Бурятские орнаменты и их значение

Орнамент – одно из проявлений народного творчества. В переводе с латинского языка означает «узор, украшение». Каждая национальная культура разработала свою систему орнамента – мотивы, формы, расположения на украшаемой поверхности. По орнаменту можно сразу определить к какой национальной культуре относится произведение искусства. Следует отметить, что орнамент как явление культуры нашел свое наибольшее воплощение в народном творчестве. Постепенно складывались устойчивые формы и принципы построения узора, во многом определившие национальные художественные особенности традиций разных народов. Главной особенностью орнамента считается то, что он не является самостоятельным видом творчества, а служит оформлением и украшением произведений декоративно-прикладного искусства. Помимо зрительного, эмоционального воздействия, орнамент имеет глубокое символическое значение.

Бурятский народный орнамент имеет много общих черт с орнаментом кочевых и полукочевых народов Средней Азии и Южной Сибири.

Бурятский орнамент по виду изобразительного элемента или мотива разделяется на  виды:

1.    Геометрический: точки, линии (ломанные, прямые, зигзагообразные), круги, ромбы, многогранники, звезды, кресты и пр.

2.    Анималистический, зооморфный, стилизующий фигуры или части фигур реальных или фантастических животных (бараний рог, орел и т.д.)

3.    Растительный, стилизующий листья, плоды, цветы, деревья и т.д.

Предлагаемая классификация орнаментов носит условный характер, так как многообразие существующих мотивов орнамента не всегда поддается точному определению.

Геометрический орнамент характеризуется не столько разнообразием фигур, сколько вариантностью их исполнения и является самой многочисленной по разнообразию группой, состоящей из палочек, крестов, ромбов и зубцов. Большинство бурятских геометрических орнаментов построено по закону ритмического ряда.

Орнаментальный мотив «зубцы» часто используют для украшения боковых краев крышек сундуков. «Зубцы» часто украшают и лицевые стенки сундуков. «зигзаг» часто встречается в виде вышивки на шубах, голенищах унтов, носков.

В украшении художественных изделий буряты часто используют символику круга – знака, обозначающего солнце, луну, небо.

Известно, что образы солнца и луны имеются на онгонах-священных изображениях божеств у бурят-шаманистов. Изображения солнца и луны часто встречаются в декоре колчанов кочевых народов., в том числе и бурят.

Особый интерес представляет орнамент на некоторых экземплярах украшения нархинсаг ритуальное украшение бурятской невесты)– изображение креста и круга, семантика которых связана с культом огня. Огонь, по-представлению   бурят, был добрым божеством и покровителем того или иного рода. Крест понимался как символ огня и был связан с понятием начала новой жизни (брачующейся пары), с пожеланием благополучия и плодовитости вновь создаваемой семье. Стрела на украшениях невесты  означает луч солнца. Таким образом, украшения у бурят рассматривались как талисманы, оберегающие счастье и благополучие молодой семьи.

Геометрические узоры

Данная группа наиболее обширна и представлена четырьмя видами узоров:

• молоточный;
• плетенка;
• круг;
• свастика.

 Молоточный орнамент

  

«Алхан хээ» («молоточный орнамент») чем-то похож на греческий меандр, однако, он имеет огромное количество разновидностей. Меандр у монголоязычных народов выражает идею вечного движения. Молоточный орнамент наносился на предметы из жестких и мягких материалов. Его можно встретить на деревянных частях юрты, мебели, на войлочных коврах, вышивках, одежде, посуде, упряжи, музыкальных инструментах. В старину меандром украшали только очень  дорогостоящие предметы, однако, сейчас «молоточный» орнамент встречается повсюду. Ниже представлены шаблоны данного орнамента.

Плетенка

 

«Улзы» («плетенка») — древний орнамент, символизирующий счастье, благополучие, долголетие. Этот очень почитаемый и распространенный в наше время узор имеет множество вариантов, но наиболее распространен десятиглазковый узел. Улзы наносится в центре композиции в виде клетчатого или криволинейного переплетения и иногда дополнительно оплетается растительными узорами. Этот знак может быть изображен на любом предмете из металла, дерева, мягкого материала в том случае, если изготовитель хочет показать свои добрые намерения и пожелания. В данном случае улзы необычайно похож и по внешнему виду, и по значению на кельтский узор.

Круг

  

«Дугуй хээ»(круг) — еще один очень популярный геометрический орнамент. Круг символизирует вечность, цикличность бесконечность. Цикл смены событий человек «подсмотрел» в природных явлениях чередования времен года и эта аналогия переносится на общественную жизнь. Все время от рождения до смерти — это движение по кругу, «колесу жизни» (сансарын хγрдэ). Канун празднования Сагаалгана — встречи Нового года у бурят – называется «бγтγγ γдэр» (глухой, закрытый вечер). Этот вечер замыкает круг старого года и все, что зародилось в нем, должно выйти из этого закрытого пространства, начиная новый виток следующего года. Поэтому изображение круга часто встречается на изделиях из металла, колчанах, мужских и женских украшениях, на ритуальных предметах и одежде, в росписи мебели, а бурятский круговой танец «ёохор» исполняют, двигаясь по кругу. В круг могут быть оформлены и другие элементы орнамента.

 В большой группе анималистических, зооморфных орнаментов широко представлен роговидный орнамент, изображающий бараний рог – хусын эбэр хээ. Образуя многочисленные вариации он символизирует плодородие, богатство, изобилие и процветание. В культуре кочевых народов, в том числе и бурят, изображения животных играли роль оберегов. «Бараний рог» часто встречается в сочетании с изображением солнца и луны, тем самым усиливая энергетику украшения.

В народном творчестве часто встречаются символические изображения орла и оленя.

На вещах различного рода, задействованных в быту бурят, можно увидеть орнамент, включающий рисунки пяти ключевых животных «табан хушуу мал», разводимых в регионе. Это связано с тем, что в Бурятии издавна скотоводство имело очень важное значение. Помимо  собственно изображений козлов и баранов популярен орнамент в виде их рогов эбэр угалза (в буквальном переводе это слово и означает «рогатый орнамент»), который наносился на предметы с пожеланиями богатства и плодородия. Само слово «угалза» означает не только «рог», это еще и название самца горного барана, которого можно встретить в Окинском районе Бурятии, а также в соседней Монголии. У этих баранов вырастают очень красивые спиралевидные рога, поэтому витки рогов и стали прообразом орнамента для древних охотников.

Зооморфные узоры можно разделить на группы:

• Табан хушуу мал. Данный рисунок наносится наиболее часто и представляет собой домашних животных, которых издревле разводят кочевники. К ним относятся верблюды, коровы, козы, бараны и лошади.
• Животные бурятского календаря. До сегодняшнего дня восточный календарь, который используют монголоязычные племена, а в частности буряты, отличается от принятого в Азии. Каждое животное здесь имеет свое название и призвано призвать в дом определенные блага. Например, бишэн (обезьяна) поспособствует развитию творческих способностей, а могой (змея) подарит мудрость.
• Эбере угалза. Этот орнамент часто называют «роговидный» и он считается одним из самых часто используемых.

В основе орнаментов растительного происхождения лежит живая природа., при этом символы очень сдержаны и лаконичны. Растительный орнамент в целом – это символ красоты и жизни.

Растительный узор получил широкое распространение на кузнечных работах в орнаментации колчанов, налучников, конской упряжи, поясов, онив, женских украшений. Стилизованные украшения деревьев часто используют в декоре рукавиц.

Орнаменты данной категории делятся на следующие группы:

• лиственные;
• цветочные;
• лотосовые.

Элементы из последней группы часто встречаются в буддийской культуре. С цветком лотоса изображаются монахи и божества. Для бурятов лотос — это символ возрождения и победы жизни над смертью.

Цвет бурятского орнамента прежде всего определялся цветом минеральных красителей, которые существовали в природе. Прежде всего, это синие, красные, черные цвета. Впоследствии стали применять более яркие и разнообразные цвета, что усиливало энергетику изображения.

Современный бурятский орнамент не теряет своей глубокой связи с народной традицией. Он развивается, принимает новые формы, насыщается богатой цветовой гаммой, но по-прежнему имеет глубокий смысл и несет сильную энергетику бурятского народа.

Бурятские узоры и орнаменты (с трафаретами): фото и шаблоны

Национальные узоры – это не просто набор «закорючек», соединенных в произвольном порядке, каждая из них имеет определенное значение и наносится на одежду или предметы быта неслучайно. В отличие от современных принтов, которые имеют исключительно декоративное значение, этнические мотивы основываются в первую очередь на значении цвета и символов, а только во вторую – на внешней привлекательности узора. Тем не менее, национальные орнаменты всегда выглядят удивительно стильно и продуманно, поэтому они уместно смотрятся даже на современных элементах одежды. В этой статье мы познакомимся подробнее с бурятскими узорами и разнообразными по тематике орнаментами — подборки с трафареты помогут при желании скопировать эти рисунки и украсить ими свои поделки или предметы гардероба.

Простые геометрические узоры – самые распространенные орнаменты монголоязычных народов. К ним относятся ломаные линии, прямые, зигзаги, круги, ромбы и др.

Разберем основные виды бурятских узоров и орнаментов (с трафаретами)

Молоточный орнамент.

«Алхан хээ» («молоточный орнамент») чем-то похож на греческий меандр, однако, он имеет огромное количество разновидностей. Меандр у монголоязычных народов выражает идею вечного движения. Молоточный орнамент наносился на предметы из жестких и мягких материалов. Его можно встретить на деревянных частях юрты, мебели, на войлочных коврах, вышивках, одежде, посуде, упряжи, музыкальных инструментах. В старину меандром украшали только очень  дорогостоящие предметы, однако, сейчас «молоточный» орнамент встречается повсюду. Ниже представлены шаблоны данного орнамента.

Плетенка.

«Улзы» («плетенка») — древний орнамент, символизирующий счастье, благополучие, долголетие. Этот очень почитаемый и распространенный в наше время узор имеет множество вариантов, но наиболее распространен десятиглазковый узел. Улзы наносится в центре композиции в виде клетчатого или криволинейного переплетения и иногда дополнительно оплетается растительными узорами. Этот знак может быть изображен на любом предмете из металла, дерева, мягкого материала в том случае, если изготовитель хочет показать свои добрые намерения и пожелания. В данном случае улзы необычайно похож и по внешнему виду, и по значению на кельтский узор. Как и молоточный орнамент, улзы необычайно разнообразен – это можно увидеть на фото ниже.

Свастика.

Слово хас (свастика) состоит из двух корней, которые и определяют значение данного символа: существительное «благо» и глагол «быть» или «состоять» в сумме дают «благосостояние», «благополучие». Свастика была известна в разных регионах как символ четырех основных сил, четырех сторон света, стихий, времен года. Традиционно этот знак связывают с буддийской культурой, поэтому он встречается во всех странах, где буддизм является широко распространенной религией. Изображения свастики наносят на святилища, ступы, статуи Будды. Встречаются свастики с двумя изогнутыми взаимоусеченными фрагментами двойной спирали, выражающими символику мужского и женского начала, Инь и Ян.

Круг.

«Дугуй хээ»(круг) — еще один очень популярный геометрический орнамент. Круг символизирует вечность, цикличность бесконечность. Цикл смены событий человек «подсмотрел» в природных явлениях чередования времен года и эта аналогия переносится на общественную жизнь. Все время от рождения до смерти — это движение по кругу, «колесу жизни» (сансарын х?рдэ). Канун празднования Сагаалгана — встречи Нового года у бурят – называется «б?т?? ?дэр» (глухой, закрытый вечер). Этот вечер замыкает круг старого года и все, что зародилось в нем, должно выйти из этого закрытого пространства, начиная новый виток следующего года. Поэтому изображение круга часто встречается на изделиях из металла, колчанах, мужских и женских украшениях, на ритуальных предметах и одежде, в росписи мебели, а бурятский круговой танец «ёохор» исполняют, двигаясь по кругу. В круг могут быть оформлены и другие элементы орнамента.

