;- и глаголов: хвать вместо схватил, подь вместо пойди.
Языку сказок свойственно употребление имен существительных и имен прилагательных с различными суффиксами, которые придают им уменьшительно – ласкательное значение: мал-еньк –ий, брат-ец, петуш-ок, солн-ышк-о…Все это делает изложение плавным, напевным, эмоциональным. Этой же цели служат и различные усилительно-выделительные частицы: то, вот, что за, ка…( Вот чудо-то! Пойду-ка я направо. Что за чудо!)
Издавна сказки были близки и понятны простому народу. Фантастика переплеталась в них с реальностью. Живя в нужде, люди мечтали о коврах-самолетах, о дворцах, о скатерти-самобранке. И всегда в русских сказках торжествовала справедливость, а добро побеждало зло. Не случайно А. С. Пушкин писал: «Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!»
Источник: http://skazki.smeha.net/russkie/info.html

В первой половине XX века Иван Алексеевич Бунин, работая в жанре короткого рассказа, пишет небольшое по объему произведение — рассказ «Лапти».
В своем произведении И.А. Бунин поднимает множество тем: человечности, долга и совести, нравственного подвига, справедливости. Центральной проблемой повествования становится тема человечности, гуманного отношения к людям. Рассказ И.А. Бунина «Лапти» располагается на двух страницах учебника, но тема бескорыстного служения людям раскрывается максимально широко. Главная тема бунинского рассказа «Лапти» — тема гуманизма, человеческого отношения к судьбам людей — формирует отношение читателя к жизни, нравственную позицию человека.
В небольшом по объему рассказе пред­ставлено необыкновенное богатство образов и звуков. Только истинному мастеру подвластно из огромней­шего числа русских слов выбрать для своего произведения наиболее точные, живописные слова, связан­ные с повествованием незримой нитью.
Действие рассказа происходит вьюжной зимой. Бу­нин нечасто использует в своих описаниях метафоры, однако если прибегает к этому изобразительному средству,  то добивается необыкновенной яркости. Вьюгу автор сравнивает с морем во время урагана: «.. потонул в белом, куда-то бешено несущемся степном море». Автор стремится показать буйство природы: «…в бездне снежного урагана и мрака», «потонули вместе с лошадью в страшный снег». Разгулявшаяся стихия вызывает в душах людей страх: «…в такую страсть», «такой ужас», «…ужасала одна мысль». Эти эпитеты рисуют состояние души матери, оставшейся в одиночестве с больным ребенком: «…плакала горь­кими слезами от страха и от своей беспомощности». Речь также является средством раскрытия характе­ров героев:   «Господи, помоги! Господи, защити!», «Бог с тобой…», «А господь его знает!». В полном бес­силии мать обращается к единственной надежде — Господу. А надежда приходит в ином образе. Обраща­ет на себя внимание тот факт, что все герои безымян­ны, а именем наделен только один персонаж — Нефед. Это говорит о том, что он главный герой рассказа. Речь Нефеда лишена закругленности, в ней нет сложных предложений, много просторечий: «Не по­легчало?», «…не хитрое дело», «Она мне будет в зад, пыль-то…»   Незаконченные,   часто   обрывающиеся фразы говорят не только о крестьянском происхожде­нии Нефеда, но и о том, что он человек дела. И он от­правляется за шесть верст в лавку за лаптями и фук­сином, так как «душа желает». А если выполнить за­ветное желание больного, он выздоровеет. Характер Нефеда, его устремленность и деловитость автор под­черкивает в портретной характеристике и в описании его действий: «Мотнул шапкой. Задумался. Шапка. Борода, старый полушубок, разбитые валенки — все в снегу, все обмерзло… И вдруг твердо: «Значит, надо добывать…».
Буниным в рассказе используется прием предвос­хищения событий. Эпитет «зловещий стук» предска­зывает скорую развязку — Нефед заблудился в степи, не дошел до Новоселок, вернулся ни с чем, и это озна­чает, что ребенок умрет.
В данном произведении немногословность Нефеда, приверженность крестьянским жизненным устоям, деятельное начало — все рождает ощущение душево­го здоровья, внутренней гармонии и красоты простого человека. Его внутреннее спокойствие сродни приро­де. Нефед — «выходец из природы», уходит он тоже в нее.
«Белый от снега» дом и «красные лапти», «холод­ный» дом и «в жару… плакал ребенок» — антитеза в начале рассказа рождает ощущение равнодушной хо­лодности окружающего мира по отношению к больно­му ребенку.
Для Бунина деталь важна сама по себе, без привя­занности к сюжету. Она говорит о состоянии мира в целом, стремится вобрать в себя всю полноту чувств, всю сложную характеристику мира в цвете, звуках, запахах: «Сальная свеча пылала дрожащим хмурым пламенем. Мать поставила ее на пол за отвал кровати. Ребенок лежал в тени, но стена казалась ему огненной и вся бежала причудливыми и грозными видения­ми…».
Знаки препинания тоже играют определенную роль. Они создают грустно-напряженную тональ­ность. Многоточие в конце предложений в финале вы­ражает горькое недоумение и одновременно ра­дость — спасены! жилье рядом! «Кинулись разгребать снег, подняли тело — оказывается, знакомый чело­век…
Тем только и спаслись — поняли, что, значит… в двух шагах жильё…»
Мы понимаем, что Нефед спас не только новоселовских мужиков, но и мальчика. А Бунин подводит нас к мыслям о единстве человека и природы, и о том, что за смертью идет жизнь.

myuroc.jimdo.com

Сказки @ smeha.net — Русские народные

Веселые и грустные, страшные и смешные, они знакомы нам с детства. С ними связаны наши первые представления о мире, добре и зле, о справедливости.

Сказки любят и дети и взрослые. Они вдохновляют писателей и поэтов, композиторов и художников. По сказкам ставятся спектакли и кинофильмы, создаются оперы и балеты. Сказки пришли к нам из глубокой древности. Рассказывали их нищие странники, портные, отставные солдаты.

Сказка — один из основных видов устного народного творчества. Художественное повествование фантастического, приключенческого или бытового характера.

Народные сказки делятся на три группы:

— сказки о животных — самый древний вид сказки. В них свой круг героев. Животные разговаривают и ведут себя как люди. Лиса всегда хитрая, волк глуп и жаден, заяц труслив.

— бытовые сказки — герои этих сказок —  крестьянин, солдат, сапожник — живут в реальном мире и борются обычно с барином, попом, генералом. Они побеждают благодаря находчивости, уму и смелости.

— волшебные сказки — герои волшебных сказок борются не на жизнь, а на смерть, побеждают врагов, спасают друзей, сталкиваясь с нечистой силой. Большинство этих сказок связано с поиском невесты или похищенной жены.

Композиция сказки:

1. Зачин. (“В некотором царстве, в некотором государстве жили-были…”).

2. Основная часть.

3. Концовка. (“Стали они жить – поживать и добра наживать” или “Устроили они пир на весь мир…”).

Герои сказок:

Любимый герой русских сказок — Иван-царевич, Иван-дурак, Иван — крестьянский сын. Это бесстрашный, добрый и благородный герой, который побеждает всех врагов, помогает слабым и завоевывает себе счастье.

Важное место в русских волшебных сказках отведено женщинам — красивым, добрым, умным и трудолюбивым. Это Василиса Премудрая, Елена Прекрасная, Марья Моревна или Синеглазка.

Воплощением зла в  русских сказках чаще всего выступают Кощей Бессмертный, Змей Горыныч и Баба Яга.

Баба Яга — один из самых древних персонажей русских сказок. Это страшная и злая старуха. Она живет в лесу в избушке на курьих ножках, ездит в ступе. Чаще всего она вредит героям, но иногда помогает.

Змей Горыныч — огнедышащее чудовище с несколькими головами, летающее высоко над землей,- тоже очень известный персонаж русского фольклора. Когда появляется Змей, гаснет солнце, поднимается буря, сверкает молния, дрожит земля.

Особенности русских народных сказок:

В русских сказках часто встречаются  повторяющиеся определения: добрый конь; серый волк; красная девица; добрый молодец, а также сочетания слов: пир на весь мир; идти куда глаза глядят; буйну голову повесил; ни в сказке сказать, ни пером описать; скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается; долго ли, коротко ли…

Часто в русских сказках определение ставится после определяемого слова, что создает особую напевность: сыновья мои милые; солнце красное; красавица писаная…
Характерны для русских сказок краткие и усеченные формы прилагательных: красно солнце; буйну голову повесил;- и глаголов: хвать вместо схватил, подь вместо пойди.

