Напишите сочинение-эссе на тему О любви к родителям\ жизнь как подвиг \ о жизненных

Можно ли назвать отношения розы и принца однозначными?Очень срочно!!!​

Комектесiсiп жiберiнiзшi отiнiш 10 балл берем

Бжбга комектесiп жiберiндершi 10 балл берем

Отiнiш комектесiп жiберiнiздершi 10 балл берем

Чего больше всего хотел маленький принц?Очень срочно​

Определите к какому герою относятсяцитаты из произведения? Найдитесоответствия.Количество соединений: 41)ТИХО зашагал … -СЫН2)он заметил даже,что оснеженныйкуст похож назастывшийфонтан -Слепцов3)рука теребитцепочку иКожаныйкошелек нашироком поясе -СЫНвесело расставлены Милые, гладкие,коричневые ногив короткихсаржевыхштанах, впромокших -СлепцовСРОЧНО ПХ ​

Средства художественной выразительности в произведении И.С.Шмелева «Как я стал писателем»

2. И Маленький принц отправился дальше растерянный инедоумевающий. «Да право же, взрослые очень странный народ», -думал он, продолжая путь». Заполните … таблицу письменно втетради:ОбитательЧто онЧто для негоценно?Планетыделает?Отношение Маленькогопринца к обитателюПланеты и его ценностямКорольЧестолюбецДеловойчеловекФонарщикГеографПлиз сразу как заполнить в таблицу​

тезисный план статьи Стихотворение «Я убит подо Ржевом…» написано от лица убитого солдата. Твардовский как бы дал голос погибшему воину, выполнивше … му свой долг на поле боя, но оказалось, что солдат «думает» не о мертвых, а о живых. Он «помнит» о себе как о живом, который лежал в безымянном болоте и погиб во время жестокого налета. Он «знает», что от него, как и от многих его друзей, не осталось ничего, нет даже могилы, куда бы могла прийти попрощаться его мать. Его речь сохраняет все черты речи живого человека, она насыщена пословицами, поговорками с непременным военным просторечием («И ни дна ни покрышки», «Ни петлички, ни лычки»). А сам он, уже после смерти, снова как бы находится среди живых, невидим и растворен в воздухе, которым дышат его современники («Я — где ваши машины/Воздух рвут на шоссе…»), он в земле, по которой они ходят («Я — где корни слепые/Ищут корма во тьме…»), в облаке ржаной пыли, которую они убирают («Я — где с облачком пыли/Ходит рожь на холме…»). Убитый «чувствует» себя участником труда живых. Но главная его забота сейчас, как воюют его сограждане, каковы их успехи в ратном деле. Он, убитый, не знает, «наш ли Ржев наконец?», но поэт дает ему предчувствие, сначала тревожное («Неужели до осени/Был за ним уже Дон,/ И хотя бы колесами/К Волге вырвался он?»), однако в это он не хочет и не может верить («Нет, неправда. Задачи/Той не выиграл враг!/Нет же, нет! А иначе/Даже мертвому — как?»), затем все более растет уверенность в конечной победе… Твардовский дает возможность через мысли и чувства убитого солдата узнать о поражениях и военных успехах. Читатель мысленно восстанавливает, вспоминает ход Великой Отечественной войны. При этом поэт использует местоимения «наш», «ваш», которые становятся важными образными обозначениями. С одной стороны, погибший солдат уже отдален смертной чертой от живых и для него они находятся по ту сторону смерти («ваши машины», «ваши спины» и т. д.), но с другой — он не может мыслить себя вне родной земли, вне своих воинов-братьев. Мысленно он с ними, хотя уже не в силах встать рядом. Отсюда: «Наш ли Ржев…», «Удержались ли наши…». Разъединяясь, он тут же объединяется с живыми, хотя и осознает грань между ним и живущими. Получается так, что чувства и мысли убитого воина как бы «перетекают» в живых, становятся их мыслями и чувствами, а живые сохраняют верность тем движениям души, которые звали на битву погибшего героя. Так возникает в стихотворении святое слово «братья», объединяющее всех — и живых, и мертвых, без различий. Убитый и его товарищи, павшие в боях, передают знамя в руки живых, а живые принимают его, чтобы, в свою очередь, передать другим и чтобы целью этой вечной жизни было счастье «родимой отчизны» и счастье каждого: Завещаю в той жизни Вам счастливыми быть И родимой отчизне С честью дальше служить. Эти простые истины, передаваемые от умерших, погибших живым, а от них к новым поколениям, выражены Твардовским с той языковой простотой, которую нетрудно заметить. Язык стихотворения насыщен оборотами, выражениями, словами народной устной, разговорной речи с множеством неумирающих пословиц и поговорок («Там, куда на поминки/Даже мать не придет», «Есть отрада од-на:/Мы за родину пали,/Но она — спасена», «Было все на кону»). Иногда эта устная речь наполнена характерными, часто встречающимися канцеляризмами, языковыми штампами с оттенком военного жаргона («Нет, неправда. Задачи/Той не выиграл враг!»), а военные термины приобретают «общее» значение: «На земле на поверке/Выкликают не нас». Однако рядом с речью народной устной, разговорной постепенно возникает в стихотворении другая языковая струя — высокая, с обилием архаизмов, славянизмов, устаревших слов («Наши очи померкли,/Пламень сердца погас…», «Эта кара страшна», «Да исполнится/Слово клятвы святой!..»). Размеренная, неспешная, негромкая речь постепенно переходит в напевную и сказовую, а слог вдруг становится торжественным и величественным. Погибший воин исполнен высоким сознанием выполненного долга и с высоты своей миссии получил право завещать прежние ценности новым поколениям живущих на этой земле людей: Горевать — горделиво, Не клонясь головой, Ликовать — не хвастливо В час победы самой. Именно потому, что воин отдал жизнь за Родину, слово «родина» становится главным словом в его скорбном монологе. Погибший, он остался в строю, он вместе с живыми, потому что его чувства и идеи, за которые солдат отдал жизнь, не умирают, а остаются вечными. И святая память о нем — это то дело, которое он оставил после себя.

Помогите пожалуйста. Скласти міні текст або сенкан «як я бачу Кондрата у майбутньому». За текстом»Кондрат або дитина з бляшанки»​

конспекты, бесплатные сочинения, лекции, рефераты, ГДЗ, доклады

Сочинение на тему: «Отворение духовной силы Сергия Радонежского»

Оренбургская область, Кваркенский район, с. Кваркено

Выполнила: ученица 9 класса Коряковская Алёна

Руководитель: .

Сочинение на тему: «Отворение духовной силы

Сергия Радонежского».

Свое сочинение я хочу написать в стиле письма своему лучшему другу, в котором расскажу ему о «чудесах», совершенных Сергием Радонежским.

… Ты как то спросил меня, о каких чудесных явлениях святых мне известно, так вот спешу ответить тебе на заданный вопрос. Сегодня я хочу рассказать тебе об одном чудесном исцеляющем источнике, который существует и в наше время открытый с помощью молитвы величайшим подвижником земли Русской – Сергии Радонежском.

Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) – монах Русской церкви, основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра), преобразователь монашества в Северной Руси. Сергий Радонежский — один из самых почитаемых русских святых, ему посвящено большое количество храмов.

Еще до рождения его — повествуется в житии Сергея Радонежского, — был промысел божий, о котором он дал знать, что это будет святая отрасль благочестивого корня. Раз Мария – мать Сергия стояла вместе с женщинами во время литургии в храме. Пред чтением евангелия вдруг вскрикнул младенец в чреве ее так громко, что слышен был голос и другими. В начале херувимской песни вновь раздался младенческий голос по церкви, и мать ужаснулась. Когда священник возгласил: «Святая святым», младенец закричал в третий раз, и мать, испуганная, начала плакать. Женщины захотели видеть младенца, и мать принуждена была сказать, что младенец кричал не на руках, но в чреве её.

Вот какие чудеса предшествовали рождению будущего святого. Ну, а когда он появился на свет, то и подавно стал проявлять себя как истинный христианин. Он, например, «в продолжение сорока дней от рождения до крещения…заставлял свою мать соблюдать пост, ибо не хотел прикасаться к сосцам ее, если она в скоромные дни принимала мясную пищу…

…Сергий был очень удивительно жизнелюбивым, кротким и милосердным человеком, который совершал чудеса не только делом, но и простым словом, советом.