Узоры в виде животных.

Узоры в виде животных являются не менее древними, чем простые геометрические орнаменты. Изображаются как целые фигурки животных (точные или схематические), так и отдельные части их тел (лапы, крылья).

1)На вещах различного рода, задействованных в быту бурят, можно увидеть орнамент, включающий рисунки пяти ключевых животных «табан хушуу мал», разводимых в регионе. Это связано с тем, что в Бурятии издавна скотоводство имело очень важное значение. Помимо  собственно изображений козлов и баранов популярен орнамент в виде их рогов эбэр угалза (в буквальном переводе это слово и означает «рогатый орнамент»), который наносился на предметы с пожеланиями богатства и плодородия. Само слово «угалза» означает не только «рог», это еще и название самца горного барана, которого можно встретить в Окинском районе Бурятии, а также в соседней Монголии. У этих баранов вырастают очень красивые спиралевидные рога, поэтому витки рогов и стали прообразом орнамента для древних охотников.

2)Т.к. буряты исповедуют буддизм, необычайно популярным является изображение группы из 12 животных-представителей восточного календаря. Этот зооморфный круг является пожеланием счастья и благополучия. В то же время изображение каждого из животных по отдельности имеет собственную символику.

Видео по теме статьи

Предлагаем вам ознакомиться с видеоматериалами, рассказывающими более подробно о значении бурятских узоров и орнаментов.

КОЛЕСО ЖИЗНИ: КАК «ПРОЧИТАТЬ» БУРЯТСКИЙ ОРНАМЕНТ | Первый Байкальский

Рассказывать о национальных костюмах и их отдельных элементах можно бесконечно. Крайне интересно то, что у коренных народов Прибайкалья все детали, как правило, играли сугубо утилитарную роль, зависящую от основных занятий, климатических условий проживания и пола владельца одежды. Неслучайно и система украшения нарядов отражала особенности культурных традиций, имела символическое значение и была напрямую связана с картиной построения модели мироздания.

Код узора

У бурятских орнаментов есть собственное название – «угалза», что переводится как «узоры». В них нет случайных знаков и символов. Все они «считываются» как предложения в книге, являясь носителями накопленных и передаваемых знаний и опыта.

Узоры – это стихии и явления природы, смена времен года, разнообразие животного мира, богатство растительного покрова земли…

Расшифровывая смысловое наполнение бурятского узора, человек убеждается, что в начертании фигур не просто передано отношение предков к природе, а явно просматривается преклонение перед ней. И поэтому получался не просто орнамент, а специальное заклинание, не набор красивых символов, а оберег от злых сил, выражение представлений бурята о Вселенной и своем месте в ней.

В таких рисунках нет случайных элементов. Все они наносятся исходя из традиций предков, тщательно выбираются в зависимости от того, что ожидает получить от них человек, соответствуют определенной цветовой гамме.

Существуют разные варианты классификации бурятского орнамента.

Геометрический орнамент

Это целый набор разнообразных фигур, отличающийся невероятно большой вариативностью их использования. Данная группа включает точки, линии, круги, ромбы, многогранники, звезды, кресты… И все виды бурятских орнаментов геометрического типа играют глубокую сакральную роль и строятся, как правило, по так называемому закону ритмического ряда. По мере познания окружающего мира древние буряты заметили цикличность в окружающем их пространстве, начиная от смены времен года и заканчивая жизненными циклами растений, животных, людей, что и выразили в систематических повторениях элементов узора. Такое закономерное дублирование, с изменением, например, расстояния между элементами или цвета, придает определенный динамизм всей композиции.

Одним из распространенных и популярных геометрических вариантов является круг, обозначающий солнце, луну, небо. Символика круга у бурят – это бесконечность и цикличность, которую они, увидев в природе, распространили на социальные отношения. Период от появления на свет до смерти – это движение по «колесу жизни», где постоянно, в вечер накануне Сагаалгана, замыкается круг уходящего года, и то, что появилось в его течении, должно выйти из этого замкнутого пространства и начать новый виток в следующем году.

Интересно и предназначение креста, связанного с культом огня, где, в восприятии бурят, огонь – божество доброе, покровительствующее тому или иному роду. Сочетание круга и креста в орнаменте на отдельных украшениях бурятской невесты было связано с восславлением начала новой жизни молодоженов, с пожеланием созданной семье благополучия и плодовитости.

Геометрическим орнаментом украшают деревянные части юрты, мебели, войлочные ковры, одежду, посуду, упряжь, музыкальные инструменты.

Растительный орнамент

Еще в глубокой древности люди пытались воспроизвести на различных поверхностях деревья, цветы, плоды, листья. Они воспринимались как естественная часть природы, от которой человек зависел, перед которой благоговел и силами которой подпитывался.

Бурятские орнаменты растительного характера – это лиственные, цветочные и лотосовые узоры. Последние появились вместе с буддийской культурой. Лотос для бурят – символ возрождения и победы жизни над смертью.

Растительный орнамент напрямую связан с осмыслением законов природы, и в первую очередь базового из них – закона жизни и смерти. Растительный узор – это своего рода иллюстрация единства судеб всего живого, где природа показывала беспрерывный процесс умирания и возрождения растительного и животного мира. Именно поэтому подобный бурятский орнамент связан с символикой материнства, плодородия, силы и жизненной энергии. 

Растительный узор можно встретить в оформлении предметов быта, декоре костюма, архитектуре, а стилизованные украшения деревьев активно использовались в дизайне рукавиц. Любили его размещать и на кузнечных работах при декорировании колчанов, налучников, конской упряжи, поясов…

Зооморфный орнамент

Он основан на стилизации фигур (или их частей) существующих или фантастических животных и считается даже «старше», чем орнамент геометрический.

Без изображения животных сложно полноценно охарактеризовать бурятское национальное творчество. Всегда нужно помнить, что у этого кочевого народа скотоводство – важнейшее занятие, и наличие пяти основных животных: верблюда, коровы, козы, барана и лошади на орнаментах символизировало защиту от недобрых сил.

Помимо рисунка козла или барана, широчайшей популярностью пользовались узоры в виде их рогов. Его наносили, чтобы пожелать богатства и плодородия, изобилия и процветания. «Бараний рог» в сочетании, например, с луной или солнцем должен был увеличить магическую силу узора.

Воплощение в орнаменте нашел и орел, который обычно размещался на одеянии шаманов, общающихся с духами. Особенно распространен он в столице шаманизма – Ольхоне, где орла называют тотемным животным ольхонских бурят.

Все виды бурятского орнамента находят применение при украшении национального костюма, одежды (унты, чулки, рукава традиционных халатов, головные уборы), мебели, ювелирных изделий, игрушек, конской сбруи…

Бурятские узоры и орнаменты с трафаретами, шаблонами и фото

Бурятские узоры – это национальные узоры, которые несут в себе определенный смысл, а не просто графически изображенные закорючки. Такие символы стали популярны как орнамент на одежде или другой вещи, используемой в быту. Народные мотивы несут в себе смысл, а каждая деталь, цвет имеют огромное значение, в отличие от современных принтов, которые используются только для декора. Подобные рисунки, которые наносятся на одежду и несут в себе определенное значение, стали уже популярным течением среди модников. Бурятские узоры и орнаменты, трафареты стали все чаще использоваться среди рукодельниц.

Но не все умеют передать точную копию подобных орнаментов, поэтому в помощь мастерицам может прийти трафарет. С помощью подобного инструмента можно сделать точную копию рисунка, безошибочно повторить его. Узоры настолько разнообразны, что покоряют все больше и больше людей. Своей яркостью, необычностью и в то же время простотой занимают одну из первых позиций в современном декоре одежды и других вещей. Такие узоры весьма распространенные среди народов монголоязычных.

Разновидность символики

Одним из самых популярных бурятских узоров является свастика. В переводе данное слово значит благосостояние. Подобная символика использовалась во всем мире и имела значение основных сил природы, четыре стороны света, четыре стихии, сезонов года. Свои корни эта символика берет из буддизма, поэтому те страны, где эта вера имеет место, узоры встречаются достаточно часто.

Рисунки появляются на святых местах, на статуях Будды. И вот такие интересные узоры пользуются спросом, когда их используют в одежде, в декорации комнат и даже в украшении своего тела. Многие рукодельницы часто используют такие рисунки в своих изделиях. Поэтому ниже мы предоставим шаблон  узора.

Узоры животных

Бурятские узоры в виде животных известны еще с древних времен. С помощью таких изображений можно показать разные истории. Но порой в технике можно встретить не только четкие рисунки, но также и небольшие части животных.

У самих бурят в одежде и других бытовых изделиях можно легко увидеть рисунки пяти самых важных для этой культуры животных. Ведь именно в этой культуре скотоводство достаточно развито. Такие животные, как козы или коровы, являются теми животными, которые украшают одежду этого народа. Но также еще и рога, копыта и голова в целом.

Многим рукодельницам нравятся подобные орнаменты на одежде, особенно, если вещи будут вязаные. Свитер с оленями, другими узорами является одним из самых важных элементов современной вязаной одежды. Рисунки модно использовать в вязании варежек. Сами узоры достаточно простые. Важно придерживаться представленным схемам. Но кроме вязания, такие узоры можно сделать и с помощью вышивки на одежде, скатерти, салфетки. Они встречаются чаще у общества, которое не связано с буддизмом, именно в новогодние праздники или в холодный период года.

Главным источником, откуда можно черпать вдохновение по созданию бурятских орнаментов, является природа. Ведь именно все природное является неповторимым и уникальным. Для рукодельниц, которые хотят создать что-то необычное и совершенное, стоит взглянуть только на крылья бабочек или на форму листа, красивые рисунки на спинках гусениц, и это позволит фантазии плыть дальше.

Все орнаменты подразделяются на типы – геометрические, анималистические (изображение животного мира), растительные (рисунки изображены в виде растений – листья, деревья), природные (когда на рисуночке можно увидеть космическое тело, природные явления и другое), а также еще один тип – это культурные (события в жизни человека или даже народа). Каждый орнамент рассказывает свою историю. Поэтому мастерицы в рукоделии на полотне ткани, листе бумаги такую историю пытаются изобразить. Но чтобы получилось достаточно точно, нужно иметь не только терпение и фантазию, но еще и шаблоны, выкройки. В этой статье можно найти фото различных рисунков, которые с помощью трафарета возможно перенести на ткань или лист бумаги, а затем создать уникальный узор.

Например, культурные орнаменты выполняются чаще всего на полотенцах, скатертях и салфетках. Очень важная поправка — на данных вещах с учетом бурятских узоров нужно изображать восемь предметов. Ведь именно в Буддизме это важный элемент при создании вещей с этим рисунком. При создании таких рисунков нужно понимать, что необходимо соблюдать правильность подбора элементов, чтобы смысл не был утрачен.

Чтобы создать такие узоры, необходимо взять лист бумаги, где есть изображение рисунков, и с помощью трафарета перенести на нужный материал. А дальше, в зависимости от вида деятельности, сделать орнамент на данном материале.

Видео по теме статьи

В статье представлена видео-подборка, с помощью которой можно научиться делать шаблоны бурятских узоров с помощью трафарета.