Языку сказок свойственно употребление имен существительных и имен прилагательных с различными суффиксами, которые придают им уменьшительно – ласкательное значение: мал-еньк –ий, брат-ец, петуш-ок, солн-ышк-о…Все это делает изложение плавным, напевным, эмоциональным. Этой же цели служат и различные усилительно-выделительные частицы: то, вот, что за, ка…( Вот чудо-то! Пойду-ка я направо. Что за чудо!)

Издавна сказки были близки и понятны простому народу. Фантастика переплеталась в них с реальностью. Живя в нужде, люди мечтали о коврах-самолетах, о дворцах, о скатерти-самобранке. И всегда в русских сказках торжествовала справедливость, а добро побеждало зло. Не случайно А. С. Пушкин писал: «Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!»

skazki.smeha.net

Русские народные сказки

Русские народные сказки.

Виды сказок (бытовые, волшебные, о животных), их особенности.

Давайте подумаем: откуда берёт своё начало современная литература? Она изменялась по мере развития человеческого общества. Первобытный человек во время работы, напевающий самую примитивную песенку, состоящую из звуков в такт стука камня о камень, был первым автором первого литературного произведения. Игры и хороводы, песни и прибаутки, сказки и танцы, рассказывающие об охоте – всё это – начало, корни литературы.

Каждый век имеет своё определение литературы. Литература (или иначе – словесность) относится к словесной деятельности человека. Язык или речь есть способ передачи мысли, способ общения. Люди разговаривают, общаются. Им это важно и интересно. Но проходит время, и разговор забывается, исчезает. Иногда у людей происходит не диалог, когда двое или несколько разговаривают, а все слушают одного. Вот, как вы сейчас слушаете меня. Или как на уроке вы слушаете учителя. Или дома слушаете маму. Когда говорит один человек – это монолог. Иногда такую речь записывают, чтобы не забыть что-то важное. Это уже будет – литературное произведение.

Вся литература делится на художественную и нехудожественную. В нехудожественной литературе автор ставит своей задачей – соответствие действительности в каждом отдельном утверждении и сообщении. Если этого соответствия нет, то значит автор заблуждается, ошибается или обманывает. В художественной литературе автор имеет право на вымысел, но он говорит так, что возбуждает в других интерес и такого рода чувства, какие человек переживает в действительной жизни. У людей есть потребность к такого рода литературе.

Литература является одним из видов искусства. Её называют ХУДОЖЕСТВЕННОЙ или ПОЭЗИЕЙ в широком смысле этого слова. В более узком смысле поэзия – то, что написано стихами, проза – то, что написано не стихотворной речью.

Язык как художественное средство.

Каждое искусство пользуется своими средствами для передачи художественного замысла и для создания художественного произведения. Музыка пользуется звуками, живопись – красками, скульптура – пластическими материалами. Литература пользуется для создания своих произведений языком. Поэтому, прежде чем приступить к изучению литературного произведения, необходимо ознакомиться, как пользуется писатель языком и КАК он достигает того, чтобы подбором слов и выражений передать свой замысел читателю, внушая ему то впечатление, которое входит как необходимая составная часть в этот художественный замысел.

Те средства языка, какими пользуется писатель для достижения необходимого эффекта, называются выразительными средствами языка. Каждый художник слова по-своему пользуется различными приёмами сочетания звуков, слов и фраз и по-своему умеет заставлять эти сочетания передавать его художественный замысел. Такая речь, несущая на себе отпечаток художественного своеобразия, называется стилем.

Та часть ПОЭТИКИ, которая изучает выразительные средства, пользование которыми даёт возможность художнику достичь этого своеобразия, называется стилистикой. Сюда входят вопросы о том, как художник пользуется подбором слов, как из этих слов он строит предложения и какую роль играет звук человеческой речи в художественном произведении.

Есть два условия литературной письменной речи: ЯСНОСТЬ и ЧИСТОТА,

ЯСНОСТЬ: текст должен полностью выражать мысль автора и не допускать других толкований. Необходимо избегать двухсмысленностей.

ЧИСТОТА: необходимо употреблять только те слова и обороты речи, которые понятны для всех, общеприняты.

Таким образом, искусство писателя состоит в умении избегать неясных и неправильных оборотов речи.

Сегодняшняя тема нашего занятия «Виды сказок. Их особенности».

В народном творчестве сказка, вероятно, самое большое чудо.

Мы не замечаем, как оказываемся во власти вымысла, и каким интересным становится всё, о чём ведёт речь сказочник. Сказки делятся на 1) волшебные 2) бытовые и 3) сказки о животных.

В сказках о животных, конечно же, они и являются главными героями. Правда этих сказок в том, что хотя в них и говорится о животных, но воспроизводятся похожие человеческие ситуации. Тем сказки и интересны. Здесь лиса – хитрый и жадный человек, волк – это глупый и злой, зайчик добрый, но трусливый, ворон – мудрый. Так можно дать характеристику каждому животному, каждому герою сказки. К этим сказкам мы отнесём «Волк и семеро козлят», «Кот и лиса», «Теремок» и другие.

В бытовых сказках героями будут старик со старухой, царь и солдат, поп и работник, барин и мужик. Самая известная из сказок – «Каша из топора». Это – самый яркий пример бытовой сказки. Здесь есть умный и находчивый солдат, и глупая жадная старуха. Смекалкой и умением всё делать, солдат варит кашу из топора и кормит старуху. А «недоварившийся» топор забирает в дорогу. К бытовым сказкам будут относиться: «Как мужик гусей делил», «Мужик и барин», «Горе», «Неумелая жена» и другие.

К волшебным сказкам относятся сказки, в которых есть чудеса: волшебная палочка, скатерть-самобранка, ковёр-самолёт. Героями таких сказок могут быть волшебники, феи, колдуны. Самая известная из этих сказок – «Царевна-лягушка». Здесь много превращений, много волшебства. Но вывод всегда один — добрые и трудолюбивые одерживают верх над злыми и ленивыми. К волшебным сказкам относятся: «Иван-царевич и серый волк», «Финист – ясный сокол», «Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что», «Морской царь и Василиса Премудрая», «Волшебное кольцо».

В сказках обязательно есть СЮЖЕТ.

Сюжет – система событий в художественном произведении, раскрывающая характеры действующих лиц и отношение писателя к изображаемым жизненным явлениям. Лирические произведения сюжета не имеют. В редких случаях сюжет может отсутствовать в эпических, лиро-эпических и даже драматических произведениях. В тех произведениях, основу которых составляет сюжет, большую роль также играют несюжетные элементы (описания, авторские отступления, диалоги и монологи). Событие или система событий, изображаемые писателем, протекают во времени, в причинно-следственных связях и отличаются относительной завершённостью. Отсюда – элементы сюжета: экспозиция, завязка, развитие действия, кульминация, развязка. Иногда в произведениях некоторые из этих элементов ослаблены или отсутствуют. Романы и драматические произведения отличаются многосюжетностью. В том, какие события положены в основу произведения, как они развиваются, сказывается мировоззрение, творческая индивидуальность, мастерство писателя, его понимание действительности и законов искусства.

Экспозиция – изображение положения действующих лиц, обстоятельств и обстановки, в которых они находятся до начала действия. Экспозиция может быть краткой, данной всего в нескольких строках, или распространённой. Она может быть прямой, т.е. предшествовать завязке, или задержанной, т.е. следовать после других элементов сюжета.

Завязка – начальный момент в развитии событий, изображённых в художественном произведении. Завязка может быть подготовлена экспозицией или открывать действие внезапно. Неподготовленная завязка придаёт действию стремительность, остроту. В завязке читатель получает первые представления об изображаемых характерах и конфликте между ними.

Кульминация – высшее напряжение действия в художественном произведении. Особенно острой кульминация бывает в драматическом произведении.

Развязка – заключительный момент в развитии действия художественного произведения. Конфликт произведения, борьба и столкновение действующих лиц приводят к своему завершению в развязке. В ней заключены последние штрихи характеров действующих лиц. Развязка обычно следует за кульминацией.