Первое «чудотворное» действие Сергия было вызвано необходимостью облегчить труд монахов по обеспечению Обители водой. Родник, из которого они брали воду, находился у подножия Маковецкого холма, не совсем близко от монастыря. Вначале Сергий сам носил монахам воду на коромысле. В общине двенадцати, каждый носил воду для себя, и монахи в это время работали, ориентируясь на Сергия и сообразуясь со своими силами. И все же община двенадцати не была еще вполне гармоничным коллективом. Одной из причин недовольства некоторых монахов была именно необходимость далеко ходить за водой. В «Житии Сергия» сказано, что он в течении 7 лет «терпел» упреки от монахов по этому поводу, пока «часть братии», поддавшись внушениям беса, не заявила Сергию «с укором»: «отче честный, сам убо веси великаго труда братскаго, воде далече сущи, яко да неции стуживше сии от братия таковые нужда не тръпяще и от монастыра разлучатся». Этот ропот, дошедший до высокой степени накала, произошел в 1351 году. Сергий не стал увещевать монахов проявить терпение, как он это делал ранее, а пообещал обратиться за помощью к Богу.

После молитвы Сергий вместе с монахом, «процветавшим в добродетелях», спустился с холма в лес, в то место, где были три канавы. В одной из них сохранилось немного дождевой воды. Над нею Сергий сотворил молитву, обращаясь к Вседержителю с просьбой «дать сюда воду». И тут внезапно появилась вода по всей канаве и потекла рекой. Вода была не только питьевой, но и целебной – все кто приходил с верою тут исцелялся и исцеляется и в наше время. Монахи «назвали эту реку Сергиевой», но сам Сергий был решительно против этого: «не я ведь создал эту реку, а Господь Бог». Это «чудо» подобно известному «чуду» библейскому, когда Моисей высек жезлом воду из камня во время блужданий еврейского народа в пустыне.

Считается, что благодаря необъятной вере и любви к Богу и усердным молитвам Сергий Радонежский обрел дар исцелять больных людей, которые приходили к нему и молили о помощи. Сам святой, наделенный высшей скромностью, просил исцеленных никому не рассказывать о своем даре. Сергий Радонежский имел особое дерзновение к Богу, поэтому умел одним касанием руки исцелять слепоту и дарить зрение незрячим, исцелял бесноватых и немощных, хромых и немых. Также известен случай, когда он излечил больного, который не мог, есть, окропив его святой водой и совершив молитву Господу. В течение жизни таких исцелений было совершено Сергием Радонежским довольно много.

Исцеление от неизлечимых болезней это чудеснейшее проявление Сергиевой молитвы.

А еще был такой чудесный случай из жития святого Сергия Радонежского. Однажды поздно ночью он читал о житии Богородицы, но внезапный порыв ветра затушил лампадку, которая была единственным источником света, позволяющим продолжать чтение. Тогда Сергий настолько воспылал духом своим, что книга, которую он читал, просияла небесным светом. Тогда Сергий смог прочитать о житии Богородицы без лампадного света.

Получить полный текст

Репетиторы

ЕГЭ

Дипломная

Как и многие святые, Сергий Радонежский был одарен от Бога даром провидения. Ведь именно он с помощью своего дара благословил князя Дмитрия на битву с татарским ханом Мамаем на Куликовым поле. Тогда Сергий предсказал великую победу русскому войску. Так и случилось — русское войско победило, а эта победа положила начало возмужанию Московской Руси, а вдохновителем ее стал великий святой Сергий Радонежский.

Когда только начал Сергий Радонежский свое одинокое подвижничество, которое было еще до того, как была основана Троице-Сергиева обитель, Сергия подвергали страшным искушениям бесы лукавого, но при этом сам святой совершал чудеса каждый раз, когда бесы приходили к нему. Он начинал усердно молиться и крестом отгонял бесов от себя, после чего они сразу уходили. Так, молитвой, верой и смирением, Сергий Радонежский боролся с искушениями лукавого.

А в заключение своего письма, я хочу тебе сказать, что Сергий Радонежский был избран для верного и неотступного служения Богу с самого своего рождения. Он был избранником Божиим и доказывал это своими великими поступками, выполняя свою миссию, — давал людям великие знания о Боге и учил их выполнять Божьи заповеди, исцелял людей и ставил их на правильный путь.

Надеюсь, что я тебя заинтересовала, и ты продолжишь самостоятельное изучение про святого, который помогает людям по молитвам и по сегодняшний день.

Список используемой литературы и интернет – источников:

1. М. Горев. Троицкая лавра и Сергий Радонежский. М., 1920.

2. . Правда о православных «святых» . М., «Наука», 1968.

3. https://www. *****

4. https://www. *****

5. https://*****

Сочинение «Житие Сергия Радонежского»

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №15»

	СОЧИНЕНИЕ на тему
«Житие Сергия Радонежского»
выполнила:			Сотникова Анна
педагог:		Дворниченко Екатерина Николаевна

г. Новомосковск

Преподобный Сергий родился в Тверской земле, в годы княжения тверского князя Дмитрия, при митрополите Петре. Его родителей звали Мария и Кирилл. Были они благородные и боговерные. Беспрестанно молясь, они соблюдали посты и следовали своей вере в Бога.

Удивительное чудо свершилось ещё до рождения святого, когда он был в утробе матери. Однажды Мария пришла в церковь, как обычно, во время пения литургии. Во время чтения Евангелия младенец начал внезапно кричать в утробе матери, так что все ужаснулись от его крика. Внезапно младенец начал снова кричать, так что сама Мария стояла в ужасе и недоумевала от случившегося. Спустя некоторое время, младенец снова, в третий раз громко закричал. Мария от сильного испуга и страха чуть не упала на землю. Все люди подходили к ней и спрашивали нет ли у неё ребенка за пазухой, который плакал во время службы. Из-за растерянности и обильных слез на не могла им ничего сказать. Когда Мария носила в себе ребенка, то усердно молилась и постилась, прося бога о его милости и благодати. И делая так, жила она до самого рождения ребенка. Так как была она добродетельна и богобоязненна, то уразумела такое знамение и явление. Посоветовавшись с мужем, они дали друг другу обещание, что если родится у них мальчик, то отдадут они его в церковь на служение Богу. Так и случилось.

Младенец появился на свет здоровым, но не хотел брать грудь, когда мать ела мясную пищу. На сороковой день после родов, родители принесли его в церковь и крестили. Иерей дал ребенку имя Варфоломей. Родители рассказали священнику о троекратном крике младенца из утробы. Священник же сказал, что мальчик будет слугой Святой Троицы. Через некоторое время мальчик подрос и его отдали учиться грамоте. Братья его — Стефан и Петр быстро овладели письмом и учились хорошо. Варфоломей же медленно научился читать, он отставал от своих братьев и сверстников, из-за чего сильно печалился. Однажды отец послал его в искать лошадей. На поле под дубом мальчик увидел старца священника. Варфоломей рассказал священнику о своих неудачах в учёбе и попросил помолиться о нём. Старец дал отроку кусок просфоры и сказал, что отныне Варфоломей будет даже лучше знать грамоту, чем его братья и сверстники.

Через несколько лет Варфоломей начал строго поститься и молиться по ночам. Не щадя себя, он придавался Богу и вере. Мать пыталась его уговорить, чтобы он не истязал себя таким строгим постом и излишним воздержанием. Но Варфоломей продолжал придерживаться избранного пути. Вскоре Варфоломей поселился в Радонеже. Его братья женились, но он же стремился к монашеской жизни. Варфоломей просил своих родителей о благословении на монашество. Но Кирилл и Мария попросили сына, чтобы он проводил их до гроба, а потом уже исполнил свой замысел. Через некоторое время и отец, и мать святого постриглись в монахи, и каждый ушёл в свой монастырь. Через несколько лет они умерли. Варфоломей похоронил родителей и почтил их память милостыней и молитвами. Вскоре Варфоломей и его брат Стефан ушли искать пустынное место, чтобы провести свою жизнь молясь и служа Богу. Они пришли в чащу леса. Там была и вода. Братья построили на этом месте хижину и срубили небольшую церковь, которую решили освятить во имя Святой Троицы. Варфоломей позвал к себе в пустыньку старца игумена Митрофана, который постриг его в монашество с наречением имени Сергий. Некоторые монахи навещали Сергия и хотели поселиться вместе с ним, но святой не принимал их, ибо жизнь в пустыньке была очень трудна. Но всё же некоторые настаивали, и Сергий не стал прогонять их. Каждый из монахов построил себе келью, и стали они жить, во всём подражая преподобному.