Презентация на тему «Бурятский национальный орнамент»

Описание слайда:

— «Драгоценный зонт» символизирует благотворную деятельность по защите живых существ от болезней, вредоносных сил, препятствий и т.п. в этой жизни, а также от временных и длительных страданий в трех низких мирах, ожидающих людей и божеств в будущих жизнях. Этот символ также представляет наслаждение от праздника, благодеяния под его прохладной тенью; «Победоносное знамя»символизирует победоносность тела, речи и ума над препятствиями и отрицательными силами. Этот’ символ оли­цетворяет полную победу Учения Будды над всеми вредоносными и па­губными силами; — «Золотые рыбы» — благость всех живых существ в состоянии бесстрашия, не испытывающих страха утонуть в море страданий, передвигающихся свободно и по своей воле подобно рыбам в воде, легко и сво­бодно; — «Драгоценный сосуд» — драгоценный напиток, нектар вечной жизни, изобилие и процветание, все благоденствия этого мира и состояния процветания; — «Цветок лотоса » означает полное очищение от осквернения тела, речи и ума, полный расцвет благодеяний в состоянии благословенного просветления; — «Благословенный узел» — взаимосвязь религиозного учения и светских дел, духовности и мирских забот. Одновременно означает единство Мудрости и Великого сострадания; «Колесо истории» — «Золотое колесо» — символизирует благо от поворота драгоценного колеса Учения Будды в следовании ему, в наставлениях во всех мирах и во все времена. Он дает всем живым существам переживать радость от благодеяний и достигнуть просветления; «Семь драгоценностей» (долоон эрдэни). Вышеперечисленные узоры встречаются в резьбе и росписи по дереву, металлообработке и художественной обработке мягких материалов. Ими украшались дверцы жилищ (уудэн), сундуки (абдар), кровать (орон), народные игрушки (татар), посуда, музыкальные инструменты, скульптурные изображения богов, деревянные панно, женские ювелирные изделия, снаряжения коня, одежда, обувь, ковры, постельные принадлежности.

особенности, разновидности и история :: SYL.ru

Каждой культуре соответствует определенная группа узоров, которые используются в вышивке на одежде или наносятся в качестве украшения на предметы быта. Эти орнаменты несут в себе глубокий смысл и в своем большинстве призваны охранять своего носителя, а также дарить ему счастье и удачу в делах. В подобных рисунках нет ни одного случайного элемента и цвета, все наносится в строгом соответствии с традициями предков. Только в этом случае узор будет иметь свою силу. Бурятские орнаменты отличаются большим разнообразием, обилием ярких красок и богатой историей. Изучению этих узоров искусствоведы уделяли большое внимание, ведь благодаря подобной тяжелой работе перед специалистами раскрывается культура народа, его традиции, обычаи и легенды. В нашей статье мы подробно опишем бурятские узоры и орнаменты, а также расскажем об их значении и смысловой нагрузке.

Орнамент: разъяснение термина

Прежде чем приступить к обзору бурятских национальных орнаментов, необходимо подробно объяснить, какие именно узоры могут называться орнаментом. Дело в том, что не каждый рисунок становится традиционным и используется повсеместно.

Сам термин «орнамент» пришел к нам из латинского языка. В переводе он обозначает «украшение», но, как мы уже замечали ранее, не каждый узор может превратиться в орнамент. Под данную формулировку подходит рисунок, выстроенный на повторении и чередовании определенных элементов. Орнамент наносится практически на любые поверхности: тела (в качестве татуировки), здания, домашнюю утварь, одежду, ювелирные украшения и так далее. Часто традиционный узор встречается и в виде украшения на оружии. Особенно это характерно для восточных народов, но используется и среди монгольских племен.

Чаще всего орнамент состоит из реальных стилизованных мотивов либо основывается на разных фантазийных формах.

Значение орнамента: общая характеристика

Семантика бурятских орнаментов, как и многих других, тесно переплетена с религиозными представлениями людей. Изначально подобные узоры использовались в ритуалах служения богам и духам. В каждом орнаменте прослеживается тема представлений человека о Вселенной и своем месте в ней.

Историки считают, что первый орнамент возник еще в эпоху палеолита и развивался параллельно знаниям людей об окружающем мире. Изначально использовать рисунки могли только шаманы и те, кто обладал особыми паранормальными способностями. В дальнейшем право наносить орнаменты получили и простые люди, желающие попасть под их защиту.

Функция орнамента

Рассматривая назначение бурятского орнамента либо любого другого (в мире насчитывается не менее десяти региональных традиционных узоров), стоит иметь в виду, что его древнейшее назначение — это магия. Рисунок выбирался и наносился в процессе специального ритуала в зависимости от того, что было необходимо человеку. В качестве оберега подходил один орнамент, а для привлечения удачи был нужен другой. Специальные узоры были для охотников, женщин, молодых матерей и так далее. Трудно представить какую-либо сторону жизни племени, которая не требовала бы нанесения орнамента.

Разновидность бурятских орнаментов

Каждый традиционный узор того или иного народа имеет несколько вариантов, которые в дальнейшем формируются в группы. Интересно, что специалисты находят много общего между бурятским орнаментом и тем, который был принят у кельтских племен. Обе группы весьма разнообразны, к тому же имеют похожую классификацию. Бурятский народный орнамент искусствоведы делят на четыре вида:

• геометрический;
• растительный;
• религиозный;
• зооморфный.

В каждую категорию входит несколько разновидностей узоров, все вместе они создают разнообразие бурятских орнаментов, которое поражает воображение буквально с первого знакомства с культурой и традициями кочевых народов.

Еще несколько слов о традиционных узорах

Бурятские орнаменты имеют свое особенное название — «угалза», которое переводится как «узоры». Так как каждый национальный рисунок отражает быт и традиции народа, то изучив орнаменты, можно получить полное представление о том, как живут кочевые народы. Интересно, что бурятские узоры перекликаются с орнаментами всех монголоязычных народов. Ученые утверждают, что все кочевые племена когда-то были едины. Эту теорию как раз и подтверждает идентичность традиционных орнаментов.

Геометрические узоры

Данная группа наиболее обширна и представлена четырьмя видами узоров:

• молоточный;
• плетенка;
• круг;
• свастика.

Все виды геометрических бурятских орнаментов значение имеют сакральное и очень глубокое. Поэтому используются в особых случаях и с определенным смыслом.

Молоточные узоры

Молоточный орнамент у монголоязычных племен наносился только на особо ценные вещи. Такой рисунок еще часто называют «меандр» или «алхан хээ». Последнее название образовалось от монгольского слова «алха», которое в точном переводе означает «молоток». Данный орнамент символизировал движение в широком смысле этого слова. Под ним подразумевается вечный круговорот всего сущего во Вселенной, которая находится в непрерывном движении. Пока оно не останавливается, длится жизнь на планете. Сегодня меандр наносится на различные бурятские изделия довольно часто. Он является одним из самых популярных и распространенных, поэтому чаще всего туристы приобретают сувениры именно с этим узором.

Плетенка

Одним из самых древних геометрических рисунков является плетенка, или улзы — бурятский орнамент, который имеет более десяти вариантов исполнения. Данный узор наносится с пожеланием счастья, благополучия и долгих лет жизни. Часто он становится оберегом для молодой семьи. Стоит заметить, что буряты до сих пор относятся к нему с большим трепетом и уважением. Из всех вариантов улзы наиболее распространен рисунок из десяти глазков. Он всегда располагается в центре композиций и представляет собой клетчатое либо криволинейное переплетение. Нередко данный узор дополнительно украшается растительным орнаментом. Интересно, что в буддизме улзы тоже очень широко распространен. В исполнении монахов он символизирует бесконечность жизненного цикла. В этом узоре проявляется базовое представление буддистов о перерождении человеческих душ.

Дугуй хээ

Круг — это тоже весьма почитаемый символ у бурятов. Такой орнамент называется «дугуй хээ» и символизирует вечный круговорот жизни, а также тепло и солнце. Буряты считали, что с момента рождения до смерти человек идет по кругу, как и все другие живые существа. Примечательно, что у бурятов существует ряд ритуальных танцев, которые исполняются именно по окружности.

Древняя свастика

Свастика — это тот орнамент, который встречается у многих народов на планете. Особенно часто его использовали буддисты, которые подобным узором покрывали одежду, а также стены религиозных сооружений. В общем смысле свастика символизирует единение четырех стихий, сторон света, времен года, а также противостояние противоположностей — светлого и темного, доброго и злого или, например, инь и янь.

Зооморфные орнаменты

Подобные мотивы по популярности не уступают геометрическим, к тому же они, по утверждению специалистов, даже более древние. Буряты изображают обычно животных не целиком, а частями. Каждый из нанесенных на предмет элементов несет свой смысл и изображается с определенной целью.

Зооморфные узоры можно разделить на группы:

• Табан хушуу мал. Данный рисунок наносится наиболее часто и представляет собой домашних животных, которых издревле разводят кочевники. К ним относятся верблюды, коровы, козы, бараны и лошади.
• Животные бурятского календаря. До сегодняшнего дня восточный календарь, который используют монголоязычные племена, а в частности буряты, отличается от принятого в Азии. Каждое животное здесь имеет свое название и призвано призвать в дом определенные блага. Например, бишэн (обезьяна) поспособствует развитию творческих способностей, а могой (змея) подарит мудрость.
• Эбере угалза. Этот орнамент часто называют «роговидный» и он считается одним из самых часто используемых.

• Хамар угалза. Данный узор чем-то неуловимо напоминает предыдущий, но называется «носовидный».

Особое почтение у бурятов вызывает изображение льва. Он считается мощным оберегом от злых сил, поэтому часто его вплетают в орнамент у входа в религиозные сооружения. Еще одно животное, пользующееся невероятной популярностью, — это орел. Данный символ становится частью орнамента у шаманов, которые часто общаются с духами. Также известно, что орла называют тотемным животным ольхонские буряты, активно практикующие древний шаманизм.

Растительные орнаменты

Изображать на различных предметах деревья, цветы и листья люди начали в самые древние времена. Изначально подобный орнамент носил магический характер, ведь каждое растение воспринималось как часть природы, а, следовательно, подпитывалось ее силами. Не только буряты, но и многие другие народы использовали элементы растительного орнамента в украшении одежды и предметов быта. В общем смысле узоры, где используются изображения растений, символизируют силу и жизненную энергию. Также они могут использоваться как символ материнства.

Орнаменты данной категории делятся на следующие группы:

• лиственные;
• цветочные;
• лотосовые.

Элементы из последней группы часто встречаются в буддийской культуре. С цветком лотоса изображаются монахи и божества. Для бурятов лотос — это символ возрождения и победы жизни над смертью.

Религиозный орнамент

Подобные узоры весьма разнообразны, поэтому несведущий человек не сразу способен распознать в рисунке религиозный орнамент. Он может быть сплетен из разных элементов, в зависимости от них меняется и смысл изображения. Чаще всего буряты используют следующие элементы:

• Галэн хээ. Так называются узоры, в которых используется изображение огня. Если кто-то дарит вам вещь с бурятским огненным орнаментом, то, значит, даритель желает вам долгой и счастливой жизни. Также буряты считают, что языки пламени способны связать между собой несколько временных промежутков и помочь увидеть будущее.
• Холонго. Радужный узор символизирует связь между небесным миром и земным. С помощью этого моста духи могут приходить к людям и принимать участие в их жизни.
• Соембо. Это очень важный орнамент для всех монголоязычных народов. Он представляет собой солнце и полумесяц, от которых и произошли согласно древним легендам предки кочевых племен.

В современном мире все больший интерес вызывают бурятские орнаменты и узоры. Шаблоны, по которым их можно воссоздать, в огромном количестве размещены в интернете. Их часто используют мастерицы в качестве основы для элегантной вышивки или резьбы по дереву. Но не забывайте о том, что каждый узор имеет свой смысл и должен наноситься к месту.

Бурятский узор — презентация онлайн

1. Бурятский узор

В истории культуры любого
народа значительное место
принадлежит национальному
узору, поскольку он является
своеобразной
летописью
исторического
развития
и
художественного творчества
народа.
Эта тема мне интересна,
потому что для успешного
взаимодействия людей разных
национальностей важно знать
культуру, традиции и обычаи
друг друга.
Цель:
изучить
историю
бурятского
национального
узора
Объектом
и
предметом
моего исследования является
бурятский национальный узор

3. Бурятский национальный костюм

БУРЯТСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ
Для бурятского национального
узора характерно
расположение на всех
предметах одежды
Мужчины и женщины носили круглые
шапки с небольшими полями и с
красной кисточкой (залаа) наверху.
Все детали, цвет головного убора
имеют свою символику, свой смысл.
Остроконечная
верхушка
шапки
символизирует
процветание,
благополучие. Серебряное дэнзэ с
красным кораллом на верхушке
шапки
как
знак
солнца,
освещающего своими лучами всю
Вселенную. Кисти (залаа сэсэг)
обозначают
лучи
солнца.
Непобедимый дух, счастливую судьбу
символизирует развивающийся на
верхушке шапки залаа.
Узелок сомпи обозначает прочность,
крепость. Излюбленным цветом бурят
является—синий,
который
символизирует синее небо, вечное
небо.
ПРИМЕРЫ ГОЛОВНЫХ УБОРОВ
детский
головной
убор
МУЖСКОЙ
ГОЛОВНОЙ
УБОР
ЖЕНСКИЙ
ГОЛОВНОЙ
УБОР

6.        