Сказка — удивительное творение человеческого гения, она возвышает человека, радует его, дает веру в свои силы, в будущее, увлекает достижимостью того, что кажется вроде бы совершенно невозможным…

Фольклор, таким образом, в отличие от литературы, искусство не только словесное. Оно включает в себя жест, элементы театральной игры, мелодию, пение. Это искусство многосоставное, синтетическое. Кроме того, это искусство коллективное, потому что фольклорное произведение создается в народе, передается и шлифуется на протяжении долгого времени. А сказочник — не автор, а исполнитель сказки, хотя он, конечно, в меру своего таланта вносит в сказку нечто новое, обогащает ее. Поэтому у сказки есть много вариантов, но нет, как у литературного произведения, единственного, установленного волей автора канонического текста , который один только и должен быть представлен читателю.

Очень важно заметить, что сказочник основывается на традиции рассказывания и следует ей: попытайся он нарушить традицию, отойти от нее — слушатель тотчас уловит искусственность, фальшь. Что же такое сказка? Чем она отличается от мифа, легенды, предания?

Мифами обычно считают сказания, в которых передаются представления людей первобытного общества и древности о происхождении мира и всего мироздания, всего живого на земле, о различных явлениях природы, о божествах, духах и обожествленных героях. Мифы дают объяснение — но объяснение фантастическое — происхождению элементов мироздания, Солнца, Луны и звезд, рассказывают, как появились на земле народы.

Народы мира живут на одной планете, развиваются по общим законам истории, как бы ни были своеобразны пути и судьбы каждого из них, условия обитания, языки. В сходстве исторической народной жизни, очевидно, и следует искать ответ на вопрос о том, в чем же причины похожести, близости сказок народов, живущих на разных континентах, и в чем причины усвоения заимствованных сказок.

Важным условием заимствования можно считать «встречное течение», когда в фольклоре, который заимствует, уже есть нечто похожее, хотя и более элементарное и не столь выдающееся по художественным достоинствам. Говоря о сказках разных народов со сходными сюжетами, необходимо отметить три основных случая. Во-первых, сказки формируются в среде какого-либо народа, а потом перемещаются в другие страны, впитывают воздействие местной фольклорной традиции (например, традиционные зачины, мотивы, манеру обрисовки сказочного образа и т. д.), приспосабливаются к местным обычаям, впитывают местный колорит. Во-вторых, есть сходные сказки, которые возникают независимо друг от друга в разных странах в силу общности быта, психологии, условий и законов социально-исторического развития народов. Эти сказки имеют черты сходства, но они не заимствованы, заимствованы лишь эпизоды и подробности.

Сказка ярче и показательнее, чем другие жанры устного народного поэтического творчества, одновременно демонстрирует национальное своеобразие фольклора и его единство во всемирном масштабе, открывает общие черты, присущие человеку и человечеству, в основе исторического развития которого лежат общие законы.

studfiles.net

Мир русской сказки в произведениях русских художников

Транскрипт

1 Мир русской сказки в произведениях русских художников Материалы к урокам русской литературы и русского языка. Бельчикова Л.Я., учитель русского языка и литературы Специализированной экономикоправовой школы с углубленным изучением иностранного языка ХГУ «НУА», учитель высшей категории, учитель-методист. Чинская Г.А., заведующая отделом художественной литературы Центра научногуманитарной информации ХГУ «НУА» Искусства не разобщены между собой, и влияние музыки и театра на живопись так же возможно, как и всякое другое. Литература стоит в ряду других видов искусства, и решению задачи формирования читателя, способного к полноценному восприятию литературных произведений, к постижению литературы как вида искусства способствует привлечение смежных видов: музыки, живописи, скульптуры. У учащихся 5-6 классов сильна потребность в зрительных образах, так как абстрактное мышление еще не развито. Нынешние технические средства дают возможность использовать на уроках литературы репродукции картин, помогающих детям понять произведения литературы, «увидеть» добро и зло глазами художника, соотнести это со своим «видением» героев сказки. Данная работа (на электронном носителе) представляет своего рода виртуальный художественный музей, где представлены живописные полотна известных русских художников Виктора Васнецова и Михаила Врубеля на сюжеты русских сказок. В виртуальном зале Виктора Васнецова мы сможем увидеть картины художника «Ковер-самолет», «Иван царевич на сером волке», «Царевна- 1

2 лягушка», «Кащей Бессмертный», «Баба-яга», услышать комментарии к ним, узнать, как создавались великие творения. В виртуальном зале Михаила Врубеля представлены живописные полотна «Царевна-Лебедь», «Пан», «Богатырь», «Снегурочка». В «запасниках» виртуального музея представлены документальные фильмы о Викторе Васнецове и Михаиле Врубеле, мультфильмы и фильмы, снятые по сюжетам русских сказок, фрагменты музыкальных произведений, написанных по мотивам русских сказок, материалы Дома-музея Виктора Васнецова. Особенностью виртуального музея является то, что экскурсию по залам Васнецова и Врубеля проводят ученики, представляющие, кроме всего прочего, и свои работы — стихи и рисунки — по мотивам русских сказок. Материалы могут быть использованы учителями-словесниками на уроках при изучении русских народных сказок и сказок А.С.Пушкина, при подготовке к урокам. Данные материалы учитель словесности может использовать и на уроках развития речи для обучения описания картины. 2

3 Мир русской сказки Сказки, в которой происходят чудеса: «леший бродит на неведомых дорожках следы невиданных зверей лес и дол видений полны о заре прихлынут волны на брег песчаный и пустой в темнице царевна тужит, а бурый волк ей верно служит ступа с Бабою Ягой идет, бредет сама собой царь Кащей над златом чахнет». Мир русской сказки, в которой «Русью пахнет», открыли нам великие русские художники Виктор Васнецов и Михаил Врубель. Картины этих художников находятся в различных музеях России. Но больше всего Васнецов и Врубель представлены в Третьяковской галерее. Павел Третьяков, меценат, собиратель произведений русского изобразительного искусства, глубоко понимал и любил творчество этих художников и еще при своей жизни отвел в галерее целый зал для картин Васнецова. Фасад Третьяковской галереи выполнен по эскизам В.Васнецова, в основу которых легли традиции древнерусского зодчества. Душа настоящего художника похожа на певчую птицу. Мы не видим ее, но слышим ее чудный голос, поражаемся его удивительной внутренней красоте. Такими певчими птицами были для Васнецова Сирин и Алконост, которых художник изобразил на одной из своих картин. Душа художника поет так же светло, как поет вещая птица Алконост, птица радости, пришедшая из славянских преданий. Или тоскует о несбывшемся, как птица печали Сирин, видя прошлое и предугадывая грядущие катастрофы, как предугадывал их Михаил Врубель На гладях бесконечных вод, Закатом в пурпур облачённых Она вещает и поёт, Не в силах крыл поднять смятённых… А.Блок 3

4 Наверное, сказочные вещие птицы Гамаюн, Адконост и Сирин, которые прищли к нам из славянской мифологии, наделили будущих художников мечтой о доброте, красоте и счастье, нашедших отражение в русских сказках. Может быть, именно они, рожденные в глубине веков, вдохновили любителя русской старины Виктора Васнецова воплотить сказочные сюжеты в своих картинах. Стоит лишь взглянуть на созданные им полотна, как ощущаешь всю силу удивительного душевного дара и таланта того, чья рука водила кистью, создавая эти незабываемо прекрасные, без всякого преувеличения сказочные картины. 4

5 «Я только Русью и жил». Виктор Васнецов ( ) Я всегда был убежден, что […] в сказках, песне, былине, драме сказывается весь цельный облик народа, внутренний и внешний, с прошлым и настоящим, а может быть, и будущим. В.М. Васнецов Виктор Михайлович Васнецов родился в 1848 году в одном из заброшенных сел Вятской губернии. Сказка, песня, былина и красочное народное искусство были самыми яркими впечатлениями детства. Талант будущего художника раскрылся рано. Первые его рисунки 75 рисунковиллюстраций к русским пословицам. Учился Васнецов в Петербургской Академии художеств. На своих холстах он изображал сцены из народной жизни и сказочно-былинные сюжеты, передавал дух русских сказок. По утверждению Виктора Васнецова, «без поэзии, без мечты ничего нельзя сделать в жизни». Именно он первым среди живописцев обратился к былинно-сказочным сюжетам, убежденный, что в сказке сказывается весь облик народа, внутренний и внешний, с прошлым и настоящим, а может быть, и будущим. И мечты художника, его грезы находят отражение в сказочном мире, созданном его фантазией в картинах, вдохновение для создания которых он черпал в народной поэзии, русских сказках и былинах. Это были сказки его детства, которые жили с ним многие годы. Он начинал их писать в разное время, а последние годы жизни и до самой смерти работал над ними неустанно, любовно. Он «рассказывал» эти сказки одну за другой, и мастерская его постепенно превращалась в чудесный мир русской сказки. 5