Много испытаний пришлось преодолеть Варфоломею, чтобы доказать свою истинную веру в Бога. Однажды, когда Сергий в церкви пел заутреню, стена расступилась и вошёл сам дьявол со множеством бесов. Они приказывали святому уходить из пустыньки и угрожали ему. Но преподобный изгнал их молитвой и крестом. Иногда дикие звери приходили к хижине преподобного Сергия. Среди них был один медведь, для которого святой каждый день оставлял по куску хлеба. Случилось так, что Игумен, который постриг Сергия, умер. Преподобный Сергий стал молиться, чтобы Бог дал новой обители игумена. Братия же начала просить Сергия, чтобы он сам стал игуменом и священником. Много раз приступала она с этой просьбой к преподобному, и в конце концов Сергий с другими иноками пошёл в Переяславль к епископу Афанасию, чтобы он дал братии игумена. Епископ же повелел святому стать игуменом и священником. Сергий согласился. Однажды поздним вечером Сергию было чудесное видение: яркий свет на небе и множество прекрасных птиц. Некий голос сказал, что иноков в монастыре будет так же много, как этих птиц. К преподобному пришли греки, посланцы константинопольского патриарха. Патриарх советовал Сергию устроить общежительство. Русский митрополит поддержал эту мысль. Сергий так и сделал. Он дал каждому брату особое послушание. Обитель давала приют нищим и странникам. Читая житие Сергия Радонежского мы понимание, что он был богоугодником божиим. Все свои годы он жил в совершенном воздержании, труде и совершал множество добрых дел и несказанных чудес. Служа Богу, он распространял свою веру и учил людей своими наставлениями, призывал их к праведной жизни.

Все полюбили Сергия и приходили к нему за советом. Даже князь Дмитрий Донской почитал святого и просил у него благословения перед битвой. Святой Сергий предвидел за 6 месяцев свою кончину и, призвав братию, вручил игуменство своему самому любимому ученику по имени Никон.

Перед самой смертью, Преподобный Сергий причастился и, подняв руки к небу, совершил молитву и предал свою священную душу Богу. От его тела распространилось великое благоухание. Вся братия собралась и в плаче и рыдании сокрушалась. Множество народу из разных городов — князья, бояре, священники, иноки — пришли проводить святого Сергия. Лицо святого было светлым как снег, но как у живого человека или ангела божьего, показывая этим свою душевную чистоту.

Умер Преподобный Сергий 25 сентября в 1392 году.

Жизненные Испытания Сергия Радонежского Сочинение – Telegraph

⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Жизненные Испытания Сергия Радонежского Сочинение

Напишите сочинение-эссе на тему О любви к родителям\ жизнь как подвиг \ о жизненных испытаниях , используя текст «Житие Сергия Радонежского»

про яку давню історію прохая розповісти Галина свого Левка срочноооооо!Дам 30 балов ​

как произошла 2 встреча графа и Сильвио?ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА!

Задание: напишите эссе на одну из предложенных тем. Объем письменной работы – 120 — 150 слов. Выразите свое отношение к прочитанному, воспользуйтесь
…

изобразительными средствами языка. 1. Каким образом раскрывается автором мотив чести в произведении У. Шекспира «Ромео и Джульетта»?2. Сопоставьте повесть А. С. Пушкина «Капитанская дочка» с ее экранизацией.​

Все средства выразительности в стихотворении есть обрыв где я играя

Помогите с вопросами по стихотворению » Смерть поэта «
1) Какие характеристики поэта и светского общества говорят о закономерности конфликта между ним
…

и?
2) В чём трагизм противостояния поэта обществу?
3) В чём причина того, что поэт «восстал… против мнений света»?
4) Какие характеристики «убийцы» контраститруют с описанием поэта?
5) Почему «рок» забросил именно этого «убийцу»?
6) Какая сила, кроме света и «убийцы», противостояла поэту?
7) С каким героем Пушкина сравнивается поэт?
8) В чём, по мнению Лермонтова, состояла косвенная вина поэта?
9) В чём коварство прославления поэта светом?
10) Кто является адресатом последних 16 строк стихотворения?

2. Представьте информацию в виде сплошного текста. Факторы,влияющие на выбор профессии. По ответте на вопрос (15-баллов даю)

Даю 30 баллов!! Помогите срочно!!
Подготовить сообщение про католическое Рождество.

Как произошла 2-ая встреча графа и Сильвио?

Общие вопросы Правила Как получить баллы? Реклама Политика конфиденциальности Responsible disclosure program

Этот сайт использует cookies Политика Cookies . Вы можете указать условия хранения и доступ к cookies в своем браузере.

Напишите сочинение — эссе на тему О любви к родителям\ жизнь …
Сочинение на тему о жизненных испытаниях сергия …
Житие и подвиги сергия радонежского кратко. Сочинение …
Ответы Mail.ru: Привет. всем тем кто не спит. у меня сложный вопрос. через какие испытание прошел Сергий Радонежский …
7 подвигов преподобного Сергия Радонежского | Яндекс Дзен
Основные Экологические Проблемы России Реферат
Линейный Следственный Отдел На Транспорте Реферат
Эссе Про Бизнес
Маша Миронова В Повести Капитанская Дочка Сочинение
Стартовая Контрольная Работа 5 Класс

Сочинение «Сергий Радонежский. Жизнь — подвиг»

Сергий Радонежский. Жизнь – подвиг.

 Точная дата рождения Сергия неизвестна. Но можно смело сказать, что вся его сознательная жизнь пришлась на ту пору тяжёлого, грозного и великого в истории России XIV века, когда народ русский постепенно и трудно освобождался от столетнего страха перед татарским игом, начинал различать забрезживший свет освобождения и набирался сил для решительной битвы, а затем и одержал победу на Куликовом поле.

         Мальчика при рождении назвали Варфоломеем, а Сергием он стал много позже, при пострижении в монахи.

         Чудеса сопровождали рождение и младенчество святого. Когда Мария была в церкви, все услышали, как ребёнок в её утробе трижды закричал: это означало, что Бог отметил его как избранного. Явившись на свет, младенец не хотел брать грудь, если мать ела мясо, и принудил её поститься.

         Учение давалось отроку трудно – до того дня, когда он встретил святого старца под дубом, пожаловался ему, что грамота не идёт. Старец дал ему кусочек просфоры: отведав её, мальчик сразу же обрёл знание и стал читать книги и петь псалмы.

         В юности Варфоломей много молился, изнурял себя физически, чуждался забав. Ко всему прочему, он отличался кротостью, смирением, больше молчал, не смеялся и не обижался, ходил «как будто в печали», часто плакал. Он словно бы готовил себя к той жизни, которая началась по прошествии двадцати с лишним лет.

         Вместе со старшим братом Стефаном Варфоломей уходит из дома. Они несколько лет проводят в уединенном месте, построив деревянную келью и маленькую церковку во имя Святой Троицы. Позднее Стефан уехал и постригся в монахи в Богоявленском монастыре в Москве, а Варфоломей принял постриг под именем Сергия.

         Однако затем Сергий стал пустынножителем, то есть одиноким монахом. Это было недалеко от Москвы, в глухом необитаемом и непроходимом лесу. Подобно другим пустынножителям, Сергий искал полного уединения и тишины, отречения от мира. Его не пугало соседство с дикими зверями, отсутствие всего нужного для нормального существования. В этой обстановке безмолвия, холода и недоедания Сергию хорошо думалось. Созерцание Бога и углубление в самого себя, коленопреклоненные ночные молитвы, труд на маленьком огородике занимали все время его жизни на Маковце (так называлось возвышенное место, им выбранное). И длилось это несколько лет.