МОЛОТОЧНЫЙ
ОРНАМЕНТ
Широкое
применение
нашёл
геометрический
орнамент в традиционных
бурятских
орнаментах.
Яркие
геометрические
орнаменты использовались
и
используются
для
украшения
одежды.
Ведущим мотивом является
меандр-«алхан
хээ».
В
старину
молоточным
орнаментом
украшались
только
особо
ценимые
предметы.
МОЛОТОЧНЫЙ
ОРНАМЕНТ
Молоточный
орнамент
используется и в
современном
оформлении,
как инсталляция
вселенной. Он
выражает идею
вечного
движения
В бурятском орнаменте сочетается
орнамент растительный с орнаментом
геометрическим
УЛЗЫ — «плетенка» — древний
орнамент, символизирующий
счастье, благополучие,
долголетие.

15. «Улзы» плетенка(бесконечный узел)

«УЛЗЫ» ПЛЕТЕНКА(БЕСКОНЕЧНЫЙ УЗЕЛ)
–
древний
орнамент,
символизирующий
счастье,
благополучие,
долголетие.
Это
очень
почитаемый
и
распространенный
узор,
имеет
множество вариантов, но наиболее
распространен 10-глазковый «улзы».
Он изображается в виде клетчатого
или криволинейного переплетения в
центре украшаемого предмета,
иногда
оплетенный
цветочными
узорами. Этот знак может быть
изображен на любом предмете из
металла,
дерева,
мягкого
материала, если мастер хочет
выразить идею благопожелания.
Улзы принято считать индийским по
происхождению.
В
буддийском
искусстве – мистическая диаграмма,
одно
из
восьми
буддийских
жертвоприношений,
означающее
бесконечный цикл перерождений в
мире людей.
КРУГ символизирует
вечность, бесконечность,
представляет небесную
сферу. Символ солнца.
«ДУГУЙ ХЭЭ» КРУГ
–
имеет
свое
символическое
выражение
в
культурах
всех
народов, так как изначальным
кругом служил диск солнца, и все
строилось по этому образцу и
подобию. Древний дохристианский
знак колеса – знак Солнца. Круг –
это единственная линия, которая не
имеет ни начала, ни конца, и все
точки равно удалены от центра.
Центр
круга
–
источник
бесконечного вращения во времени
и пространстве. Круг представляет
небо
в
противоположность
квадрату Земли.
хас (свастика)
хас (свастика)
«Хас»
свастика.
Слово,
составленное
из
двух
санскритских корней: существительного «благо» и
глагола «быть» или «состоять», т.е. «благосостояние»,
«благополучие». Другое толкование слова-санскритское
«су» – солнечная птица и божество времен года Астика.
Древний солярный знак – один из самых архаичных
знаков – указатель видимого движения Солнца вокруг
Земли и деления года на четыре сезона. Фиксирует два
солнцестояния: летнее и зимнее-годовое движение
Солнца, включающее идею четырех сторон света. Это
знак, центрированный вокруг оси, содержит в себе идею
движения в двух направлениях: по часовой стрелке и
против. Вращающаяся по движению часовой стрелки
представляет мужскую энергию, против часовой стрелки
– женскую энергию. Имеет при этом нравственную
характеристику: движение по солнцу – добро, против
солнца – зло. Правосторонняя свастика воспринимается
как знак господства над материей и управления
энергией. В этом случае поток физических сил
удерживается, «завинчивается» с целью управления
низшими силами.
Левосторонняя свастика, напротив, означает развинчивание физических и
инстинктивных сил, создание препятствия для прохода высших сил. Такая
свастика представляется как символ черной магии и негативных энергий.
Как солярный знак свастика служит эмблемой жизни и света. Иногда
отождествляется с другим солнечным знаком – крестом в круге, где крест
является знаком суточного движения Солнца.
Свастика была известна в разных частях света, как символ четырех
основных сил, четырех сторон света, стихий, времен года. Другое
название свастики – «гаммадион» означает её, как состоящую из четырех
греческих букв «гамма», первой буквы в имени богини Земли Геи. В этом
случае рассматривается не только как солярный символ, но и как символ
плодородия Земли. В Индии свастика традиционно рассматривалась как
солярный знак – символ жизни, света, щедрости и изобилия. В форме
свастики бытовал деревянный инструмент для добывания священного
огня. Встречается везде, где есть следы буддийской культуры, она была
высечена во многих храмах, на скалах, ступах, на статуях Будды. С
распространением буддизма из Индии проникает в Китай, Тибет, Японию,
Сиам. В Китае, Тибете используется как знак всех божеств, которым
поклонялись в школе Лотоса. Известны в форме свастики две изогнутые
взаимоусеченные фрагменты двойной спирали, выражающей символику
взаимоотношения Инь-Ян. В Монголии на наскальных и пещерных рисунках,
датированных эпохой бронзового века, изображен хас. Чингисхан носил на
правой руке перстень с изображением свастики, в которую был вправлен
солнечный камень.
Спасибо за
внимание!

Как понять орнамент бурят

О национальных костюмах и их отдельных элементах можно говорить бесконечно. Чрезвычайно интересно, что все детали костюмов коренных народов Прибайкалья обычно играли чисто практическую роль в зависимости от рода занятий, климатических условий проживания и пола владельца костюма. Не случайно система украшения одежды отражала особенности культурных традиций, имела символическое значение и была напрямую связана с картиной формирования модели мироздания.

Код шаблона

Бурятские орнаменты имеют собственное название — «угальза», что в переводе означает «узоры». У них нет случайных знаков и символов. Все они могут быть «прочитаны» как предложения в книге, неся накопленные и переданные знания и опыт.

Узоры включают в себя природные элементы и явления, смену времен года, разнообразие фауны, богатство зеленого покрова Земли …

Расшифровывая смысловое содержание бурятских узоров, люди убеждаются, что нарисованные на них фигуры не просто передают отношение предков к природе, но также ярко отражают их восхищение ею.Поэтому орнаментальные узоры были не просто фигурами, а особым заклинанием, не набором красивых символов, а оберегом на удачу, защищающим от злых сил и выражающим представления бурят о Вселенной и их месте в ней.

Эти цифры не содержат случайных элементов. Все они нарисованы на основе традиций предков, тщательно отобраны в зависимости от точных ожиданий народа, соответствуют определенной цветовой гамме.

Существуют разные версии классификации орнаментов бурят.

Геометрические узоры

Эти узоры представлены целым набором разнообразных фигур, отличающихся невероятно большой вариативностью использования. В эту группу входят точки, линии, круги, ромбы, многогранники, звезды, кресты … Все виды бурятских геометрических орнаментов играют глубокую сакральную роль и строятся, как правило, по так называемому закону ритмических рядов. В процессе познания окружающего мира древние буряты отмечали цикличность среды, начиная со смены времен года и заканчивая жизненными циклами растений, животных, людей, что выражалось в систематическом повторении элементов узора.Это повторение с некоторыми изменениями, например, расстояния между элементами или цветами, придает выраженный динамизм всей композиции.

Один из самых распространенных и популярных геометрических вариантов — круг, символизирующий солнце, луну и небо. Символика круга у бурят означает бесконечность и цикличность: они научились этому у природы и распространили это понятие на общественные отношения. Период от рождения до смерти — это движение с «колесом жизни», где круг уходящего года всегда завершается накануне Сагаалгана, а вещи, приобретенные в течение уходящего года, должны покинуть это ограниченное пространство и начать новое тур в следующем году.

Интересно и предназначение креста, связанного с культом огня: по представлениям бурят, огонь — доброе божество, покровительствующее той или иной семье. Сочетание круга и креста в орнаменте на отдельных украшениях бурятской невесты ассоциировалось с воспеванием молодоженов началом новой жизни и пожеланием благополучия и плодородия новоиспеченной паре.

Геометрические узоры используются для украшения деревянных частей юрты, мебели, войлочных ковров, одежды, посуды, сбруи, музыкальных инструментов.

Цветочные орнаменты

Еще в древности люди пытались изобразить деревья, цветы, плоды, листья на различных поверхностях. Эти элементы воспринимались как неотъемлемая часть природы: люди зависели от природы, почитали ее и пользовались ее силой.

Бурятский растительный орнамент — это узоры из листьев, цветов и лотосов. Последние появились с зарождением буддийской культуры. Для бурят цветок лотоса — символ возрождения и победы жизни над смертью.

Растительный орнамент напрямую связан с постижением законов природы, прежде всего основного — закона жизни и смерти. Цветочный узор — это своеобразная иллюстрация единства судеб всего живого, где природа продемонстрировала непрерывный процесс отмирания и возрождения флоры и фауны. Поэтому орнамент бурят ассоциируется с символами материнства, плодородия, силы и жизненной силы.

Растительный орнамент используется в дизайне предметов домашнего обихода, костюмах, архитектуре; тогда как стилизованные узоры деревьев активно использовались в дизайне варежек.Также любили использовать его для украшения колчанов, футляров для стрел, конской сбруи, поясов — в результате кузнечной работы …

Зооморфный узор

Он основан на стилизации фигур (или их частей) реальных или фантастических животных, и даже считается «старше» геометрического узора.

Без изображений животных сложно описать бурятское национальное искусство. Всегда следует помнить, что животноводство было самым важным делом для этого кочевого народа, а присутствие пяти основных животных (верблюда, коровы, козы, барана и лошади) на орнаментах символизировало защиту от злые силы.

Помимо изображений козла или барана, весьма популярны были узоры в виде их рогов. Их использовали для украшения вещей, чтобы пожелать богатства и плодородия, изобилия и благополучия. Например, «бараний рог» в сочетании с луной или солнцем должен был увеличивать магическую силу узора.

В орнаменты входило также изображение орла, которое обычно помещалось на одежде шаманов, общающихся с духами.Особенно распространен он в столице шаманизма — Ольхоне, где орла называют тотемным животным ольхонских бурят.

Всевозможными бурятскими орнаментами украшают национальные костюмы, одежду (меховые сапоги, чулки, рукава традиционных халатов, головные уборы), мебель, украшения, игрушки, конские упряжки … Доржиев, Любсан; Балдано, И. TS: Почти тонкое мягкое покрытие (1992), первое. Изображение запаса

Издано депутатом Ниутаг, 1992 г.

Использовал Состояние: Около прекрасного Мягкое покрытие

---

Об этом товаре

Русский английский текст.Рядом с прекрасным мягким покрытием в почти прекрасном d.j. Большая или тяжелая книга, может потребоваться дополнительная почтовая оплата. На это название нет международного заказа Amazon. Размер: от 4 до 9 дюймов — 12 дюймов в высоту. Инвентарный номер продавца № 025319

Задать вопрос продавцу

Библиографические данные

Название: Бурятский узор в произведениях Любсана Дорзиева

Издатель: МП Ниутаг

Дата публикации: 1992

Переплет: Мягкая обложка

Состояние книги: Приблизительно

Состояние суперобложки: Почти идеальное D.J.

Издание: Первое.

Об этом заголовке

Сводка:

Трудно найти

Примечания к языку и двоеточие;

Текст: русский, английский

«Об этом заголовке» может принадлежать другой редакции этого заголовка.

Описание магазина

все предметы доступны.