6 Стоит лишь взглянуть на созданные Васнецовым полотна, как ощущаешь вдруг и сразу всю силу удивительного душевного дара и таланта того, чья рука водила кистью, создавая незабываемо прекрасные, без всякого преувеличения сказочные картины Васнецов был захвачен поэзией русской национальной красоты, выражение которой считал возможным находить и в высоких образах русской истории, и в сказочных персонажах. Давней мечтой Васнецова было осуществить цикл картин «Поэма семи сказок». Сюда должны были войти полотна на темы наиболее популярных народных сказок: «Баба-Яга», «Царевна-Лягушка», «Царевна Несмеяна», «Сивка-Бурка», «Кащей Бессмертный», «Спящая царевна» и новый вариант «Ковра-самолета». На картинах художника чудеса подстерегают нас на каждом шагу. Вот схватила баба-яга Ивашку, и «пошел по лесу страшный шум: деревья трещат, сухие листья хрустят, летит в ступе баба-яга, пестом погоняет, помелом след заметает…» А дальше — заколдованный лес, спят деревья, травы, птицы, во дворце давно-давно спит царевна, спят сенные девушки, скоморохи, спит стража; спит на ступеньках девочка-семилеточка, бурый медведь, лиса с зайцем… В высоком терему сидит печальная Несмеяна-царевна, и никто не может ее рассмешить. А по поднебесью на ковре-самолете летит Иван-царевич со своей Еленой Прекрасной. А вот Иван царевич и Прекрасная Елена спасаются от настигающей их погони на сером волке. В картине воспроизведен эпизод из сказки об Иване-Царевиче, Жар- Птице и о Сером Волке. «Иван-Царевич, сидя на Сером Волке вместе с Прекрасною Еленою, возлюбил ее сердцем, а она — Ивана-Царевича» 6

7 Стремясь открыть зрителю Красоту и возвышенность мира народной фантазии, передать народные представления о красоте и счастье, Васнецов использовал символическое значение образов народной поэзии. В его картине огромные стволы деревьев темного непроходимого леса похожи на фантастических великанов. Сквозь переплетенные ветви деревьевчудовищ едва пробивается тревожный свет утренней зари. Таит опасность топкое болото с кувшинками. Волк в картине сказочно огромен и могуч. Героев окружает атмосфера тревоги и печали — беглецов ждут несчастья и разлука. А на первом плане — чудесно расцветшее яблоневое дерево — символ всепобеждающей любви, способной творить чудеса, знак счастливого конца сказки. Васнецов написал это сказочное произведение в 1889 году в Киеве, когда работал во Владимирском соборе. Картина нашла живой отклик в стихотворении Ивана Есаулкова. Лес заповедный, как живой: Деревья ветви-руки тянут, И пахнет чахлою травой, И испарение дурманит. И будто чуешь, как шуршит Листва, как яблоньки цвет пахнет, Как лес встревоженно шумит И как трава-осока чахнет. Кто неожиданно возник, Из чащи выскочил дремучей? Через болото, напрямик, Волк мчится, словно конь могучий. Не зря я вспомнил о коне: Волк серый знает себе цену, Неся Ивана на спине, А с ним Прекрасную Елену. 7

8 Скупые солнышка лучи С трудом пробились сквозь чащобу. А серый Волк всё мчит и мчит. Они ж грустны, печальны оба. Глядят на них тетерева И даже вытянули шеи. К нему склонилась голова Её. Он держится смелее, Но, видно, тоже напряжён Тревожат шорохи лесные! И будто понимает он, Что братья умертвят родные, Когда захочет он прилечь, Что наступает время бедам В узорных ножнах острый меч Летит за ним по ветру следом. А как пленительна она: Очаровательна, нарядна, Грустна, испугана, бледна, Но рядом он, и ей отрадно Мечтать, как он её спасёт И одолеет все напасти. А серый Волк их принесёт К свободе и, конечно, к счастью! Хорош у сказки сей конец. Для русских сказок то не диво! Иван с Еленой под венец Пойдут и заживут счастлив 8

9 С помощью народного творчества Виктор Васнецов пытался понять дух русского народа и исследовать его, передать всю его красоту и самобытность. Воплощением этого стремления стала картина «Царевна-лягушка». Пляшет в царских палатах веселая и умная Царевна-лягушка, «такая красавица, что ни вздумать, ни взгадать, только в сказке сказать! Взяла Иванацаревича за руку и повела за столы дубовые, за скатерти бранные. Стали гости есть-пить, веселиться». «Василиса Премудрая испила из стакана да последки себе за левый рукав вылила; закусила лебедем да косточки за правый рукав спрятала махнула левой рукой — сделалось озеро, махнула правой, и поплыли по воде белые лебеди…» Царевна-лягушка горделиво плывет по кругу в плавном танце. Все стремительней пляска, все чаще, дробнее балалаечный наигрыш, все быстрее бегают пальцы по струнам гусель, все звонче рожок. И кажется, вместе с царевной проносятся перед зрителем и расписные арки, и музыканты, притоптывающие в такт, готовые сами пуститься вприсядку, и приветливое голубое небо с волшебными белоснежными лебедями. Еще один поэтический образ, пришедший к нам из русских сказок, это образ Снегурочки. Писал эту ледяную красавицу Васнецов, вспоминая Сашеньку, дочь Саввы Мамонтова. По преданию, Снегурочка, родившаяся в дремучем лесу, ребёнок Мороза и Весны. На картине в лунном свете видна одинокая фигура нежной, чистой, наивной Снегурочки. Она растерянно озирается по сторонам, разводит руками, как бы спрашивая: «Где я?» Она еще не знает, что, играя, заставят ее подруженьки прыгать через костер. «Подошла Снегурочка к костру… Стоит-дрожит, в лице ни кровинки нет, русая коса рассыпалась… Разбежалась Снегурочка и прыгнула… Зашумело над костром, застонало жалобно, и не стало Снегурочки. Потянулся над 9

10 костром белый пар, свился в облачко, полетело облачко в высоту поднебесную. Растаяла Снегурочка…» Фигура Снегурочки на картине как будто освещается не сверху, а снизу, от снега. Всё окружающее создает общее впечатление волшебства и загадочности, таинственность происходящего. В её образе тесно сплетается небесное и земное. Как все иные персонажи Васнецова, Снегурочка отражает идеал красоты, «чистой заснеженной России», и природа полностью повторяет настроение героини. Неизвестный лес, раскиданные ёлочки, мрачное, но лунное небо и искрящийся под луной ярким блеском снег. Гамма цветов на картине — белые, серые и голубые — холодная. Но сама Снегурочка такая теплая, живая! Настроение картины находит отражение и в стихотворении «Снегурочка» талантливой поэтессы 20 века Беллы Ахмадулиной «Что так снегурочку тянуло К тому высокому огню? Уж лучше б в речке утонула, Попала под ноги коню. Но голубым своим подолом Вспорхнула, ноженьки видны… И нет ее — она подобна Глотку оттаявшей воды. Как чисто с воздухом смешалась И кончилась ее пора. Играть с огнем — вот наша шалость, Вот наша древняя игра. Но образ Снегурочки нашел у Васнецова воплощение не только на картине. 10

11 Сначала художник оформил спектакль «Снегурочка» по пьесе Александра Oстровского, который прошел в январе 1882 года на домашней сцене в Абрамцево. А через несколько лет В.М. Васнецовым были созданы эскизы декораций и костюмов для Русской частной оперы Саввы Мамонтова, которая поставила оперу Римского-Корсакова «Снегурочка». Знаток старины и русского фольклора, Васнецов создает сказочную картину нечистой силы, очень мрачное и в то же время динамичное, мощное полотно Баба-яга. В отличие от тех русских сказок, где Баба-Яга выступает как добрый советчик и помощник: то принимая добра Молодца, испытывая его сначала загадками, а затем вручая ему богатые дары, чудесные предметы; то помогая девице Василисе, нагружая её сначала непосильной работой, дав ей затем череп с огненными глазами, которые жгучими лучами наказывают злую мачеху и ее дочерей, Васнецов создает образ злой колдуньи. На фоне хищно переплетающихся стволов и ветвей деревьев в ступе с метлой летит страшно оскалившаяся колдунья. Под мышкой она держит босоногого испуганного мальчика, рядом, выпучив глаза, летит сова, а внизу, на болотистом берегу, валяются кости и скелеты погибших животных. Нечисть неудобно, лишь на одном колене, сидит на ступе, но её порыв вперёд и стремительный полёт очень убедительны. Во всей этой мрачности выделяются три ярких пятнах: лилово-розовый отсвет далёких пожарищ, белая рубаха невинного ребёнка и объёмная красная юбка полуобнажённой ведьмы. У полотна вид довольно зловещий: Переплетаясь, деревья стоят, Но по лицу ведьмы ветви не хлещут, А, пропуская её, лишь скользят. Держит добычу свою та подмышкой, 11