         А потом стали приходить люди и строить рядом кельи. Сергий не гнал их, но просил подумать, готовы ли они вытерпеть трудности.

         Когда пришлых стало двенадцать, пустыня превратилась в монастырь.

         После долгих отказов Сергий был рукоположен в священники и назначен игуменом нового Троице-Сергиева монастыря.

         Нищета была повсюду и во всем – не было пергамента для книг, воска для свечей, масла для кадил, пшеницы на просфоры…

         Всё это считалось не бедой, но испытанием. Переносить голод, терпеть жажду, есть всухомятку, спать на земле – означало вести жизнь добродетельную.

         Для Сергия не представляла ценности внешняя, парадная, торжественная сторона обрядов. Главное было в напряженной работе ума и сердца, в нравственной сосредоточенности молящихся. Монахи исполняли пять церковных служб в сутки, а в дополнение к ним молились еще по кельям.

         Молва о Сергии вышла за пределы монастыря, люди приходили увидеть его, получить благословение и совет. Вокруг личности Сергия создавалась атмосфера великого почитания, складывался образ подвижника, чудотворца, хотя сам Сергий запрещал рассказывать о творимых им чудесах.

         С увеличение числа монахов стало не хватать воды. Сергий нашел в лесу канаву с водой, стал молиться над ней – и внезапно забил источник.

         Много раз приходилось ему вести борьбу с бесами, искушавшими его самого и других. С помощью молитв он одерживал над ними победу. Кроме того, приходили Сергию чудесные видения. Однажды явилась ему Богородица в сопровождении Петра и Иоанна – в сиянии света, сильнее солнечного и промолвила: «Избранник мой, не пугайся, это я пришла к тебе, услышав молитву твою об учениках твоих».

         Был в жизни Сергия момент, когда он оставил свою обитель, почувствовав опасность разлада в ней. Он снова уединился в глухом месте, поставил келью, а вскоре выросла здесь церковь и возник монастырь. Сергия охватило желание создавать новые монастыри, возглавлять которые стали его ученики Андроник, Симон и другие.

         Для народа вовсе не было тайной, что именно Сергий стоял в центре этой громадной плодотворной работы. Легенды окружали имя Сергия на Руси, хотя он не был громким проповедником. Знавших его он поражал своей «тихостью». Он обладал редкой способностью убеждать в мирных беседах, предпочитал приводить живые примеры, рассказывать притчи.

         Будет уместным сказать об участии Сергия в политической жизни того времени. Он был далек от распрей, раздиравших семью русских князей, но иногда вмешивался в политику, когда это затрагивало широкие интересы. Он поддерживал князя Московского Дмитрия Ивановича в его деятельности по укреплению Москву и превращению ее в будущий центр Руси. Несколькими годами позже смирил Бориса, захватившего нижегородский престол. Особенно успешной была его миссия в Рязань, целью которой было установление между князем Рязанским Олегом и князем Московским Дмитрием вечного мира.

         И, конечно, главный след его деятельности был связан с битвой на Куликовом поле. Князь Дмитрий, оставив Москву в самом разгаре подготовки к походу против Мамая, отправился в Троицев монастырь получить благословение, укрепить дух свой и передать это настроение русскому воинству.

         Всю жизнь ратовавший за мирное решение проблем, отрицавший всякое насилие, готовый  всякому злу противостоять добрым делом, Сергий на этот раз без колебаний благословил Дмитрия на ратное выступление и сам как бы заявил об участии в нем: с князем отправились два инока – Пересвет и Ослябя.

         Весь день, пока шла битва и лилась кровь, Сергий не только молился о победе, но и произносил поименно молитвы за тех, кто в эти часы бился, а в соответствующий час возвестил о полном поражении Мамая: так ещё раз проявилась провидческая сила Сергия.

         Именно Сергий проводил в последний путь князя Дмитрия Ивановича.

         Умер Сергий Радонежский 25 сентября 1392 года, загодя предвидя кончину и успев вручить игуменский жезл любимому своему ученику.

         Уже ближайшие поколения русских людей оценили личность Сергия и его вклад в судьбоносные дела России.

         Сергий был причислен к лику святых, и благодаря этому созданы его биография-жизнеописание и образ его появился на иконах.

         Ежегодно 25 сентября (по старому стилю) Православная Церковь почитает память святого.

         Хочу закончить свой рассказ цитатой из труда историка В.О.Ключевского: «При имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравов».

   