Посетить витрину продавца

Условия продажи:

** ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНО ДЛЯ PAYPAL ** Пожалуйста, используйте [email protected] для платежей через Paypal. Мы также принимаем именные чеки и денежные переводы, пожалуйста, свяжитесь со мной для уточнения деталей. Резиденты ЦА просят добавить к цене книги (-ов) налог с продаж в размере 8%. Книги подлежат возврату в течение 7 дней с момента получения в том же состоянии.Доступность бронирования зависит от предварительной продажи.
ПОЖАЛУЙСТА, ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: ДЛЯ БОЛЬШИХ или ТЯЖЕЛЫХ КНИГ МОЖЕТ ТРЕБУЕТСЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ПОЧТА.

Условия доставки:

Заказы обычно отправляются в течение 2 рабочих дней. Стоимость доставки указана для книг весом 2,2 фунта или 1 кг. ЕСЛИ ВАШ ЗАКАЗ КНИГИ ОЧЕНЬ БОЛЬШОЙ ИЛИ ЗАВЕРШЕН, МЫ МОЖЕМ СВЯЗАТЬСЯ С ВАМИ, ЧТОБЫ УЗНАТЬ, ТРЕБУЕТСЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ДОСТАВКА.

Список книг продавца

Способы оплаты
принимает продавец

Бурятский узор в произведениях Любсана Дорзиева Доржиева, Любсан; Балдано, И.TS: Очень хорошая мягкая обложка (1992)

Изображение запаса

Издано депутатом Ниутаг, 1992 г.

Использовал Состояние: очень хорошее Мягкое покрытие

---

Об этом товаре

Обертки в суперобложке Очень хорошо в хорошей куртке 7 7/8 x 10 1/8 дюйма.126 страниц. Некоторые полки натирают диджеем вдоль складок. Инвентарный номер продавца № ABE-947059304

Задать вопрос продавцу

Библиографические данные

Название: Бурятский узор в произведениях Любсана Дорзиева

Издатель: МП Ниутаг

Дата публикации: 1992

Переплет: Мягкая обложка

Состояние книги: Очень хорошее

Суперобложка Состояние: Очень хорошо

Об этом заголовке

Сводка:

Трудно найти

Примечания к языку и двоеточие;

Текст: русский, английский

«Об этом заголовке» может принадлежать другой редакции этого заголовка.

Описание магазина

Thimbleberry Books находится в центре города Маршфилд, штат Висконсин, на шоссе 13, к югу от железнодорожных путей. У нас есть эклектичный книжный магазин с пристрастием к женщинам-авторам, но это не значит, что там не для всех. Вестерны, американская история, классика, научная фантастика, романтика и т. Д. В как в твердом переплете, так и в мягкой обложке. Остановитесь и скажите «Привет», если встанете таким образом.У нас ГОРАЗДО больше вестернов в мягкой обложке, чем мы можем перечислить. Если вы ищете старый вестерн, напишите нам по электронной почте или позвоните нам.

Посетить витрину продавца

Условия продажи:

Мы принимаем к оплате кредитные карты! Visa, Mastercard и Discover, а также чеки и денежные переводы. Напишите нам по электронной почте
на [email protected] или позвоните по телефону 715-387-3049.

Условия доставки:

Заказы обычно отправляются в течение 2 рабочих дней.Стоимость доставки указана для книг весом 2,2 фунта или 1 кг. Если ваш заказ на книгу тяжелый или крупногабаритный, мы можем связаться с вами, чтобы сообщить, что требуется дополнительная доставка. За любые заказы из-за границы взимается плата за страхование из-за большого количества претензий о неприбытии.