12 В ступе стремглав над болотом летит. В белой рубашке невинный мальчишка Глазки таращит испуганный вид. Страшная ведьма летит в своей ступе И погоняет огромным пестом, Зло улыбаясь, мечтает о супе И заметает свой след помелом. А под ногами лишь кости, скелеты, Что уже временем побелены. Неба не видно, пожарищ отсветы Между кустов и деревьев видны. Красная юбка и голые плечи, Рядом со ступой босая нога. Села неловко коварная нечисть Видно, торопится Баба Яга! Иван Есаулков Как бы вторит картине художника фортепианная сюита Модеста Мусоргского Избушка на курьих ножках. Баба-Яга из цикла Картинки с выставки, написанная в 1874 году. По словам Д.Б.Кабалевского, громкая звучность простой и в тоже время яростной мелодии марша, злые пульсирующие ритмы, резкие звуковые кляксы, повизгивание на самых высоких нотах, злобное бурчанье в самых глубоких басах — всё это и рисует образ злой колдуньи, то хромающей на костяной ноге, то летящей в своей ступе». И композитору, и художнику удалось воссоздать монументальный образ повелительницы леса грубый, жесткий, резкий. После Картинок с выставки Модеста Мусоргского образ злой колдуньи, которой пугают маленьких детишек, запечатлел Пётр Чайковский в своей пьесе Баба-Яга из Детского альбома. Виктор Васнецов был не только великим живописцем, но и 12

13 талантливым архитектором и обращался к сказке не только на живописных полотнах. В Абрамцево, имении Саввы Мамонтова, в 1883 г. по проекту художника построена церковь Спаса Нерукотворного, в которой нашли отражение традиции древнерусского зодчества. А неподалеку от церкви находится беседка, получившая за свой сказочный вид название «Избушка на курьих ножках», Разлапистые пни вместо ног, огромные, не в обхват бревна стен избушки, конек, венчающий крышу, и летучая мышь с совой на фронтоне. Ей так и хочется сказать словами из сказки: «Избушка, избушка, повернись к лесу задом, ко мне передом». Сказочный «русский дух» проявился и в доме Виктора Васнецова в Москве, который построен по эскизам самого художника. Как и картины со сказочным сюжетом, его дом похож на древнерусский терем (недаром этот дом в народе ласково прозвали «Теремок»), где бревенчатые стены сочетаются декоративными обрамлениями окон, лепными наличниками-кокошниками и колонками-дыньками, разноцветными поливными изразцами с растительным орнаментом, соединяя мир, сотворенный Богом, с миром, созданным человеческой фантазией. Парадная гостиная напоминает боярские палаты, а столовая горницу в доме зажиточного крестьянина. Под стать дому и мебель, выполненная по древнерусским образцам. 13

14 Михаил Врубель ( ) Я очень люблю народные сказания будь то мифы, сказки или былины. М.Врубель. Творчество Михаила Александровича Врубеля — одно из самых значительных и загадочных явлений русского искусства конца XIX века. Великое мастерство, трагизм, героический дух и неповторимый декоративный дар делают Врубеля художником на все времена. Вечно живущий в своем собственном мире, недоступном пониманию других, Врубель смог воссоздать свой сложный мир в образах своего необычного искусства, и эти образы стали одними из важнейших вех русской культуры рубежа столетий. В русском былинном эпосе, национальной фольклорной традиции, славянских мифах, легендах, сказках художник находил источник своего вдохновения, создавая свой собственный поэтический мир, красочный и напряженный, полный торжествующей красоты и вместе с тем тревожной таинственности, мир сказочных героев с их земною тоской и человеческим страданием. Одна из самых проникновенных картин художника «Царевна-Лебедь» посвящена Надежде Ивановне Забеле, известной оперной певице, жене и музе художника, создавшей незабываемый образ Царевны-Лебеди в опере Римского-Корсакова «Сказка о царе Салтане». Врубелю были близки образы хрупкие и лирические, «тающие и ускользающие», подобные тем, что создавала на сцене его жена. С обаянием женской красоты, чарующим голосом в сердце художника еще больше вошла музыка и зазвучала в его полотне. Врубелевская Лебедь совсем не похожа на пушкинскую, которая «взмахнув «крылами, Полетела над волнами И на берег с высоты Опустилася в 14

15 кусты. Встрепенулась, отряхнулась И царевной обернулась: Месяц под косой блестит, А во лбу звезда горит: А сама-то величава, Выступает будто пава». Врубелевская Царевна-Лебедь скорее ведет свое происхождение от Девы- Обиды «Слова о полку Игореве», чем от героини пушкинской «Сказки о царе Салтане» или оперы Римского-Корсакова на этот сюжет. У Пушкина и Римского-Корсакова она дневная, светлая. Царевич Гвидон спас ее от злого коршуна, она становится женой Гвидона и все устраивает к общему счастью. На картине Врубеля загадочная птица с ликом девы едва ли станет женой человека, и благополучия не обещает ее томный прощальный взор, ее жест руки, предостерегающий, призывающий к молчанию. Настроение картины тревожное: сгущаются синие сумерки, видна багряная полоса заката и какие-то недобрые красные огни вдалеке не такие, как в ясном городе Леденец. Царевна не приближается она уплывает во тьму и только в последний раз обернулась, чтобы сделать свой странный знак предостережения. Необыкновенно красиво ее лицо действительно, «красота неописанная» сказочных царевен, и ее волшебно-мерцающее оперение, дымчатое, отливающее розовым, и воздушная фата, и жемчуга кокошника, и блистающие драгоценные перстни. Врубеля упрекали в театральности картины. Но она не более и не менее театральна, чем другие фантастические картины Врубеля: в его «волшебном театре» «Царевна-Лебедь» представляет кульминацию, увенчание и конец сказочной темы. В ней нет безмятежности в сказочный мир вдруг вкрадывается тревога, вещие предчувствия. Картину «Царевна-Лебедь» особенно любил Александр Блок, ощутивший в ней атмосферу неясных пророчеств, прощания с былым, предчувствия нового… Фотография с нее всегда висела у него в кабинете в Шахматове. Ею навеяно большое стихотворение с подзаголовком «Врубелю». Каких-либо прямых «иллюстративных» перепевов врубелевских образов в нем нет 15

16 поэтические представления возникают ассоциативно, внушаются, будятся картиной, ее переливами и вспышками красок. Дали слепы, дни безгневны Сомкнуты уста. В непробудном сне царевны, Синева пуста. Были дни над теремами Пламенел закат. Нежно белыми словами Кликал брата брат… Белый конь, как цвет вишневый… Блещут стремена… На кафтан его парчовый Пролилась весна. Пролилась он сгинет в тучах, Вспыхнет за холмом… Будут вёсны в вечной смене И падений гнет. Вихрь, исполненный видений, Голубиный лет… Что мгновенные бессилья? Время легкий дым… Мы опять расплещем крылья, Снова отлетим! И опять, в безумной смене Рассекая твердь, Встретим новый вихрь видений, Встретим жизнь и смерть! 16