Конкурс сочинений

В данной статье опубликованны сочинения, занявшие призовые места конкурса сочинений на тему «Преподобный Сергий — светильник Земли Русской», который был приурочен престольному празднику Кафедрального собора преподобного Сергия Радонежского г. Югорска 8 октября 2017 года. Младшая возрастная категория — 5-8 класс: Диплом I степени Шалаева Елизавета — МБОУ «Гимназия», 7 «В» класс:   Жизнь Преподобного Сергия – подвиг любви к людям и к своему Отечеству Из века в век Твой ясный свет сияет над Россией. Твой образ Пресвятой живёт в сердцах людей. Ты открываешь к Истине пути и воскрешаешь силы, Даруя Миру Свет Любви и радости своей. Есть имена, которые утратили связь с историческими событиями, переступили границу того времени, когда жили их носители. Это произошло потому, что дело, совершенное таким человеком, по своему значению далеко выходило за пределы своего века. Таково имя Сергия Радонежского — одного из самых почитаемых святых на Руси, который прославился исключительно мирными подвигами. Он происходил из обедневшего боярского рода. С детства Варфоломей был необычным ребёнком. О чудесах, которые происходили с ним в детстве, я узнала, прочитав «Житие Сергия Радонежского». Каким я увидела Сергия Радонежского? Прежде всего это  скромный, доброжелательный, строгий Святой. Подрастая, он видел, как страдает русский народ от набегов татар. Ему хотелось жить одному и молиться Богу, чтобы Господь защитил землю Русскую. Но его родители были уже старенькие и просили не оставлять их. Варфоломей ухаживал за ними, а после их смерти ушёл в лес.Вскоре он стал монахом с именем Сергий. Я с интересом прочитала «Житие Сергия Радонежского» и узнала, что Преподобный Сергий много трудился, молился, укреплял Дух народа, давал надежду на помощь, занимался благотворительностью.  За примером обратимся к произведению  художественной литературы. Согласно житию, Сергий Радонежский совершил множество чудес. Люди приходили к нему из разных городов для исцеления, а иногда даже для того, чтобы просто увидеть его. Как утверждает житие, однажды он воскресил мальчика, который умер на руках отца, когда он нёс ребёнка к святому для исцеления. Поступок этот свидетельствует о большой любви Сергия к людям. Из прочитанного я также узнала, что Сергий Радонежский  прошел большую школу самовоспитания, и отличительными его качествами были глубокая вера в Бога, простота поведения, трудолюбие, мудрость, нрав тихий, кроткий, смиренность, чуткое, доброе отношение ко всем.  Нельзя остаться равнодушной к такому случаю: на территории монастыря не было питьевой воды, только недалеко протекала речка. Было даже такое, Сергий Радонежский, пока все спали, вставал рано утром, шёл на речку, чтобы потом каждому рабочему поставить у крыльца ведро воды. Это ещё раз говорит о душевной доброте, о милосердии Сергия к ближним. К Сергию стали приходить люди за помощью, за советом, за благословением. Почему к нему шли люди? Чего от него ждали? Размышляя над этими вопросами, нельзя не прийти к ответу: хотели стать лучше, чище, ждали помощи, совета, доброго слова, исцеления. Чудеса, которые происходили в жизни Сергия Радонежского, указывают на высокую духовность Сергия, свет его души освещает жизненный путь многим поколениям людей. Епифаний Премудрый в житие написал такие слова: «Как светило светлое воссиял он в стране Русской посреди тьмы и мрака».Почему преподобный Сергий назван светилом светлым?  На мой взгляд, в этих словах выражена мысль: Сергий Радонежский – праведник русской земли, посвятивший всю свою жизнь служению Богу и людям. Пример тому: бескорыстно помогал Отечеству и людям, избавил  молитвой к Богу русскую землю от врагов, вел праведную  жизнь. Сергий настойчиво внушал людям идею освобождения Руси, поднимал и укреплял самосознание князей, бояр и простых людей, что Русь может и должна быть свободной.  Не случайно обитель была посвящена Святой Троице. Сергий Радонежский видел в Троице высший христианский образ единства и любви. Святая Троица, в честь которой была основана лавра, становилась и символом единства Руси. Какие из христианских добродетелей необходимы в наше время? Трудолюбие, терпение, послушание, скромность, отзывчивость, патриотизм. Никто не станет отрицать важности этих качеств в жизни людей. Они как никогда, требуются именно сейчас, когда в  современном мире наблюдается рост озлобленности, национализма, безверия, эгоизм, жажда легкой наживы и общественного признания, гордость, агрессия, насилие. Если люди не вспомнят о своем предназначении, о цели своей жизни и не повернутся лицом к добру и свету, общество и государство ждет печальная учесть. Сергий всеми своими делами свидетельствовал окружающим, что жизнь можно устраивать только добром и любовью, ибо, отвечая злом на зло, человек порождает новое зло. Сегодня к помощи святого Преподобного Сергия Радонежского можно прибегать в любой беде и в любом затруднении. Также святого Преподобного Сергия Радонежского просят о сохранении и защите страны Российской от врагов. Диплом II степени Березовский Георгий  — Лицей им. Г.Ф. Атякшева, 5 «В» класс Преподобный Сергий и Димитрий Донской «В таких людях, как преподобный Сергий,  —  корни Святой Руси»  (Святейший Патриарх Алексий II) Ежегодно 8 октября Православная Церковь почитает память преподобного Сергия Радонежского. Его восхваляют как святого, многое сделавшего для становления Русской Православной церкви. Своим праведным образом жизни он завоевал уважение и почет не только среди простого народа, но и в ряду великий князей, благодаря чему стал огромен вклад Сергия и в укрепление Руси, ведь многие обращались к старцу за советом и благословением. Как скромный радонежский игумен обрел бессмертие не только в сердцах миллионов верующих, но и в истории государства российского? На этот вопрос я постараюсь дать ответ в своем сочинении. Будучи еще совсем ребенком, я совершенно случайно узнал о том, кто такой Сергий Радонежский. Когда мы с родителями прогуливались по центру нашего города, папа  сказал: «Сынок, это Храм в честь преподобного Сергия Радонежского, запомни это имя, это великий Человек». Так вот однажды вечером бабушка принесла мне в подарок удивительную книгу «Житие Сергия Радонежского». Читая жизнеописание святого, я встретил для себя новое словосочетание: «он был непоколебим». Это словосочетание заинтересовало меня, я захотел разобраться, в чем же Сергий Радонежский был непоколебим? Ведь, возможно, именно это качество помогло ему стать символом духовного богатства нашего народа. Поразил меня вот какой факт биографии – несмотря на то, что изначально науки Сергию давались нелегко, он смог с Божьей помощью преодолеть трудности и освоить грамоту. С особым усердием он стал углубляться в молитву, не пропуская ни одного Богослужения. Это сделало его непоколебимым в вере. Повзрослев, Сергий решил посвятить себя церкви и вере. Непоколебимый в желании учиться и в своей вере Сергий Радонежский жил в очень тяжелый для нашей страны исторический период. Русь 14 века представляла собой раздробленные территории, многочисленные княжества, каждое из которых, пыталось жить самостоятельно. Князья позабыли о том, что они все должны жить во благо общего государства. Призывы к единению Земли русской стали звучать на страницах древнерусской литературы немного позже. А пока Русь уже на протяжении ста лет находилась под татаро-монгольским игом. Основной проблемой стало даже не порабощение русского народа, а утрата им веры в себя. Знание этих страниц истории нашей страны не могло меня не расстроить. Жестоким уроком для нас, жителей 21 века, станут эти времена! Сложно представить, как страдал от всего этого наш русский народ! Сколько мучений ему пришлось пережить! Что же помогло нашему народу укрепить свои духовные силы? Этому делу, духовному воспитанию народа, и посвятил свою жизнь Преподобный Сергий. Долгие годы он испытывал себя физическим трудом и лишениями. Претерпевая искушения, он восходил из силы в силу и стал известен другим инокам, искавшим его руководства. Молва о Сергие распространялась, к нему стали приходить люди, составилось братство, а со временем, образовалась Троице-Сергиева Лавра. Сергий стал игуменом, но по-прежнему жил в бедности, смирении и трудился наравне с простыми монахами. Удивительным человеком был Сергий, а его слово обладало невиданной мощью, ведь перед его речами не могли устоять самые загрубелые и ожесточенные сердца; очень часто он примирял враждующих между собою князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому, благодаря чему почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича. Однажды с ханом Мамаем возникли несогласия: войско, посланное Мамаем, было разбито князем Дмитрием при реке Вожже. Прошло ещё несколько лет. Князь Дмитрий не совсем покорялся воле Мамая, и то в гневе с многочисленным войском двинулся на великого князя. Мамай собрал огромное войско – всю орду безбожных татар – и пошел на Русскую землю; и люди были охвачены великим страхом. Князь несколько времени недоумевал, не зная, покориться или бороться с огромными силами хана. Боясь опрометчивым поступком вовлечь Отечество своё в новые бедствия, он долго советовался с приближёнными и поехал просить совета и благословления святого Сергия. Когда Сергий услышал от Великого князя о нашествии Мамая, святой благословил Димитрия, вооружил его молитвой и дал ему в сподвижники двух иноков — Александра Пересвета и Андрея Осляблю.  Великий князь пообещал в случае победы построить монастырь.  