Список книг продавца

Способы оплаты
принимает продавец

Хронология бурят в России

1601 — 1700	Русские исследователи проникают в регион озера Байкал, вступая в контакт с бурятами.
1689	Договоры между Россией и Китаем обозначают сферы влияния, в результате чего буряты подчиняются России.
1695	Антироссийское восстание бурят подавлено.
1696	Антироссийское восстание бурят подавлено.
1728	Договоры между Россией и Китаем обозначают сферы влияния, в результате чего буряты подчиняются России.
1898	Транссибирская магистраль достигает Иркутска, крупного города Бурятской области.
1900 — 1905	Бурятская агитация провоцирует российские угрозы уничтожить бурятскую культуру.
1904 — 1905	Во время русско-японской войны японское правительство поддерживает «панмонголизм» в надежде на сотрудничество с бурятами. Российские власти крайне обеспокоены этой кампанией.
1905	На фоне антицарского восстания, охватившего всю империю, в Чите проходит съезд бурят, требующий самоуправления и языковой свободы Бурятии.
1907-1912	Сначала по секретным, а затем открытым договорам Япония признает Бурятию как подпадающую под сферу влияния России. Впоследствии русские приняли «панмонголизм» как средство привлечь всех монголов под влияние России.
1918 — 1921	Буряты в основном сохраняют нейтралитет в гражданской войне между красными и белыми в России.
1921	Российские и бурятские агенты-большевики помогают организовать революцию в Монголии.
1921 — 1928	Бурятские большевики фактически правят Монголией по воле Москвы.
1923	Ленин и Сталин создают Бурят-Монгольскую Автономную Советскую Социалистическую Республику.
1929	Советская политика принудительной коллективизации сельского хозяйства встречает ожесточенное сопротивление бурят. Многие буряты бегут в Монголию, но коммунистический режим находится под руководством Москвы, чтобы проводить ту же политику.
1931 — 1932	Бурятские беженцы присоединяются к своим собратьям-монголам в организации антисоветского восстания в Монгольской Народной Республике. Сталин скорее соглашается, чем подавляет эту оппозицию, отчасти потому, что надвигается японская агрессия.
1937 — 1938	Сталинские чистки достигли Бурятии, обезглавив местное коммунистическое руководство и погибли около 10 000 человек. Территория Республики Бурятия сокращена. Монгольский шрифт запрещен и заменен кириллицей. Особые привилегии предоставляются поселенцам-славянам (в основном русским и украинским).
1943	Москва упраздняет Калмыцкую автономную республику, этнически родственную монгольскую группу.
1948	Москва начинает кампанию по русификации и советизации бурятской культуры. Упоминания традиционных бурятских героев запрещены, как и традиционные формы искусства. Вопросы образования в Бурятии курирует преподавательский состав Иркутского университета, где доминируют русские.
1958	Попытка Мао Цзэдуна распространить влияние Китая на монгольские народы заставляет Москву исключить слово «монгол» из названия титульной бурятской области, и теперь она известна как Бурятская Автономная Советская Социалистическая Республика.
1976	Осталось всего 300 бурятских буддийских лам по сравнению с 16 000 до большевистской революции. Эпоха Брежнева: коммунистические власти пытаются кооптировать бурятский буддизм на службу советским международным «мирным» инициативам.
август 1990 г.	Бурятия (Советская Автономная Республика Бурятия) издает проект декларации о суверенитете, в которой говорится, что республика имеет право на самоопределение.Группа бурятских интеллектуалов осуждает административное деление бурятских земель, которое произошло в 1937 году при Сталине. Кроме того, группа предлагает восстановить прежнее название республики — Бурят-Монголия.
окт. 1990 г.	Делегация Китайского автономного района Внутренняя Монголия посещает Бурятию для обсуждения торговых и других вопросов, представляющих взаимный интерес. Два этнически связанных региона начали формировать экономические, медицинские и политические связи в 1988 году.Парламент Бурятии издает декларацию о суверенитете, в которой утверждается приоритет законов республики над всеми другими (включая законы Российской Федерации и СССР), утверждается контроль над природными ресурсами и гарантируются права всех этнических групп в регионе.
ноя 1990 г.	«Бурят-монгольская народная партия» сформирована с заявленной целью возрождения бурят-монгольской государственности. В Бурятии вновь открывается крупный буддийский монастырь.
Янв 1991	В знак растущей независимости бурятский парламент отклоняет кандидатуру Москвы на пост главы КГБ республики.
фев 1991	«Ассоциация бурятского культурного наследия» создана с целью осуществления бурятского культурного возрождения, свободного от политики, но со связями с более широкой монгольской культурной сферой.
июль 1991	Объявлен визит в Бурятию изгнанного тибетского лидера Далай-ламы.Явление Далай-ламы приурочено к 250-летию официального признания Россией буддийской веры. Бурятия подписывает соглашение об экономическом и культурном сотрудничестве с Армянской республикой.
октябрь 1991 г.	Бурятия объявляет о создании Министерства иностранных дел для ведения внешнеполитических и экономических дел.
Ноябрь 1991 г.	По схеме, проявленной во всем СССР, в Бурятии создается «Русский Союз» с заявленным намерением защищать политические, языковые, религиозные и культурные интересы этнических русских республики.В частности, группа желает восстановить православные церкви, которые были экспроприированы коммунистическими властями в предыдущие годы.
декабрь 1991 г.	СССР распущен.
март 1992 г.	Парламент Бурятии объявляет о своем намерении подписать Федеральный договор с Россией при условии внесения поправок, гарантирующих суверенитет республики. В то же время Бурятия избавляется от ярлыка «советский социалист» в своем официальном названии и теперь становится просто «Республика Бурятия».»
Май 1992 г.	Бурятско-монгольская межправительственная комиссия, совет, сформированный для обсуждения вопросов, представляющих взаимный интерес, заключает торговое соглашение между двумя сторонами.
август 1992 г.	Экономисты Бурятии Совет профсоюзов выпустил отчет, в котором утверждается, что 93 процента жителей республики живут за официальной чертой бедности.
Январь 1993 г.	Высокопоставленный бурятский чиновник заявляет, что республика не планирует выхода из состава России и разрабатываемая конституция не предусматривает полной независимости республики.
июн 1993 г.	Москва признает право Бурятии на создание собственной образовательной системы, соответствующей местным языковым и культурным интересам, но не нарушающей статуса региона как составной части Российской Федерации.
фев 1994	Бурятское культурное объединение издает учебник, который, как надеется, позволит бурятам быстро выучить или переучить свой родной язык. Парламент Бурятии единогласно принимает новую конституцию, провозглашающую суверенитет в составе Российской Федерации.
июль 1994 г.	Леонид Потапов, бывший коммунист, набрал 72% голосов на первых президентских выборах в Бурятии.
март 1995 г.	Президент Бурятии Леонид Потапов осуждает попытки некоторых регионов внутри России не допустить призыва своих граждан на службу в Чечню, где повстанческие силы сражаются с российской армией.
Май 1995 г.	«Наш дом — Россия», многопартийная коалиция, призванная защищать интересы этнических русских в Российской Федерации и новых независимых государствах, открывает филиал в Бурятии.
Июль 1995 г.	Бурятия и Россия подписывают соглашение о сохранении и использовании природных ресурсов Бурятии.
декабрь 1995 г.	На выборах в Государственную Думу (парламент) Российской Федерации группа коммунистических партий набирает наибольший процент голосов.
март 1996 г.	Сто делегатов, представляющих все основные буддийские дацуны (храмы) и общины в Российской Федерации, встретились в Бурятии, чтобы утвердить новую хартию управления буддийским духовенством.(ТАСС 3/22/96) В Улан-Удэ состоялся второй Всебурятский съезд, на котором делегаты обсудили создание организации, представляющей бурятский народ в России и мире. Конгресс создавался как гуманитарная организация. (ТАСС 25.03.96)
апр. 1996	Ссылаясь на плотный график, руководство Бурятии отказалось в организации политических митингов в поддержку кандидата в президенты России Михаила Горбачева. (ТАСС 18.04.96)
Май 1996 г.	Рекордное количество лесных пожаров бушевали на большей части севера России, особенно сильно ударив по Бурятии.К концу месяца семь человек были убиты, 190 эвакуированы, две целые деревни разрушены. Лесные пожары оставались серьезной угрозой, повторяющейся каждый год этого обновления. (ТАСС 15.05.96)
октябрь 1996 г.	Российская избирательная комиссия выразила обеспокоенность в связи с предполагаемыми нарушениями российского избирательного законодательства во время местных выборов в нескольких республиках, включая Бурятию. Большинство предполагаемых нарушений связано с местными требованиями к знанию языка или месту жительства.Бурятия требовала, чтобы кандидаты на местные административные должности прожили в республике десять лет. (ТАСС 23.10.96 и Текущий дайджест постсоветской прессы 20.11.96)
ноя 1996	Республика Бурятия ввела чрезвычайный режим управления экономикой для борьбы с экономическими проблемами, частично вызванными из-за неспособности правительства России платить госслужащим и пенсионерам. Режим состоял из нескольких государственных заказов, направленных на стимулирование спроса.В постановлении отмечалось, что при сохранении нынешних тенденций к концу 1996 года в бюджет республики было бы выплачено 4,7 млрд. Руб., Но поступило бы лишь 580 млрд. Руб. Однако ожидалось, что режим будет включать приостановление действия некоторых федеральных и республиканских законов. (Британская вещательная корпорация 11/12/96 и агентство France Presse 21/11/96)
декабрь 1996 г.	По данным службы новостей ТАСС, число случаев туберкулеза в Бурятии за последнее время увеличилось более чем в три раза. пять лет, а сейчас достигло 123.9 пациентов на 100 000 населения. Это более чем вдвое превышает средний показатель по России — 57,8 на 100 000 человек. (Британская вещательная корпорация 06.12.96) Правительство Российской Федерации приняло постановление об увеличении ассигнований из федерального бюджета на строительство жилья в южных регионах Сибири и Дальнего Востока для граждан, переезжающих из Дальнего Востока. К северу. В республиках Алтай, Бурятия и Хакасия, Алтайском и Красноярском краях, Иркутской, Кемеровской, Новосибирской, Омской, Томской, Тюменской и Читинской областях, Агинско-Бурятском и Усть-Ординском Бурятском автономных округах до 45% стоимости жилья. для переселенцев будет финансироваться из бюджета.(British Broadcasting Corporation 18.12.96) Против бывшего мэра Улан-Удэ, столицы Бурятии, возбуждено уголовное дело за уклонение от уплаты налогов и подделку документов. Финансовая проверка частной компании «Шаповалов и компания» выявила сокрытие налоговых платежей на сумму более 29 миллионов рублей, а также поддельное платежное поручение. (Британская радиовещательная корпорация 20.12.96)
март 1997 г.	Правительство Бурятии опубликовало результаты (и планы) особого экономического режима, который должен был стимулировать экономику.Сюда входили планы реформирования простаивающих предприятий, разработки налогового кодекса Бурятии и формирования фондового рынка, а также ограничения на ввоз алкоголя и продуктов питания. (ТАСС 3/18/97) В Международный день борьбы с туберкулезом Минздрав России объявил о тревожном росте заболеваемости туберкулезом в стране. В республиках Бурятия, Дагестан, Северная Осетия и Еврейская автономия уровень инфицированности в два раза выше, чем в среднем по России. (ТАСС 3/24/97) В течение марта и апреля невыплата Россией пенсий, социального обеспечения и заработной платы учителям и рабочим в российских отраслях достигла апогея, когда многие люди бастовали по всей Российской Федерации.Учителя и шахтеры Бурятии принимали участие в этих демонстрациях и протестах, но не в большей или меньшей степени, чем другие этнические группы или другие республики. Фактически, Россия постоянно заявляла, что Бурятия входит в число республик, получающих средства более своевременно. (См. ТАСС 3/27/97 и 4/10/97)
Апрель 1997 г.	При открытии парламента Бурятии законодатели столкнулись с множеством проблем, включая 49-процентный дефицит бюджета и необходимость пересмотреть некоторые поправки к Бурятскому закону об общих принципах местного самоуправления, противоречащие российскому федеральному закону.(ТАСС 21.04.97)
май 1997 г.	Десять тысяч врачей и медсестер в Бурятии объявили трехдневную забастовку в знак протеста против невыплаты им заработной платы со стороны правительства России. (ТАСС 19.05.97)
июнь 1997 г.	Шестнадцать жителей бурятского города Закаменска почти неделю объявили голодовку, требуя от правительства России выплаты им пособия на детей. Они прекратили забастовку только после того, как Госдума предоставила им гуманитарную помощь в виде 100 мешков муки.(ТАСС 6/10/97)
июль 1997	Бывший вице-мэр Улан-Удэ Андрей Фирсов был объявлен подозреваемым как минимум в двух крупных хищениях, в том числе в одной, в которой он якобы присвоил 9 миллиардов рублей на » потребности города «. Считалось, что он бежал из России. (О чем пишут газеты 01.07.97) Во время трехдневного визита в Бурятию духовный лидер буддистов монгольского народа Халха-Рим Поче Богдо-Геген Джебзун Дамба IX выразил удовлетворение тем, что российские власти и подданные России Федерация оказывала содействие развитию буддийской конфессии.(ТАСС 7/8/97)
Август 1997 г.	Москва объявила, что инвестирует до 50 миллиардов рублей в экономику Бурятии, в частности, в авиастроение и горнодобывающую промышленность, туризм и тибетскую фармакологию. (ТАСС, 12.08.97)
октябрь 1997 г.	Сообщается, что уровень совершаемых в Бурятии преступлений, связанных с наркотиками, в два раза выше, чем в среднем по России. На учете как наркозависимые зарегистрировано более 1200 человек, из них две трети — молодые люди до 30 лет.Ситуация с незаконным оборотом наркотиков усугубляется тем, что естественные плантации конопли в Бурятии занимают площадь в 7500 га. (ТАСС 103/97) Парламент Бурятии направил запрос в Конституционный суд России о том, соответствует ли процедура импичмента главам местного самоуправления Конституции России. Конституционный суд рассматривал дело по этому поводу. Похожая ситуация в Бурятии и в случае с мэром Улан-Удэ Валерием Шаповаловым, который был отстранен от должности в октябре 1996 года.Год назад Улан-Удэнский городской совет объявил об импичменте мэру в порядке, предусмотренном Законом Бурятии о местном самоуправлении. Но в начале 1997 года Шаповалов был восстановлен в должности после того, как два суда постановили, что статья 49 федерального закона об общих принципах местного самоуправления требует, чтобы муниципальный совет инициировал импичмент, и только после получения заключения Верховного суда по вопросу об импичменте. федерация, нарушившая действия мэра федеральной и республиканской конституций.Шаповалов, находящийся под стражей по одному уголовному делу и обвиняемый в двух других, формально оставался главой муниципальных властей. Теперь он отстранен от должности только постановлениями следственных органов. (ТАСС 10/4/97)
декабрь 1997 г.	Парламент Бурятии досрочно принял постановление о прекращении полномочий мэра Улан-Удэ Валерия Шаповалова. Импичмент был основан на заключениях Верховных судов Бурятии и России, которые подтвердили, что Шаповалов нарушил федеральные и республиканские законы, занимая пост мэра.Прокуратура Бурятии обвинила его в пособничестве преступлению, заведомо ложном сообщении властям, клевете, нарушении тайны телефонных разговоров и оскорблении представителя власти. (ТАСС 25.12.97)
Янв 1998	Водители городских автобусов в Улан-Удэ объявили забастовку на несколько дней, требуя возврата денег. (ТАСС 21.01.98)
фев 1998	Совет национальностей Бурятии был официально учрежден по рекомендации первого Конгресса народов Бурятии, прошедшего весной прошлого года.Этот общественный орган должен был способствовать диалогу и сотрудничеству между этническими общинами бурят. В какой-то мере это компенсировало тот факт, что бурятский парламент по конституции однопалатный и избирается только по мажоритарной системе. В совет вошли руководители национальных общественных организаций, таких как Конгресс бурятского народа, Русская община, а также председатели центров национальной культуры евреев, татар, немцев, поляков, корейцев, эвенков и старообрядцев. (British Broadcasting Corporation, 23.02.98)
Апрель 1998 г.	Четыре человека были тяжело ранены в перестрелке между находившимися в состоянии алкогольного опьянения полицейскими и вооруженными силами в Бурятии.Перестрелка вспыхнула на объекте, охраняемом как полицейскими, так и военнослужащими, после чего полиция захватила грузовик и направилась в соседнюю деревню, открыв беспорядочный огонь. Затем, по словам прокуратуры, произошла перестрелка с пограничным постом. (ТАСС 20.04.98)
Май 1998 г.	Планы по размещению в США Атласа тибетской медицины XVII века (в некоторых версиях — копии атласа XIX века) тибетской медицины привели к тому, что многие бурятские буддисты несколько дней протестовать у здания бурятского парламента и заблокировать доступ к музею, где хранилась книга.Хотя Кабинет министров России и Далай-лама одобрили изъятие книги, члены Традиционной буддийской церкви в России были против ее удаления. Насилие, связанное с протестом, позже вызвало расследование и демонстрацию 500 монахов и мирян. Трое монахов были арестованы во время первоначального блокирования музея, и полиция была обвинена в том, что избила около 30 монахов в возрасте от 14 до 20 лет. Президент Бурятии позже очистил полицию и заявил, что протесты были попыткой политической группы дискредитировать его президентство.(ТАСС 5/5/98 и Agence France Presse 5/6/98 и British Broadcasting Corporation 5/9/98)
июнь 1998 г.	Генеральный прокурор России Юрий Скуратов заявил, что вопрос о покупке / решение о продаже земли должно приниматься федеральными законами, а не регионами. Референдум по этому вопросу назначен на 5 июля в Бурятии. (ТАСС 01.06.98)
июль 1998 г.	Явка избирателей на бурятский референдум по предложенному мораторию на продажу земли составила всего 38 человек.65%, что намного ниже 50%, необходимых для признания голосования действительным. (ТАСС, 05.07.98)
Сен 1998	Президент Бурятии Леонид Потапов 8 сентября объявил чрезвычайное положение после серии наводнений, от которых пострадали большинство районов республики. Ущерб оценивался в 200 млн рандов. Федеральной финансовой помощи не ожидалось, отчасти из-за продолжающегося государственного кризиса. Правительство Бурятии не могло выполнить свои обязательства ни по ранее достигнутым кредитным контрактам, ни по каким-либо агентским контрактам, и продлило эти контракты до 1999 года.(Британская радиовещательная корпорация, 08.09.98) Далай-лама отложил свой визит в Россию на неопределенный срок. Визит изначально планировался на 19 сентября и предусматривал остановки в республиках Бурятия, Тыва и Калмыкия, а также в Москве и Санкт-Петербурге. Поездка была отложена из-за общей нестабильности в России. Далай-лама извинился перед буддистами России и сказал, что его решение было принято по объективным причинам. (Интерфакс Новости, 08.09.98)
ноя 1998	Прокуратура Бурятии признала духовного лидера буддистов России Дамбу Аюшеева невиновным по обвинению в превышении им своих полномочий в связи с майскими протестами вокруг Атласа тибетской медицины.(Интерфакс Новости, 13.11.98) Правительства России и Монголии согласились с необходимостью либерализации пересечения границы между двумя странами, чтобы включить возможность безвизового пересечения границы для большинства жителей. Такой режим предлагалось ввести в действие через два-три года. (ТАСС 11/16/98)
декабрь 1998 г.	Около 100 рабочих-женщин взяли в заложники директора своего сибирского завода по производству самолетов на два дня в знак протеста против невыплаты заработной платы.Работники некоторых цехов на заводе в Улан-Удэ полгода не получали зарплату. Директор сказал, что министерство обороны должно предприятию 48 миллионов рублей (около 2,4 миллиона долларов), и что руководство не смогло собрать деньги, необходимые для оплаты труда его сотрудников. (Deutsche Presse-Agentur 12/8/98) Министерство финансов заявило, что большинство регионов, жалующихся на задержку в выплате заработной платы и социальных выплат в России, на самом деле получали деньги на эти цели. В ведомстве заявили, что Бурятия получила 539 рандов.1 млн, но на долю выплат пришлось только 338,2 млн. Руб. (British Broadcasting Corporation, 12.12.98)
Янв 1999	Премьер-министр России Евгений Примаков подписал распоряжение о выделении 3 354 человека. 4 тысячи рублей на финансирование мероприятий по ликвидации последствий наводнения, произошедшего в июле 1998 года Агинско-Бурятскому автономному округу. Из этой суммы 1 827 тысяч рублей было направлено на финансирование восстановительных работ на объектах благоустройства и 1 727 рублей.4 тысячи рублей на помощь пострадавшим от стихийного бедствия гражданам. (ТАСС 1/6/99)
фев 1999	Правительство Бурятии заявило, что деятельность религиозных объединений не должна обсуждаться в государственных СМИ. Государственные СМИ должны руководствоваться федеральным законодательством при освещении религиозных тем, а государственные каналы и публикации должны освещать религиозные события на информационной основе. Программы и публикации проповеднического характера могут производиться только на контрактной основе и при условии, что они не направлены на дестабилизацию согласия и гражданского мира между различными религиями.Согласно официальным источникам, решение правительства было принято в ответ на просьбы признанных лиц установить правила их доступа к газетам и теле- и радиокомпаниям, соучредителем которых выступает государство. (British Broadcasting Corporation, 18.02.1999) Бурятия приняла меры по борьбе с туберкулезом после того, как медицинское объединение «Фтизиатрия» сообщило, что Бурятия близка к эпидемии. Число пациентов, впервые заразившихся туберкулезом, за последние пять лет выросло более чем в четыре раза, превысив средний показатель по России на 2.9 раз. Эксперты прогнозировали, что к 2000 году в республике будет 4300 случаев туберкулеза, если условия не изменятся. (ТАСС 2/24/99) Россия и Монголия подписали Соглашение об экономическом и приграничном сотрудничестве между Бурятией и Монголией, которое предусматривало развитие и активизацию двусторонних связей на взаимовыгодной основе практически во всех сферах торгово-экономической, научно-технической и культурное сотрудничество. (British Broadcasting Corporation, 27.02.1999)
Май 1999 г.	Президент Бурятии Леонид Потапов отменил административный контроль над ценами на товары российского производства, введенный им после девальвации рубля 17 августа. , 1998.Запрет на повышение цен на товары и услуги российского производства не был абсолютным и требовал от производителя только обоснования своих действий. (Британская телерадиовещательная корпорация, 07.05.99) На заседании нескольких регионов российское правительство описало текущую ситуацию с выплатой заработной платы. Бурятия вошла в список регионов с самыми серьезными задержками по выплате заработной платы и пенсий в бюджет от трех до семи месяцев. (Что пишут в газетах 26.05.1999)
июл 1999	Президент Бурятии запретил вывоз зерна и зерновых продуктов из региона, опасаясь грядущей нехватки хлеба.Запрет должен был продлиться до следующего урожая. (Британская телерадиовещательная корпорация, 14.07.1999) По данным Статкомитета Республики Бурятия, средний период отсутствия работы среди молодежи Бурятии в настоящее время превышает шесть месяцев, а возраст каждой трети безработных Бурятии составляет от 16 до 29 лет. Комитет обвинил безработицу в росте преступности. В 1998 году около 5000 молодых людей в возрасте от 16 до 29 лет были осуждены за различные преступления в Бурятии, более половины из которых были связаны с разбоями, кражами и вооруженными ограблениями.Хотя официальный уровень безработицы в Бурятии составлял 2,7%, было от 95 000 безработных до 600 000 трудоспособных. (British Broadcasting Corporation, 21.07.1999)
Сен 1999	Впервые в истории российских вузов на медицинском факультете Бурятского государственного университета начались лекции по подготовке медиков, специализирующихся на тибетской медицине. (ТАСС 01.09.99)
окт.1999 г.	18 октября в Улан-Удэ открылась буддийская высшая школа.Глава буддийской церкви России Пандито Хамбо лама Дамба Аушеев заявил, что основной целью школы будет укрепление буддизма в республиках Бурятия, Тыва и Калмыкия. (Радио Свободная Европа / Радио Свобода 21.10.99)
Ноябрь 1999 г.	Министерство социальной защиты и труда Бурятии объявило о планах разрешить пенсионерам получать часть своей пенсии в виде продуктов питания. В республике имеется около 21% из 26 миллионов рублей (1 миллион долларов), необходимых для выплаты пенсий в ноябре, и местные власти были готовы попытаться покрыть часть причитающихся выплат высококачественным и фуражным зерном.(Радио Свободная Европа / Радио Свобода 05.11.99) Верховный суд Бурятии начал судебный процесс над двумя сотрудниками милиции за грубое обращение с тремя задержанными. Эти двое якобы пытались добиться признания вины. Сообщается, что они избили обвиняемых кулаками и дубинками в полицейском участке и продержали троих мужчин под стражей около 24 часов, прежде чем отпустить их без признания. (ТАСС 17.11.1999)
Янв 2000	От станции центрального отопления в городе Закаменске Бурятия произошел выброс пара по трубам, в результате чего взорвались радиаторы отопления, и 9000 человек остались без отопления. остаток зимы.(Moscow Times 2/1/00)
фев 2000	Бурятия приняла закон, который не разрешает иностранным гражданам покупать и продавать сельскохозяйственные земли, но разрешает иностранным гражданам арендовать землю на 10 лет, и если земля использовалась с пользой, продлить аренду. (Новости Ближнего Востока 14.02.00) Исполнительный директор Сибирского соглашения — группы сибирских регионов, в которую входят Бурятия и Агинско-Бурятский автономный округ — объявил, что этот регион не исключает отделения от России, в свете низкого уровня жизни в регионе.(IPR Strategic Business Information 2/24/00)
Май 2000 г.	Президент России Владимир Путин создал систему из семи федеральных округов, чтобы «обеспечить осуществление президентом Российской Федерации своих конституционных полномочий, чтобы повысить эффективность работы федеральных органов государственной власти и улучшить контроль за исполнением их решений ». Бурятия вошла в Сибирский федеральный округ. (ТАСС 13.05.00)
июнь 2000 г.	Генеральный прокурор России Владимир Устинов на телефонной конференции перечислил республики, конституции которых находятся в конфликте с Российской Федерацией, в том числе Бурятия, которая присвоила право ввести чрезвычайное положение.Хотя прокурор дал регионам месяц на выяснение конфликта, бурятский парламент отказался рассматривать этот вопрос на законодательной сессии. (Британская радиовещательная корпорация 01.06.00 и ТАСС 09.06.00)