17 Это писал еще юный Блок, автор «Стихов о Прекрасной Даме» и «Нечаянной радости»; писал, стоя на распутье, прощаясь с мистическими идиллиями своей молодости. «С Врубелем я связан жизненно», скажет он позже. Сам же художник ничего об этом не знал не знал ни Блока, ни вообще молодую русскую поэзию; он любил Римского-Корсакова, Тургенева, Чехова, Ибсена, у него был свой «вихрь, исполненный видений», и свои прощания. «Царевной-Лебедь» он прощался с «безгневностью», бестревожностью русского эпоса прекрасная царевна уплывала, кончалась сказка, и снова настойчиво звал Демон, тот «монументальный Демон», который был отложен на будущее. И Михаил Врубель, как и Виктор Васнецов, обращается в своем творчестве к одному из самых чистых и светлых образов русской сказки Снегурочке. Вот Снегурочка Врубеля: глаза, как бы не разбуженные для жизни, дремотная томная полуулыбка. Синие тени легли на покрытые снегом ветви елей, но морозы, кажется, не пугают Снегурочку. Она хозяйка в этом фантастически прекрасном мире, маленькая волшебница с удивительными глазами. Врубель обращался в своих картинах не только к русским сказкам, но и былинам. Наиболее известная картина по мотивам былин «Богатырь». Художник признавался: «Одна из былин вызвала у меня огромное желание написать богатыря — «мужичищу деревенщину», который может сражаться палицей «в девяносто пуд», выпить чару вина в полтора ведра, которому «грузно от силушки, как от тяжелого бремени», но едет он «чуть повыше леса стоячего, чуть пониже облака ходячего». Художник сделал своего богатыря Илью Муромца кряжистым, огромным, восседающим на коне-битюге. Лес первозданно дремуч, в его густой вязи притаились два ястреба. Широкоплечий, приземистый, как медведь, богатырь глядит зорко и остро, вслушивается чутко, одежда и доспехи у него 17

18 узорчаты, нарядны тоже в согласии с былиной, где говорится о щегольстве «старого казака» Ильи: Писатель Н.Г. Гарин-Михайловский был поражен «страшно мощной и в то же время инертной фигурой с детски голубыми глазами, меньше всего сознающими эту свою силу и так поразительно выражающими ее». Картину, вызвавшую сильное неприятие многих современников, называют теперь шедевром живописца наряду с «Царевной-Лебедью» и другими работами. Вершиной сказочной сюиты Врубеля единодушно признается «Пан». Эту картину Врубель написал за два-три дня, взяв, со свойственной ему нетерпеливостью, холст с начатым портретом жены. Послушаем признания художника, как создавался этот живописный шедевр. «Как создается картина? Бывает, что художник месяцы, даже годы отдает взлелеянному замыслу, тщательно готовится, обдумывает, пишет и переписывает, но вещь так и не получается. А иногда произведение создается внезапно, как бы экспромтом. Так произошло у меня с картиной «Пан». Я как бы увидел этого козлоного древнегреческого бога воочию. Но не только сатир представлялся моему воображении. Откуда ко мне пришло это видение — примечательная лысая голова, круглое, бровастое, голубоглазое лицо, заросшее дикими кудрями? Может быть, я вспомнил старика где-то в украинском селе? А может быть, он просто вообразился мне лунной ночью при виде старого замшелого пня? А может быть, это влияние рассказа Анатоля Франса «Святой Сатир»? Но я так хотел сейчас же, немедленно сесть за картину, чтобы это видение, этот образ не ускользнул от меня, что я написал ее за два-три дня и, да простит меня любимая жена, на холсте с ее портретом. Говорят, что у меня и пейзаж, и облик Пана получились русские, что в моей картине, как и во многих других моих картинах на сказочные сюжеты, «Русью пахнет». Я же вижу и Лешего, героя народных преданий, и Сатира, 18

19 пришедшего из древнегреческой мифологии, и фантастическое существо, лесную нежить, олицетворение того, что мерещится и мнится заблудившемуся ночью. Начинает шевелиться седой пень, под косматым мхом завиваются бараньи рожки, корявая рука отделяется, сжимая многоствольную свирель, и внезапно открываются круглые голубые глаза, как фосфорические светлячки. Как будто откликаясь на беззвучный зов лесного хозяина, медленно выползает из-за горизонта месяц, голубым сиянием вспыхивает поверхность речки и маленький голубой цветок. Леший и душа, и тело этих перелесков и топкой равнины; завитки его шерсти подобны встающему полумесяцу, изгиб руки вторит изгибу кривой березки, и весь он узловатый, бурый, из земли, мха, древесной коры и корней, а колдовская пустота его глаз говорит о какой-то звериной или растительной мудрости, чуждой сознанию. Это великое произведение было создано внезапно, как бы экспромтом. И свою картину художник назвал сначала «Сатир». Эллинский козлоногий бог и русский леший соединились на ней в одно лицо. Поэзию народного эпоса, русской сказки Михаил Врубель также выразил в скульптурных образах «Садко», «Купавы», «Леля», «Весны», «Мизгиря», рожденных гениальной фантазией художника, его стремлением передать тонкое настроение, лиризм в технике майолики. 19

docplayer.ru

ОТРАЖЕНИЕ ВЕРОВАНИЙ ДРЕВНИХ СЛАВЯН В РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗКАХ

ОТРАЖЕНИЕ ВЕРОВАНИЙ ДРЕВНИХ СЛАВЯН В РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗКАХ

Цветкова М.Ю. 1

---

1МБОУ СОШ №2 с углубленным изучением отдельных предметов, г. Реутов Московской области.

Гришина И.Г. 1

---

1МБОУ СОШ №2 с углубленным изучением отдельных предметов

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

 Введение

Сказка – один из любимых моих жанров фольклора. Сюжет их увлекателен и несложен для понимания.

Когда читаешь сказки, то порой возникают вопросы. Например, почему в сказках животные говорят человеческим языком; откуда в них взялись существа, которых нет в реальной жизни — Баба-Яга, Кощей Бессмертный, ведьмы, колдуны, которые или вредят героям, или помогают; почему в русских сказках часто встречается число «три»?

Из поколения в поколение передавались рассказы о событиях давно минувших дней, таким образом превращаясь в сказки. Не зря говорится: «Сказка ложь, да в ней намек, добру-молодцу урок». В сказке не только содержатся наши мечты, общественная мораль, народный характер, но и история отечества. Прежде всего в текстах народных сказках мы находим отражение языческих традиций, обрядов.

Я думаю, что этот вопрос актуален до сих пор.

В повседневной жизни мы часто сталкиваемся с приметами, суевериями, обычаями, происхождение которых для нас остается загадкой. Как оказалось, обряды, приметы и суеверия в жизни современных людей сохранились со времен язычества. Там, в этом загадочном и необыкновенном мире древних славян, сформировалось наше мировоззрение.

Суеверия древних славян до сих пор живы, несмотря на то, что мы живем в 21 веке – веке интенсивно развивающихся компьютерных и информационных технологий. Если нам перебежит дорогу черная кошка, то стараемся не переходить дорогу. Многие из нас боятся смотреть в разбитое зеркало – так как это признак несчастья. Сметать рукой крошки со стола — не будет достатка. Вещь, одетая наизнанку означает: битым быть и др.

Я считаю, что верования древних славян живы в подсознании русских людей.

Известно, что сказки народ начал сочинять давно, во времена язычества. Поэтому моя гипотеза: выяснить, как верования древних славян нашли свое отражение в русских народных сказках.

Объект исследования – русские народные сказки.

Предмет исследования – художественные особенности русских народных сказок.

Цель моей работы — выяснить, в каких художественных особенностях русских народных сказок нашли отражение верования древних славян.

Задачи:

• изучить информацию дополнительной литературы и познакомиться с верованиями древних славян;

• внимательно перечитать русские народные сказки и выявить их художественные особенности;

• определить, как отразились верования древних славян в русских народных сказках.

При этом я использовала методы исследования — работа с дополнительной литературой:

— анализ,

— обобщение,

— синтез.

1. Верования древних славян

Время оставило слишком мало источников, по которым историки и археологи могли бы восстановить картину столь давнего прошлого. Пополнить сведения о древних славянах помогают разные источники:

Самые древние славянские верования и обряды основаны на обожествлении природы, поклонении стихиям.

В сознании древнего язычника жили одновременно два мира

 

реальный (человеческий) мир

мир, населенный душами предков

 

Единых для всего славянского мира представлений о богах никогда не существовало, так как их племена не были объединены в одно общее государство, поэтому древние славяне не были едины и в своих верованиях.

1.  

   1. Дикие животные – прародители

Оказывается, в далекую эпоху, когда основным занятием славян была охота, а не земледелие, они верили, что дикие животные – их прародители. Славяне считали их могущественными божествами, которым следует поклоняться. У каждого племени был свой тотем, т.е. священное животное, которому племя поклонялось. Древние люди были убеждены, что убивать, принимать в пищу животных-предков было нельзя.Я выяснила, что отдельные племена своим предком считали Волка и почитали его как божество. Волк считался могущественным защитником племени, пожирателем злых духов. Имя этого зверя было священным, его запрещалось произносить вслух, поэтому вместо “волк” говорили “лютый”, а себя называли “лютичи”.

Во время зимнего солнцестояния мужчины этих племен надевали волчьи шкуры, что символизировало превращение в волков. Так они общались со звериными предками, у которых просили силы и мудрости.