Собрав всю свою дружину, Дмитрий Донской с поспешностью выступил против татар. Увидев великую силу татарского войска и его многочисленность, русские остановились в сомнении, не зная, что делать, и страх охватил многих. Нежданно в это время прибыл скороход с посланием от святого, в котором было написано: «Господин мой, смело вступай в бой со свирепым врагом, не сомневаясь и не страшась его, помощь Божия будет во всем с тобою». И непоколебимая вера Сергия в победу придала решимости Дмитрию. Он вступил в бой с врагами около Дона, на Куликовом поле, в 1380 году, и Мамай был совершенно разбит. Князь Димитрий, одержав победу над врагом, торжествуя, вернулся в свое отечество. По возвращении он посетил святого старца Сергия, с ним вместе прославил Всесильного Бога, благодарил старца и братию за благой совет и молитвы. Великий князь, как и обещал, построил монастырь во имя Пречистой Богоматери. Этим летом я побывал на исторической реконструкции Куликовской битвы. Меня поразил масштаб этого события! Сергий Радонежский и Дмитрий Донской с Божьей помощью сотворили для нашего народа великое дело! Только благодаря им русские люди встали с колен, обрели веру в себя, объединились во имя Великой Руси-матушки. Я глубоко убежден, что благодаря Сергию Радонежскому христианство продолжает жить, а победа в Куликовской битве — это событие, которое сплотило русский народ против общего врага. Своим жизненным примером Сергий Радонежский научил меня самому главному: доброте, благоговению, мужеству и непоколебимости в вере. Я учусь в пятом классе и еще не знаю, какую профессию я выберу, но четко осознаю, что буду изо всех сил стараться не забывать об этих важнейших ценностях! Эпиграфом к своему сочинению я выбрал слова патриарха Алексея II о том, что «в таких людях, как преподобный Сергий, —  корни Святой Руси», и теперь я понял, почему. Диплом III степени   Курепта Мария — Православная гимназия преподобного Сергия Радонежского, 8 класс: Отрок Варфоломей – пример терпения и трудолюбия От юности восприял еси Христа в души твоей, Преподобне,/ и паче всего возжелел еси мирскаго мятежа уклонитися:/ мужески в пустыню вселился еси,/ и чада послушания в ней, плоды смирения возрастил еси./ Тем быв Троице вселение,/ чудесы твоими всех просветил еси, приходящих к тебе с верою,/ и исцеления всем подая обильно./ Отче наш Сергие, моли Христа Бога, да спасет души наша.     Ин тропарь, глас 8-й Каждое утро, совершая молебен, мы читаем тропарь Сергию Радонежскому. Конечно, мы – учащиеся православной гимназии, основанной в честь преподобного отца Сергия, и он – наш покровитель. Но не только по этой причине. Сергий Радонежский, будучи еще ребенком, являет нам, ученикам, пример удивительного трудолюбия, терпения, кротости и смирения.  Преподобный Сергий с детства приобрел опыт, благодаря которому он стал сильным, внутренне концентрированным, сосредоточенным, способным преодолевать трудности. И этот опыт передается нам в его житии.  Вспомним эту историю.  Когда Варфоломею исполнилось семь лет, родители отдали его учиться грамоте. Вместе с Варфоломеем учились и два брата его: старший Стефан и младший Петр. Братья обучались успешно, хотя Петру в то время не было и шести лет, а Варфоломей далеко отставал от них. Учитель наказывал его, товарищи упрекали и даже смеялись над ним, родители уговаривали.  Как дети реагируют, когда не могут успевать вместе с другими? Кто-то изо всех сил пытается учиться, но поняв, что у него не получается, отчаивается, исполняется чувства агрессии, недоброжелательности. А отрок Варфоломей принимал свою ограниченность со смирением. Он напрягал все усилия своего детского ума, проводил ночи над книгою и часто, укрывшись от взоров людских, где-нибудь в уединении, горько плакал о своей неспособности, горячо и усердно молился Господу Богу. Но грамота все же ему не давалась. Сильно огорчалось своею безуспешностью доброе дитя. Немало попечалились о нем и родители его, и учитель: всем было прискорбно, что мальчик лишается великого дара Божия – в учении книжном. Но видно, нужно было, чтобы отрок, о котором были добрые предзнаменования, ранним опытом научился, что никакого успеха, никакого знания, никакой способности не должно приписывать себе, но единственно Богу.  И мы знаем, что произошло чудо.  Однажды по поручению отца мальчик отправился на поиски жеребят. Его тоскующая душа и теперь была всецело занята невеселыми мыслями о своей неспособности к учению. На поле, под дубом, увидел Варфоломей незнакомого старца в черной ризе. На вопрос незнакомца о его печальной думе мальчик с детской простотой поведал старцу свое сердечное горе.  Умилился старец от горячих и искренних речей малого отрока; он видел его усердие и, любуясь красотой детской души, отражавшейся на его кротком лице, возвел руки, поднял глаза к небу и произнес пламенную молитву к Богу, испрашивая дитяти просвещения свыше. Вместе с ним молился и Варфоломей. Их общая молитва восходила на небо и достигла Престола Всевышнего… Старец заключил свою вдохновенную молитву священным словом «аминь» и бережно вынул из-за пазухи небольшой ковчежец. Открыв его, он взял оттуда тремя перстами малую частицу святой просфоры, и благословляя ей Варфоломея, промолвил: «Возьми сие, чадо, и снеждь; сие дается тебе в знамение благодати Божией и разумения Святого Писания». С восторгом и благоговением принял святой отрок этот благодатный дар.  «Если веруешь, чадо, — сказал ему старец, — больше сих узришь. А о грамоте не скорби: ведай, что отныне Господь подаст тебе разумение книжное паче братий твоих и товарищей, так что и других будешь пользовать».  Радуясь от всей души, что Бог привел ему встретиться с таким святым старцем, Варфоломей сладостно внимал его душеполезным наставлениям; как семена на добрую землю, так и благодатные слова старца ложились на его доброе сердце.  Когда же старец хотел продолжить путь свой, благодарный отрок не хотел расстаться со святым наставником; он пал к ногам его и со слезами умолял войти в дом его родителей. В этих речах виделась вся любящая душа святого дитяти!  Последовал старец за мальчиком, и с честью его встретили родители Варфоломеевы. Приняв благословение от старца, они предложили ему радушное угощение. Но гость сначала направился в моленную, куда пригласил и Варфоломея, и велел ему читать псалмы… Напрасно изумленный отрок отговаривался неумением: старец сам дал ему в руки книгу и настаивал, чтобы тот читал слово Божие без сомнения. И что же? Отрок взял благословение от старца и, благоговейно осенив себя крестным знамением, начал читать Псалтирь! И сам он, и родители, и братья не могли надивиться, как хорошо читает он…  После этого, вкусив предложенной ему трапезы и благословив радушных хозяев, святой гость обратился к родителям Варфоломеевым и вымолвил такие загадочные слова: «Отрок будет некогда обителью Пресвятой Троицы; он многих приведет за собою к уразумению Божественных заповедей».  Гостеприимные хозяева проводили странника до ворот своего дома; но тут он вдруг стал невидим, так что Кирилл и Мария невольно подумали, не Ангел ли Божий был послан к ним, чтобы даровать премудрость их сыну. И глубоко сохранили они в благоговеющих сердцах своих таинственные глаголы.  Между тем, как говорил старец, так и сбылось: с отроком произошла чудная перемена. Какую бы книгу ни раскрыл он, тотчас же начинал читать ее без всякого затруднения, понимая смысл того, что читал. Так дар Божий, столь неожиданно ему ниспосланный, воздействовал в юном Варфоломее и просветил ум его.  Не только в учении проявлялись трудолюбие и терпение Варфоломея. Рано в его душе, воспитанной примерами и уроками благочестия, раскрылось чувство любви к молитве и готовность к подвигам для угождения Богу. Он скоро понял, что еще в отроческом возрасте страсти уже начинают проявлять свою губительную силу, которую сдержать стоит немалого труда; а кто хотя раз поддастся в юности их влечению и попустит им связать себя порочными склонностями, тому и подавно тяжело преодолеть их. И вот благоразумный отрок принимает все меры, чтобы оградить себя от их воздействия, и пресекает все пути, которыми они обычно находят доступ к сердцу человека. Так, прежде всего он совершенно уклоняется от детских игр, шуток, смеха и пустословия. Потом святой отрок налагает на себя строгий пост: по средам и пятницам он не позволяет себе вкушать ничего, а в прочие дни питается только хлебом и водою.  Заботливая мать старалась умерить строгость его поста. Но благоразумный отрок разумными речами сумел убедить и утешить свою добрую мать. Она не стала препятствовать его доброму произволению о Боге.  Когда ему исполнилось 12 лет, он решил принять монашеский постриг. Кирилл и Мария против этого не возражали. Однако они упросили сына отложить монашество до их смерти. Ведь Варфоломей со временем стал единственной опорой и поддержкой стариков. К тому времени братья Петр и Стефан уже обзавелись своими семьями и жили отдельно от престарелых родителей.  Я задумалась: можем ли мы, простые люди, перенять опыт преподобного Сергия и воплотить в себе? Какие уроки дает нам изучение жития святого?  Во-первых, — это урок смирения. Варфоломею приходилось терпеть незаслуженные упреки и наказания от учителя, насмешки товарищей, хоть он очень старался в освоении грамоты. Когда же с ним произошло чудо, отрок понял: если даже такое простое дело, как чтение, невозможно без помощи свыше, то что говорить о высочайших деяниях и подвигах, — поэтому каждое дело он начинал и заканчивал молитвой к Богу.  Во-вторых, — урок послушания родителям. Как ни хотел Варфоломей еще при жизни праведных Кирилла и Марии принять монашество и уединиться, он не смог отказать им в просьбе охранять их старость до кончины, являя нам великий образец сыновней любви.  