Введение

• 1 Это верно для бурятологов Европы и США, большинство из которых изучают бурят как часть (…)

1На сегодняшний день стипендия по бурятам или бурят-монголам сознательно или иным образом рассматривает данные люди и районы, в которых они проживают, как маргинальную часть или периферию монгольского или русского миров; логика этой маргинальности определяется историей формирования этой этнокультурной группы на стыке цивилизаций между Азией и Европой, и, кроме того, благодаря этой маргинальности приобретает свою историческую и культурную идентичность.Действительно, большинство из немногих западных бурятологов подходят к специализации своей области с одной из двух доминирующих точек зрения. Большинство из них изначально имели и до сих пор сохраняют базовый интерес к русистике или, точнее, к изучению русской Сибири1. С этой точки зрения буряты рассматриваются как крупнейший коренной народ Сибири, культурно и исторически являющийся одним из самые любопытные меньшинства азиатской России.

• 2 Попытки рассматривать бурят в контексте более широкого монгольского мира обычно основываются на (…)

2 Вторая точка зрения проходит через монгольские (редко тибетские) исследования, но даже здесь буряты рассматриваются только как часть (хотя и важная) более крупных монгольских или тибетских буддийских миров. изучается как фрагмент более широкой картины, будь то Монголия, Россия, тибетский буддизм, сибирский шаманизм и так далее.

3 Однако такая академическая маргинальность не обязательно должна рассматриваться как недостаток.Одним из положительных моментов является то, что бурятология привлекает круг исследователей со специализацией в различных регионах и дисциплинах, и, таким образом, бурятология становится сильно контекстуализированной сферой. Во многих случаях такая контекстуализация может создать многомерную картину.

• 3 Недавнее исследование Карениной Коллмар-Пауленц показывает, что некоторые из бурятских летописей 19 ^-го -го века (…)

4Не менее важно иметь в виду, что буряты являются классическим примером автоэтнографического народа, и ранние летописцы бурят впервые попытались описать свой народ, подражая современным европейским этнографическим отчетам. . ³ Однако именно в начале ХХ века школа бурятологии начала формироваться благодаря выдающимся усилиям первых этнографов и историков бурятского происхождения.

• 4 Блестящий и до сих пор неоспоримый отчет о начале 20-х годов ^{-х годов} века бурятская интеллигенция получила (…)
• 5 В 1956 году, после визита Никиты Хрущева в КНР, Бурят-Монгольский АССР (…)

5 В ранние советские времена в этой школе, расположенной в Бурятии, входили многие известные имена, такие как Базар Барадин, Цыбен Жамцарано, Гомбожап Цыбиков и Михаил Богданов. Почти все эти блестящие ученые подверглись чистке в 1930-е годы. ⁴ Из-за политической конфигурации после Второй мировой войны (особенно ухудшения отношений между СССР и КНР в 1950-е годы) ⁵ бурятоведение отошло от монголоведения. Бурят стали рассматривать как группу со слабыми связями с большим монгольским миром, чья «настоящая история» начинается с большевистской революции 1917 года.Постколониальный дискурс становится доминирующим, но исключительно в марксистской интерпретации исторического материализма. Бурятология в СССР развивалась отдельно от остального мира, и это все еще верно для бурятологии Бурятии. Этот специальный выпуск EMSCAT представляет собой решительный шаг к преодолению этой затяжной изоляции.

6 Сегодня, кроме бурятологической школы Улан-Удэ, которая сейчас базируется на базе Института монголологии, буддизма и тибетологии, кафедры истории и культуры Бурятии Бурятского государственного университета, Бурятской академии Монголии, других созданных не существует. и систематические центры бурятологии в других частях мира.Тем не менее, в разных университетах и ​​академиях Китая, Монголии, Европы и США есть несколько специалистов по различным аспектам бурятоведения. Данный выпуск EMSCAT — первая попытка обобщения статей бурятологов разных стран и регионов, в том числе Республики Бурятия. Читатели могут судить, насколько успешна эта попытка, но мне хотелось бы верить, что это признак растущего интереса к бурятологии в мире.

7 Шесть отобранных для этого выпуска статей написаны в рамках различных подходов и исходных баз и все же в определенной степени объединены несколькими всеобъемлющими проблемами: в частности, проблемами интерпретации того, что считается традиционным, и проблемой идентичности. возникающие из взаимодействия между традиционным и современным, локальным и глобальным, в областях физического здоровья, религиозных ритуалов, культуры, средств массовой информации, генеалогии или географического пространства.

8 В своем материале для выпуска Батценгел Нацагдорж иллюстрирует сложность этнической идентичности и политической лояльности в монгольском мире 17 века. В центре внимания его статьи — бурятские мигранты в Западную Монголию, известные как хариад, которые долгое время считались частью доминирующей монгольской субэтнической группы Халх. Хариад никогда не последовал за другими бурятскими кланами, вернувшимися жить под российское правление, но сумел сохранить свою общую идентичность, хотя и под другим именем.

9 Идеи норм и нормативов как в традиционном, так и в модернизирующемся советском бурятском обществе обсуждаются в статьях Содномпиловой и Башкуева. Марина Содномпилова скрупулезно анализирует, что считалось отклонением от нормы в области психического и физического здоровья или просто болезнью. Нормативный порядок, как видно из традиционного бурятского мировоззрения, зависит от тонкого баланса между мирами людей и мирами божеств и духов.Это традиционное понимание болезней и их причин не обязательно является достоянием прошлого. Эти взгляды демонстрируют удивительную стойкость современного бурятского общества.