Хозяином языческого леса был Медведь – самый сильный зверь.Он считался защитником от всякого зла и покровителем плодородия – именно с весенним пробуждением медведя древние славяне связывали наступление весны.

Среди домашних животных славяне более других почитали Коня, ведь предки большинства народов Евразии вели кочевой образ жизни, и в облике золотого коня, бегущего по небу, им представлялось солнце.

Образ Солнца-коня сохранился в убранстве русской избы, увенчанной коньком – изображением одной или двух конских голов на стыке двух скатов кровли в сочетании со знаком солнца.

1.  

   1. Магическая сила амулетов, оберегов и магия

Древние славяне жили в единстве с природой. А в древности всему, что происходит вокруг, приписывалось мистическое происхождение.

У язычников всегда на первом месте был страх перед могучими и непостижимыми природными силами. Поэтому необходимо было придумать и способ защиты от, так называемых, «проделок судьбы», «злого рока» и «темных сил». Таким образом, славянские обереги, подвески-амулеты использовались везде: в предметах быта, в украшениях, в одежде.

Как выяснилось, оберегидревних славян помогали защитить человека от болезней и злых духов. Кроме того, благодаря таким оберегам человек мог общаться с природой и с высшими силами, которые всегда служили помощниками для него.

В древних курганах было найдено множество подвесок-амулетов, оберегов, которые носили на груди, подвешенными на цепочках.

Как, например, бубенчики подвесок-амулетов при малейшем движении начинали покачиваться и издавать звон, что, вероятно, имело некое магическое значение. Также найдены подвески в виде фантастического зверя, в изображении которого сочетаются черты животного и птицы.

Обереги древних славян защищали и жилища. Чаще всего охранные символы размещали во дворе дома, перед входом в дом, в самых уязвимых и мало защищенных местах жилища. Они изображали солнце, «громовые знаки», фигуры с изображением конской головы на крыше строений, подковы.

Эта традиция сохранилась и до сегодняшнего дня. Резные украшения на избах или наличниках окон — это не только произведения искусных мастеров. Их истинным предназначением считалась защита жилища от злых духов и дурного глаза.

1.  

   1. Древнеславянские божества

Анализируя информацию разных источников, я выяснила, что древние славяне были язычниками и поклонялись множеству богов. Главным божеством восточных славян был Перун, бог молнии, грозы, войны, оружия. В народном воображении представлялся божеством-воителем, оружие которого направлено против злых духов. Также древние славяне поклонялись богу Солнца (Ярило) или Даждьбог, а бог Велес считался покровителем скота, который в летописи назван «скотьим» богом.

При раскопках славянских поселений находят каменных и деревянных идолов – фигуры богов. Наиболее примечательным памятником славянского язычества является четырехглавый Збручский идол, найденный в 19 веке на реке Збруч, притоке Днестра. Изваяние представляет собой трехметровый четырехгранный столб. Три горизонтальных яруса изображений символизируют деление Вселенной на небо — мир богов, землю, обжитую людьми, и преисподнюю (подземный мир), таинственные обитали которой держат на себе землю.

В летописях нет никаких сведений о языческих храмах. Однако археологические раскопки дают представление о восточнославянских языческих святилищах.

Так, одно из таких святилищ найдено около озера Ильмень, недалеко от Новгорода. Здесь стоял деревянный идол Перуна, который, как сообщает летопись, после крещения Руси в 988 году был срублен и сброшен в реку Волхов.

1.  

   1. Умершие предки – покровители рода

Я выяснила, что древние славяне обожествляли не только явления природы, но и умерших предков. Они верили в Род. Род, по понятиям славян, объединяет добро и зло, любовь и ненависть, жизнь и смерть, создание и разрушение.

Некоторые ученые даже полагают, что Род в древности был верховным божеством у славян. Под именем Рода подразумевалась, вероятно, душа умершего родоначальника; он был покровителем всего рода и каждого родича.

1.  

   1. Мир подземный

С течением времени на смену тотемным божествам пришли боги и духи, обладающие человеческим обликом. К примеру, леший, считающийся хозяином леса, напоминал человека. Считалось, что он может вывести из леса заплутавшего путника, но, если его рассердить, может, наоборот, завести человека в лесную чащу и погубить. С принятием христианства леший, как и другие духи природы, стал восприниматься враждебно.

«В основах религии было то, что по смерти смертнаго, остается навсегда нечто такое, что связует мир внешний с миром духовным … тени (души) являлись три раза в году на землю». «Все языческие народы были полны веры, что и за гробом кушают {8 с.106, 108}».

Оказывается, почти у всех древних народов существовало убеждение, что верховное божество существовало не одно в своем невещественном мире. Некоторые из них по существу своему были чистые, находились между верховным светом и людьми. Далее, отдельные духи утратили свою чистоту, но сохранили свое могущество и бессмертие.

Вот из этого созданного людьми понятия, возникает существование духов чистых и нечистых, духов света и тьмы, добрых и злых, влияющих на дела мира и людей.

Языческие верования и обычаи сохранялись у восточных славян еще долгое время и после принятия христианства, переплетаясь с христианскими праздниками и обрядами на протяжении многих столетий.

Так, например, если язычники имели множество богов и полубогов, которые покровительствовали и управляли морями, сушей, реками, полями, лесами, то у первых христиан-славян – это лешие, домовые, русалки, кикиморы, водяные. Все эти духи, по понятию суеверов, вмешивались в дела людей и по большей части причиняли зло. Люди верили в волшебников, колдунов – лиц, посредствующих между людьми и духами.

Под именем Баба-Яга древние славяне почитали адскую богиню, изображаемую страшилищем, сидящим в железной ступе. Ей приносили кровавую жертву. Под влиянием христианства народ забывал своих главных богов, припоминая только те мифы, которые имеют олицетворенные явления и силы естества. Таким образом, Баба-Яга из злой адской богини превратилась в злую старуху-колдунью, которая живет в лесу, в избушке на курьих ножках, летает в ступе, пестом следы заметает, говорит грубо.

Верования древних славян представим в виде следующей схемы:

 

Дикие животные (тотемы)

Магическая силу амулетов, оберегов и магия

 

 

Верования древних славян

 

 

Мир подземный

Род

Древнеславянские божества

 

1. Практическая часть.

Сопоставительный анализ верований древних славян и художественных особенностей русских народных сказок

Познакомившись с информацией из дополнительной литературы об истории древних славян, я узнала, что наши предки были язычниками.

Чтобы определить, оказало ли язычество влияние на творчество народа, я внимательно перечитала известные русские сказки, сопоставляя верования славян и особенности народных сказок.

2.1.Проявление тотемизма в сказках

Я узнала, что древние люди считали, что каждое племя, род происходит от какого-то предка-животного. Такой предок назывался тотемом,а верования – «тотемизмом».

 

Тотемизм

 

 

В волшебных сказках

В сказках о животных

 

Рассмотрим эти проявления тотемизма в сказках.

В сказках о животных

Я считаю, что особенно ярко тотемизм проявился в сказках о животных, где главными действующими лицами являются различные звери и птицы.

Герои-животные из сказок очень похожи на людей.

Например,

в сказке «Лиса-повитуха» Лиса говорит, что идет принимать младенца, как настоящая повитуха, а сама крадет мед;

в сказке «Лиса и Журавль» Журавль зовет Лису в гости и подает на стол окрошку в кувшине с узким горлышком в отместку за скупость ее.

В сказках животные говорят человеческим языком и характеры у них такие же, как у людей: лиса хитрая, заяц трусливый, медведь глуповатый, волк жадный.

В волшебных сказках

В сказках не редко встречается множество волшебных-мистических персонажей — то ужасных и грозных, то загадочных и непонятных, то добрых и миролюбивых. В наше время эти сказки кажутся причудливым вымыслом. Однако древние славяне свято верили, что весь окружающий мир пронизан волшебством.

Я выяснила, что тотемизм нашел отражение и в волшебных сказках.

В них животные (тотемы) помогают человеку, служат ему верой и правдой. Например, в сказке «Сивка-Бурка» герою сказки служит конь.

В сказке «Царевна-лягушка» на пути Ивана-царевича в Кощеево царство встречаются медведь, заяц, селезень, щука, и, хотя Иван был голоден, он не стал их убивать. Я считаю, что здесь также отразилась память о родовых тотемах: убивать и принимать в пищу предков-животных было нельзя.