В-третьих, — урок необыкновенного трудолюбия. Для Варфоломея пример родителей стал примером труда и созидания. Оказывается, и бояре могли трудиться и не впадать в уныние, но благодарить Бога, воспитывать своих детей, духовно возрастать. Поэтому сын ростовского боярина, Варфоломей с детства был научен плотницкому ремеслу. Поэтому, несмотря на неудачи в учении, он не оставлял его, сочетая с беспрестанной молитвой. Поэтому, будучи игуменом монастыря, он трудился больше всех и служил всем: носил для братии воду с дальнего источника, рубил дрова, шил одежду и обувь, пек хлеб, возводил монастырские постройки.  Житие преподобного Сергия Радонежского показывает нам главную истину жизни: нет жизни без Бога, без Его произволения! На все Его святая воля. Мы же должны неустанно трудиться, непременно с молитвой на устах. И тогда любое дело будет спориться в руках! Зяблицев Алексей — Воскресная школа Кафедрального собора преподобного Сергия Радонежского, 3 класс: Сергий Радонежский –игумен земли русской Упорный труд с зари и до зари, Уклад простой, но чистый и суровый, Он строил души и монастыри, Чтоб на Руси звучало Божье слово. Т. Шорыгина. Три года назад я начал посещать воскресную школу при нашем храме, названном в честь Сергия Радонежского. На занятиях нас обучают Закону Божьему, христианским основам приводя в пример жития святых, среди которых был и великий святой, молитвенник и заступник земли Русской Преподобный Сергий Радонежский. Так, благодаря интересным рассказам наших преподавателей в воскресной школе, я впервые познакомился с этим удивительным человеком. Несмотря на то, что родился и жил он очень давно, аж в 14 веке, для меня он во многом явился примером настоящего христианина. В детстве и отрочестве святой Сергий носил имя Варфоломея. Он был скромен, молчалив, кроток и ласков, не раздражался никогда, всегда слушался своих родителей, помогал им по хозяйству. В семилетнем возрасте Варфоломея отдали учиться грамоте, но грамота не давалась ему, и он не мог научиться писать, считать, читать. Скорбя об этом, он днем и ночью молил Господа открыть ему дверь книжного разумения. Однажды, ища в поле пропавших жеребят, он увидел под дубом незнакомого старца, монаха, который молился. Мальчик подошел к нему и поведал свою скорбь: «Помолись за меня Богу, чтобы Он помог мне познать грамоту». Чудесный старец дал мальчику Просфоруи благословил хорошо учиться. С тех пор Варфоломей стал лучшим учеником в школе. После смерти родителей Варфоломей вместе с братом Стефаном поселился недалеко от Радонежа в глухом лесу. Помолившись, братья начали своими руками лес рубить и на плечах своих бревна переносить на выбранное место. Сначала они соорудили хижину для жилья, затем келью, а затем церковь. Стефан не перенес тяжелого испытания пустынножительства и скоро ушел в Москву, в Богоявленский монастырь, но Варфоломей остался тверд и, расставшись с братом, постригся в монахи у некоего игумена Митрофана, настоятеля одного из окрестных приходов, и принял имя Сергия в честь мученика, память которого празднуется 8 октября. В это время Варфоломею было 23 года. После пострижения, молодой инок остался один в лесу и провел в полном уединении около двух лет. К нему приходил медведь. Самому Сергию было почти нечего есть, но он делился с медведем последним куском хлеба. И зверь его не трогал. Как ни старался святой Сергий скрывать свои подвиги, слава о них распространялась повсюду. Постепенно к нему стали приходить ученики, образовалась обитель, которая в 1345 оформилась как Троице-Сергиев монастырь (впоследствии Троице-Сергиева лавра). Став игуменом, начальником над монахами, он не возгордился, а вел себя как самый простой монах, всем помогая и всех жалея. Вставал поутру раньше всех, первым являлся в церковь. Он управлял только посредством своего примера: строил кельи, рубил и колол дрова, носил их к кельям, молол в ручных жерновах, пек хлеба, варил пищу, кроил и шил одежду и обувь, носил на гору воду в двух водоносах. Сергий подавал всем пример смирения и трудолюбия. Преподобный Сергий для русского народа и государства имеет большое значение, ведь именно он благословил князя Дмитрия Донского на битву с полчищами Мамая. Он вселил веру в русских воинов, отправившихся на защиту своей Земли. Сергий тихими и кроткими словами примирял враждующих между собой князей, он мирил их и уговаривал подчиняться великому князю московскому, то есть сделал многое для объединения Руси.Сергий Радонежский был великим русским святым, молитвенником и заступником земли Русской, «Игумен земли Русской»- называли его в народе. Что особенно мне нравится в характере Сергия? Его боголюбие, огромное терпение, трудолюбие, природная скромность. Он всегда умел оставаться в тени, будучи для всех святочем, умел быть вторым, имея в действительности во всём первое. Житие о Сергии Радонежском учит меня самому простому: правде, мужественности, трудолюбию, благоговению и вере. Старшая возрастная категория — 9-11 класс:  Диплом III степени   Шакирова Дарья — МБОУ СОШ №2, 11 «Б» класс: Почему мне близок батюшка Сергий Удивительно, что может сделать один луч солнца с душой человека! Ф.М. Достоевский Осенний вечер. Тихо шелестит по листьям деревьев дождь. На веранде, забравшись с ногами в кресло и укрывшись пуховой шалью, сидит девушка. В руках у нее книга, девушка читает. Это я…Как часто, целиком погружаясь в чтение, мы забывали обо всем, не замечаем, как бежит время, полностью уходя в мир, созданный воображением автора. Этот мир, как и наш, реальный мир, существует по нравственным законам бытия, придуманными не нами, постигая которые, мы узнаем о мировоззрении героя или автора, о том, что для них важно и дорого, о духовном мире и системе ценностей. Иногда этот взгляд на жизнь и образ мыслей оказывается для нас очень близким, и тогда мы приобретаем близкого друга, близкого на всю жизнь. Думаю, у каждого из нас есть такой образ, к которому мы можем обратиться, когда нам плохо, и получить совет, обрести поддержку. Мой близкий человек. Какой он? И почему мне он стал близок? Близкий человек — это тот человек, который всегда рядом: и в беде, и в радости. Как правило, близкими людьми мы считаем родителей, иногда родственников и даже друзей. Это люди родные по духу, по мыслям в голове, по принципам и взглядам на жизнь. Когда с такими людьми общаешься, в уме появляется ощущение, что ты их знаешь уже тысячу лет. Как будто вы все время были вместе. С такими людьми невольно понимаешь, что дом — это не место на земле, а чувство, которое зарождается в тебе рядом с определенными людьми. Человек, близкий мне по духу — Сергий Радонежский. Почему? С детства я росла любознательным, как рассказывала мама, ребенком. Рано начала читать и всегда стремилась узнать обо всем как можно больше. Когда мы с мамой ходили в церковь, я, стоя перед образами, перед ликом Иисуса Христа, просила Боженьку помочь мне научиться читать и считать. Позже, когда я прочла об отроке Варфоломее, несмышлёном мальчугане, не желающим учиться, т.к. ученье давалось ему трудно я сначала удивилась. Как можно не хотеть знать? Читая далее, я поняла и узнала, что он очень переживал и молился со слезами, чтобы Бог одарил его грамотой. Случай, когда отец отправил Варфоломея за лошадьми, где он повстречал молящегося инока и рассказал старцу о своей проблеме с грамотой, а потом попросил его, чтобы тот помолился Господу о нем, меня очень потряс. Я стала тоже надеяться на встречу со святым человеком, чтобы попросить о помощи, так как помнила, что Старец исполнил просьбу Варфоломея, сказав ему: «Теперь все будет тебе даваться так легко, что сможешь и других поучать». А еще дал ему частицу просфоры и сказал: «Вкуси, и эта частица тебя вразумит разумом». Бывая в храме, я всегда вкушала просфору в надежде на помощь и читала молитвы. Отрок Варфоломей своим примером стал близок мне: он вдохновил меня, научил быть целеустремленной и ответственной. Близок мне Варфоломей и тем, что очень чтил родителей и все их просьбы выполнял беспрекословно. Я тоже очень люблю своих родителей. Стараюсь быть примерной дочерью: помогаю по дому, никогда не пререкаюсь, мы много времени проводим вместе с пользой для души, например, в разговорах о настоящем и будущем, о смысле жизни, о добре и зле, вместе смотрим фильмы, отдыхаем. Я всегда прислушиваюсь к советам родителей. Отец Сергий перенес большие мытарства и трудности: Особенно от бесов, которые обращались в змей, зверей и хотели его изгнать, запугивая смертью. Но он ничего не боялся, а только молился и они отступали. Молитвы совершали чудеса.  Для меня молитвы – это духовная связь с Богом, с отцом Сергием, это связь духовная. И она помогает жить. Близок мне отец Сергий и тем, что безропотно переносил все трудности жизни, был самостоятельным, надеялся только на собственные силы: он сам готовил пищу, носил воду к каждой келье, шил одежды, пек хлеб и просфору. Он был упорен и одержим.   Помог и стал мне еще ближе отец Сергий, когда я узнала, что более полутораста лет русская земля находилась под гнетом татаро-монгольского ига. Когда Князь Дмитрий пришел к Сергию, преподобный окропил его святой водой и сказал: «Врага ожидает конечная гибель, а тебя слава от Бога». Так и произошло. Он не боялся ничего, всегда одерживал победу над страхом и над теми, кто внушал этот страх. Пока длился бой, преподобный Сергий стоял на молитве с братией и усердно просил Господа, чтобы тот даровал победу православному воинству. Сила молитвы велика. Когда у меня возникают трудности, я мысленно обращаюсь к отцу Сергию, обращаюсь к Богу. Я чувствую силу молитвы. Она придает мне силы, а пример силы духа отца Сергия помогает преодолеть все проблемы. Закончить мне хотелось бы тем, когда природа лишила человека его способности ходить на четвереньках, она дала ему, в виде посоха, — идеал! И с той поры человек бессознательно, инстинктивно стремится к лучшему — все выше! А это истинное счастье. Истинное счастье – это знать, что рядом с тобой всегда и везде близкий тебе по духу, помыслам и поступкам Сергий Радонежский.