10Всеволод Башкуев также поднимает проблемы того, что было нормативным в сфере здоровья и гигиены, но его рассказ касается раннего советского представления бурят как образцовой социалистической нации, способной служить ориентиром для других народов Азии. Он тщательно исследует цели и ориентиры научных исследований, проведенных советскими специалистами в области медицины и социальной гигиены и их немецкими коллегами в Бурят-Монголии в 1920-30-е годы.Башкуев прослеживает культурные и научные сдвиги, которые произошли в ранней советской России в сфере евгеники и подходов к здравоохранению и привели к конкретной политике в Бурят-Монголии. Сопоставляя немецкий подход к политике здравоохранения с политически заряженной советской концепцией вырождения отсталых народов, Башкуев показывает, как советская концепция позитивной евгеники постепенно преобладала благодаря убежденности большевиков в постепенном социальном прогрессе советских людей.

11Кэролайн Хамфри исследует традиционное бурятское понимание географического пространства и пространственного порядка, противопоставляя его иерархической структуре центр / периферия в российском государстве. Традиционное мировоззрение бурят предполагало альтернативные взгляды на то, что составляет центр и периферию, как организовано географическое пространство и логику, лежащую в основе этой организации. Размышляя над идеями, изложенными в статье Содномпиловой о возрождении старых концепций в новой изоляции бурятских деревень в суперцентрализованной России наших дней, Хамфри показывает, как это традиционное видение пространственного порядка бросает вызов моделям государства.

12Мелисса Чакарс решает важный вопрос о том, насколько эффективно советские власти использовали телевидение и радио в качестве идеологического инструмента в своей попытке модернизировать бурятское общество и создать новый тип идентичности. Один из важных вопросов, который поднимает Чакарс, — противоречивый характер этого процесса, когда местный телеканал, привлекая внимание к проблемам местного сообщества, бросил вызов официальной версии о формировании советской национальной идентичности.Еще одним важным моментом является то, что, хотя власти установили полный контроль над СМИ, фактическое восприятие их сообщений было вне их контроля. Очевидно, заключает автор, эти сообщения породили альтернативные взгляды, которые могут значительно отличаться от ожидаемых.

13 Жюстин Киджада и Эрик Стивен размышляют над проблемами локального и глобального, на примере Международной Шаманской конференции и Тайлгана, или коллективной молитвы, ежегодно организуемой Ассоциацией шаманов Тенгери с 2002 года на острове Ольхон на озере Байкал.Основная цель статьи — показать, что множественное восприятие выступления раскрывает об отдельных участниках мероприятия. Их точка сравнения — публика, которая посещает более мелкие ритуалы, которые регулярно проводятся в штаб-квартире Tengeri в Улан-Удэ. Он преимущественно состоит из бурят, а не из русских или других этнических групп, и во время этих церемоний формулируются понятия «традиция» и «аутентичность», даже если посторонние часто сомневаются в этой подлинности.Анализ данных опроса, собранных во время Тайлгана летом 2012 года, показывает, насколько могут быть разные аудитории и как могут различаться их мотивации. Что более важно, так это то, как организаторы церемонии смещают акцент с локальных и специфических аспектов шаманизма на глобальные и универсальные, чтобы привлечь внимание разнообразной аудитории.

14 В то время как статьи предлагают разные точки зрения на одни и те же проблемы, касающиеся прошлого и настоящего бурят, этот выпуск приглашает читателей EMSCAT к процессу разработки новой аналитической области, которая потенциально может привести к пересмотру подходов в монгольском языке. и тибетские исследования.

Анализ AluPolymorphism в популяциях бурят

1.

Кацюба, Д.В. и Николаев Р.В., Этнография народов Сибири (Этнография сибирских этносов), Кемерово, 1994.

2.

Брук С.И., Население мира: Этнодемографический справочник, . , 1986.

Google Scholar

3.

Долгих Б.О. Некоторые данные к истории формирования бурятского этноса // Сов. Этнограф. , 1953, № 1. С. 38-63.

4.

Окладников А.П., Неолит и бронзовый век Прибайкалья , Москва, 1955 г., часть 3.

5.

Дебец Г.Ф., Палеоантропология СССР, Труды института этнографии АН СССР (Труды Института этнографии РАН), М .: Акад.АН СССР, 1948, т. 4.

Google Scholar

6.

Палеоантропология азиатской части СССР , М .: Наука, 1984.

7.

Народ России: Энциклопедия (Этносы России: Энциклопедия), Москва: Большая Рос. Энциклопедия, 1994.

8.

Щербак А.М. Имена домашних животных в тюркских языках, в Историческое развитие лексики тюркских языков , Москва, 1961.17-29.

9.

Викторова Л.Л., Монголия. Происхождение народа и истоки культуры , Москва, 1980.

10.

Цыдендамбаев Ц.Б., Бурятские исторические хроники и родословные . бурят. Улан-Удэ, 1972. С. 272-275.

11.

Румянцев Г.Н., Происхождение хоринских бурят , Улан-Удэ, 1962.

12.

Кюнер Н.В., Китайские известия о народах Южная Сибири, Центральная Азия и Дальнего Востока , Москва, 1961 С. 35-36.

13.

Нимаев Д.Д., Проблемы этногенеза бурят . Новосибирск: Наука, 1988.

. Google Scholar

14.

Золоторева, И.М., Антропологический тип современных бурят, Вопр. Антрополь. , 1960, нет. 5. С. 17-23.

15.

Дюкова Е.В. , Кучер А.Н. Генетический полиморфизм сывороточных генных маркеров у бурят, Проблемы эволюционной цитогенетики, селекции и интродукции: Материалы научных чтений, посвященных 100 — летию профессора В.П. Чехова, 2–5 декабря 1997 г., (Проблемы эволюционной цитогенетики, селекции и интродукции: Материалы курса лекций, посвященного 100-летию проф.В.П. Чехов), Томск, 1997, с. 148-149.

16.

Еремина Е.Р., Салюков В.Б., Урбазаева Л.Б. Краткая характеристика этнической истории формирования коренного населения Бурятии, Генетика человека и патология , Пузырев В.П. / Ред., Томск: Томск. Гос. Ун-т. 1997. 4. С. 192-194.

Google Scholar

17.

Еремина Е.Р. Полиморфизм ДНК коренного населения Республики Бурятия и бурятских женщин с аномальным течением беременности, Автореф.Sci. Наук, , Томск, 1999.

18.

Голубенко М.В., Пузырев В.П., Салюков В.Б., и др. , Распределение основных «монголоидных» линий мтДНК в популяциях тувинцев, бурят и эвенков, Генетика человека и патология, , Под ред. Пузырева В.П., Томск: СТТ, 2000, вып. 5, с. С. 23-30.

Google Scholar

19.

Степанов В.А. и Пузырев В.П., Популяционно-генетический анализ четырех микросателлитных локусов в тувинском населении, Бюлл. Биол. Med. , 2000, т. 129, доп. 1. С. 56-59.

Google Scholar

20.

Степанов В.А. , Пузырев В.П. Гаплотипы двух диаллельных локусов Y-хромосомы в коренных и мигрантских популяциях Сибири, Генетика (Москва), 2000, т. 36, нет. 1. С. 87-92.

Google Scholar

21.

Степанов В.А., Пузырев В.П., Спиридонова М.Г., Хитринская И.Ю. Анализ вставочного полиморфизма Alu в городских и сельских русских популяциях Сибири, Генетика , Москва, 1999, т. 35, нет. 8. С. 1138-1143.

Google Scholar

22.

Степанов В.А., Хитринская И.Ю., Пузырев В.П. Генетическая дифференциация коренного населения Сибири по полиморфным вставкам Alu , Генетика человека и патология (Генетика и патология человека) , Пузырев В.П., Ред., Томск: СТТ, 2000, вып. 5, с. 98-107.

Google Scholar

23.

Batzer, M.A., Arcot, S.S., Phinney, J.M., et al. , Генетическая вариация недавних вставок Alu в человеческие популяции, J. Mol. Evol. , 1996, т. 42, стр. 22-29.

Google Scholar

24.

Стоункинг М., Фонтиус Дж.Дж., Клиффорд С.Л., et al. , Alu Полиморфизм вставки и эволюция человека: доказательства увеличения численности населения в Африке, Genome Res., 1997, т. 7. С. 1061-1071.

Google Scholar

25.

Животовский Л.А., Популяционная биометрия . М .: Наука, 1991.

. Google Scholar

26.

Nei, M., Molecular Evolutionary Genetics , New York: Columbia Univ. Press, 1987.

Google Scholar

27.

Сайто, Н. и Ней, М., Метод объединения соседей — новый метод реконструкции филогенетических деревьев, Мол. Биол. Evol. , 1987, т. 4. С. 406-425.

Google Scholar

28.

Felsenstein, J., PHILIP, Version 3.5 , Seattle: Univ. of Washington Press, 1993.

Google Scholar

29.

Степанов В.А., Хитринская И.Ю., Пузырев В.П., Генетическая дифференциация тувинской популяции по полиморфным вставкам Alu , Генетика (Москва), 2001, т. 37, нет. 4. С. 563-569.

Google Scholar

30.

Сукерник Р.И., Шур Т.Г., Стариковская Е.Б., Уоллес Д.К. Изменчивость митохондриальной ДНК у коренных жителей Сибири в связи с реконструкцией эволюционной истории американских индейцев, Генетика (Москва) , 1996, т.32, нет. 3. С. 432-439.

Google Scholar

31.

Новик Г.Е., Новик К.С., Юнис Дж. Полиморфные Alu вставки и азиатское происхождение коренных американцев, Hum. Биол. , 1998, т. 70, стр. 23-39.

Google Scholar

(PDF) Изменение динамики связи языка и этнической идентичности у русских меньшинств: на примере бурят

коммуникативных целей, бурят —

внутренних (частных).В социолингвистических терминах

такая ситуация обычно описывается как диглоссия,

, которая представляет собой долгосрочное и широко распространенное дополнительное распределение

функций между языками говорящего и пишущего сообщества. В

в случае бурятского языка диглоссия является частью исключительного круга:

с одной стороны, функциональное ограничение коренного языка,

особенно его лексики, вынуждает пользователей языка переключаться на

язык, который может более эффективно удовлетворить коммуникативные потребности современного общества

.С другой стороны, регулярное переключение кода мешает

развитию коренного языка, тогда как каждый язык

может развить свой полифункциональный потенциал только при условии постоянной

творческой работы членов языкового сообщества. Конечно, другие факторы

также важны для поддержки и развития языка (например, языковая политика и планирование

), но мы коснемся этой конкретной проблемы

позже.

Анализируя статистические данные, мы можем сделать вывод, что даже сегодня, через

лет после распада Советского Союза, уровень владения родным языком

среди некоторых меньшинств в России варьируется от

отсутствия какого-либо уровня владения до пассивного владения. (понимает, но не говорит)

двуязычию и диглоссии.

В то же время большинство населения владеет русским языком в большей или меньшей степени на

. Основная тенденция заключается в том, что русский язык продолжает оставаться языком общения на огромном пространстве современной России до

. В частности,

языковая ситуация в Республике Бурятия выявляет четкую тенденцию к

диглоссии, что, на наш взгляд, менее желательно для сохранения и развития коренных

языков, чем двуязычие или многоязычие, так как

последнее означает равный уровень владения двумя или более

языками.

Спрашивается, почему не улучшилась ситуация с бурятским языком

в период глобального этнического возрождения? Можно ли вообще утверждать

существования этнического возрождения в Бурятии? Ситуация

особенно примечательна по сравнению с ситуацией с малыми языками в

других регионах мира в настоящее время. Фишман (1999) указывает на возможность

функционально-функционального несоответствия с точки зрения языка и его связь

с этнической идентичностью.Это означает, что в то же время, что

английский является суперязыком в мире (если не «языком-убийцей», как говорят некоторые

), сегодня читают и пишут на малых языках

больше, чем раньше. В отличие от русского, только в Европе не было

более тридцати одного стандартизированного языка грамотности в начале

–

века, тогда как сегодня таких более сотни. С нашей точки зрения,

, текущая ситуация может быть объяснена только с точки зрения

вопросов идентичности, которые будут рассмотрены в следующем разделе статьи

.