Животные – покровители рода помогали человеку. Так, и в сказке спасенные Иваном животные помогают ему одолеть Кощея.

В сказке «Хаврошечка» тотемным животным выступает корова, помогающая падчерице. Падчерица не ест мяса коровы и с почетом ее хоронит. В данном случае отношение к корове определяется представлением, что тотем может спасти человека, предупредить его об опасности; причинение вреда тотему наносит вред и связанному с ним человеку.

1.  

   1. Защита от злых духов. Обереги, амулеты и магия

Древние славяне верили не в одного бога. Они считали, что мир населен множеством богов и духов, одни из которых помогали человеку, другие, наоборот, вредили.

Злые духи, по мнению наших предков, приходили из загробного царства. Древние славяне стремились защищаться от них заговорами, амулетами, так называемыми «оберегами», магией.

Я выяснила, как это убеждение древних людей отражено в народных сказках. В сказках есть предметы-обереги, которые защищают героев, помогают им уйти преследований, например, Бабы-Яги или Кощея Бессмертного. Так, в сказке «Баба-Яга» силой оберегов наделены гребешок и полотенце, которые дал героине кот за то, что она накормила его ветчиной.

Во время погони за девочкой полотенце превратилось в широкую реку, а гребешок – в дремучий лес.

Оказывается, в русских народный сказках действует и магия.

Так, например, в сказке «По щучьему велению» магическими являются слова: «По щучьему велению, по моему хотению» — и все, что хотел герой сказки — Емеля, сбывалось.

1.  

   1. Божества

По убеждению наших предков, судьба человеку определялась богами. Попытка изменить что-либо в этой судьбе наказывалась, поэтому оставалось только покоряться судьбе.

Эта вера в судьбу отразилась, например, в сказке «Царевна лягушка»: когда Иван-царевич увидел, что его стрела оказалась у лягушки, на которой он должен был жениться, герой хотел сначала от нее отказаться, но отец ему говорит: «Бери! Знать, судьба твоя такая».

1.  

   1. Способ защиты от враждебных сил — запреты

Оказывается, чтобы уйти от враждебных сил, древний человек должен был соблюдать различные запреты (табу), которые накладывались на отдельные действия человека, на прикосновение к определенным предметам. За нарушение запретов следовало наказание.

В сказке «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» не послушал братец Аленушку, испил водицы из копытца и стал козленочком.

В сказке «Гуси-лебеди» нарушила девочка запрет родителей уходить из дома – и гуси унесли ее брата к Бабе-Яге.

1.  

   1. Потусторонний мир в волшебных сказках

По-своему наши предки представляли, что такое смерть. Они считали, что это простой переход из мира человеческого в мир подземный, такой же реальный, как земной. Древние люди полагали, что беда к людям приходит из потустороннего мира.

Сопоставив с верованиями древних славян, я выяснила, как это убеждение отразилось в сказках?

Чаще всего в сказках героям вредят Кощей Бессмертный и Баба-Яга. Дворец Кощея находится в царстве мертвых, и сам он похож на мертвеца.

Описание Бабы-Яги тоже похоже на описание мертвеца, например, в одном из вариантов сказки «Царевна-лягушка» говорится: «… на печи, на десятом кирпичи, лежит Баба-Яга – костяная нога, зубы – на потолке, а нос в потолок врос». Избушка у нее тесная, потому что это не просто дом, а гроб (гроб в народе называют домовиной, то есть дом для покойника).

Таким образом, в сказках герои-мертвецы Кощей Бессмертный и Баба-Яга действуют как живые. Это еще раз подтверждает представление древних славян о том, что человек и после смерти продолжает жить, только переходит в другой мир.

Заключение

Мне очень понравилось читать и анализировать сказки. Я поняла, что нужно всегда очень внимательно относиться к чтению любого художественного произведения, так как только вдумчивое чтение позволит сделать какие-нибудь новые открытия.

В результате, мною была проанализирована информация по верованию древних славян и художественных особенностей русских народных сказок.

Сопоставительная таблица

Верования древних славян	Русские народные сказки
Дикие животные – прародители. Славяне считали, что тотемные животные являются могущественными божествами, которым следует поклоняться.	Герои-животные из сказок о животных очень похожи на людей. В сказках они говорят человеческим языком и характеры у них такие же, как у людей: лиса хитрая, заяц трусливый, медведь глуповатый, волк жадный. В сказке «Лиса и Журавль» Журавль зовет Лису в гости и подает на стол окрошку в кувшине с узким горлышком в отместку за скупость ее.
Убивать и принимать в пищу их было нельзя.	В сказке «Царевна-лягушка» на пути Ивана-царевича в Кощеево царство встречаются медведь, заяц, селезень, щука, и, хотя Иван был голоден, он не стал их убивать. Спасенные Иваном животные помогают ему одолеть Кощея.
Они помогают и защищают человека.	В волшебной сказке «Сивка-Бурка» конь служит герою сказки верой и правдой.
Магическая сила амулетов, оберегов.	В сказке «Баба-Яга» силой оберегов наделены гребешок и полотенце, которые дал героине кот за то, что она накормила его ветчиной.
Магия.	В сказке про Емелю магическими являются слова: «По щучьему велению, по моему хотению» — и все, что хотел Емеля, сбывалось.
Божества. По убеждению наших предков, судьба человеку определялась богами. Попытка изменить что-либо в этой судьбе наказывалась, поэтому оставалось только покоряться судьбе.	В сказке «Царевна лягушка» Иван-царевич, увидев, что его стрела оказалась у лягушки, на которой он должен был жениться, хотел сначала от нее отказаться, но отец ему говорит: «Бери! Знать, судьба твоя такая».
Мир подземный. Наши предки считали, что смерть -это простой переход из мира человеческого в мир подземный, такой же реальный, как земной. Древние люди полагали, что беда к людям приходит из потустороннего мира.	Чаще всего в сказках героям вредят Кощей Бессмертный и Баба-Яга. В сказках герои-мертвецы Кощей Бессмертныйи Баба-Яга действуют как живые. Это еще раз подтверждает представление древних славян о том, что человек и после смерти продолжает жить, только переходит в другой мир.

Таким образом, я подтвердила свою гипотезу: верования древних славян действительно нашли отражение в русских народных сказках.

Практическая значимость моей работы заключается в том, что данный материал может быть использован на уроках, где учащиеся занимаются изучением отечественной истории, литературы, обществознания, русского языка, что позволит в какой-то мере восстановить древнейшие языческие представления наших предков.

Народные сказки, хороводы и песни, былины, красочные и глубокие по смыслу свадебные обряды, народные вышивки, художественная резьба по деpевy – всё это может быть исторически осмысленно нами только с учетом знаний о наших древних предках.

Вопросы для любознательных

1. Назовите источники, за счет которых пополняются сведения о древних славянах?

2. Что такое «тотем»?

3. Что означает фраза: «Сказка ложь, да в ней намек, добру-молодцу урок»?

4. Назовите русскую народную сказку, где показано, что за нарушение запретов действует наказание?

5. Как в русских народных сказках действуют герои-мертвецы Баба-Яга и Кощей бессмертный?

6. Какие Вы знаете народные приметы, суеверия, обряды?

7. Какие еще русские народные сказки Вы знаете?

Список использованной литературы

1. Энциклопедия для детей. История России, т. 5, ч. 1. М.: «Аванта+», 1995.

2. Энциклопедия для детей. Русская литература, т. 9, М.: «Аванта+», 2001.

3. Прот В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1966.

4. Русские народные сказки. Ростов-на-Дону: «Владис», 2001.

5. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.

6. Сахаров А.Н., Буганов В.И. История России. М.: «Просвещение», 1995.

7. Фольклор народов России, т.1, М.: «Дрофа», 2002.

8. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр. М. Забылиным. М., совместное советско-канадское предприятие «КНИГА ПРИНТШОП», 1989.

9. Русское устное народное творчество: Хрестоматия. Учеб. пособие/сост. В.П. Аникина. М.,: Высш. Шк., 2006.

10. Русская устная проза. Учеб. пособие/сост. В.Г. Смолицкий. М., Просвещение, 1985.

11. Русские народные сказки:

— «Лиса-повитуха»;

— «Лиса и Журавль»;

— «Сивка-Бурка»;

— «Царевна-лягушка»;

— «Хаврошечка»;

— «Баба-Яга»;

— «По щучьему велению»;

— «Сестрица Аленушка и братец Иванушка»

— «Гуси-лебеди».

Просмотров работы: 3194

school-science.ru