Урок 6. «житие сергия радонежского». работа по картине м.нестерова «видение отроку варфоломеею» — Литературное чтение — 4 класс

Литературное чтение, 4класс

Урок 6 «Житие Сергия Радонежского». Работа по картине М.Нестерова «Видение отроку Варфоломею».

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

1. Знакомство с произведением «Житие Сергия Радонежского»;
2. Знакомство с особенностями жанра житие.

Глоссарий по теме:

1. Житие – описание жизни святого. Обычно пишется
2. уже после его смерти близко знавшим его
3. человеком, свидетелем чудес.
4. Угодник – лицо, возведённое в ранг “святых”
5. за совершённые при жизни “особо угодных богу” дел.
6. Добродетель – положительное нравственное
7. качество, высокая нравственность.
8. Обет – торжественное обещание, обязательство.

Отрок – мальчик-подросток.

Праведный– у верующих: благочестивый, безгрешный, соответствующий религиозным правилам.

Благочестивый– у верующих: соблюдающий предписания религии, церкви.

Благодать – в религиозных представлениях: ниспосланная свыше сила.

Смирение – отсутствие гордости, готовность подчиняться чужой воле.

Черноризец (монах) — человек, который оставил мир, обычную жизнь для молитвы. Его любовь к Богу превосходит все иные чувства и желания. Монах не имеет ни семьи, ни богатства и живёт в монастыре.

Псалом – религиозное песнопение.

Божественная Литургия — самое важное богослужение. В переводе с греческого означает совместное дело. Верующие собираются в храм для того, чтобы вместе “едиными устами и единым сердцем” прославить Бога и причаститься Святых Христовых Таин. 

Панихида – это богослужение, которое по своему составу представляет сокращенный чин погребения, а так же схожа с утреней. 

Ключевые слова

1. Житие, угодник, добродетель, обет, отрок, праведный, благочестивый, благодать, смирение черноризец, псалом, Божественная литургия, панихида.
2. Основная и дополнительная литература по теме урока:
3. Литературное чтение. 4 класс. Учеб.для общеобразовательных организаций. В 2 ч. / ( Л.Ф. Климанова, В.Г. Горецкий, М.В. Голованова и др.) – 6-е изд. – М.: Просвещение, 2016. – 223 с.: ил. С.21-28
4. Бойкина М. В., Виноградская Л.А. Литературное чтение. Рабочая тетрадь 4 класс. Пособие для учащихся общеобразовательных организаций. – 3-е изд. – М.: Просвещение, 2017. – С. 15-16
5. Климанова Л.Ф., Горецкий В.Г., Голованова М.В. и др. Литературное чтение. 4кл. Аудиоприложение на электронном носителе к учебнику. В 2-х частях. – М: Просвещение, 2017.
6. Основное содержание урока:
7. Ребята, сегодня вы узнаете, что такое житие. Кто написал «Житие
8. Сергия Радонежского».

ЕпифанийПремудрый – преподобный, русский монах, агиограф, духовный писатель и мыслитель, автор житий и посланий, раскрывающих мировоззрение Древней Руси, один из первых русских православных писателей и философов.

Епифаний жил в конце XIV-началеXV века. Сведения о нём извлекаются только из его собственных сочинений. В молодости жил со Стефаном Пермским в Ростове в монастыре Григория Богослова, именуемого «Затвор». Изучил там греческий язык и хорошо усвоил библейские, святоотеческие тексты.

В 1380 году Епифаний оказался в Троицком монастыре под Москвой в качестве «ученика» уже знаменитого Сергия Радонежского. Занимался книгописной деятельностью. После смерти Сергия в 1392 году Епифаний перебрался в Москву на службу к митрополиту Киприану. Близко сошёлся с Феофаном Греком.

В 1408 году во время нападения на Москву хана Едигея, Епифаний бежал в Тверь, где подружился с архимандритом Спасо-Афанасьева монастыря Корнилием, с которым впоследствии переписывался; в одном из своих посланий он высоко отзывался о мастерстве и работах Феофана Грека, его уме и образованности. В этом письме Епифаний и себя называет «изографом».

В 1410-е годы Епифаний вновь поселился в Троице-Сергиевом монастыре, заняв высокое положение среди братии.

Умер Епифаний в монастыре около 1420 года в сане иеромонаха.

А вам интересно узнать, что такое житие, познакомиться с жизнью Сергия Радонежского в детские годы и узнать, чем отличался Варфоломей от других детей?

Одним из жанров древнерусской литературы являются жития.

О жизни Сергия Радонежского мы узнаем из древней книги. Название её так и звучит «Житие Преподобного Сергия Радонежского». Написал эту книгу монах Епифаний Премудрый.

— А почему Премудрый? Как вы думаете?

Правильно.

В том далёком прошлом писать и читать могли немногие. Таких людей уважали и называли мудрецами.

Итак, начинаем чтение «Жития Сергия Радонежского».

Преподобный отец наш Сергий родился от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария, которые были Божьи угодники, правдивые перед Богом и перед людьми, и всякими добродетелями полны и украшены, что Бог любит. Не допустил Бог, чтобы такой младенец, который должен был воссиять, родился от неправедных родителей… И советовалась Мария с мужем своим, говоря так: «Если родится у нас мальчик, дадим обет принести его в церковь и отдать его благодетелю всех Богу»; что и сбылось.

Когда настал срок родов, родила она своего младенца.

И пришёл день исполнения обета его матери: после шести недель, то есть когда наступил сороковой день после рождения его, родители принесли ребёнка в церковь Божью. Иерей же с радостью духовной и старанием окрестил его во имя Отца, и Сына, и Святого Духа — именем Варфоломей в святом крещении назвав его.

Потом, через некоторое время, по прошествии немногих дней, другое некое знамение чудодейственное было младенцу, нечто странное и невиданное: в среду и в пятницу он не брал грудь и не пил молока коровьего, и так без еды оставался в течение всего дня.

У раба Божьего Кирилла, о котором шла речь, было три сына: первый Стефан, второй — этот Варфоломей, третий — Пётр; их воспитал он со всякими наставлениями в благочестии и чистоте. Стефан и Пётр быстро изучили грамоту, Варфоломей же не быстро учился читать, но как-то медленно и не прилежно. Учитель с большим старанием учил Варфоломея, но отрок не слушал его и не мог научиться, не похож он был на товарищей, учащихся с ним. За это частобранили его родители, учитель же ещё строже наказывал, а товарищи укоряли. Отрок втайне часто со слезами молился Богу, говоря: «Господи! Дай мне выучить грамоту эту, научи Ты меня и вразуми меня».

Однажды отец послал его искать лошадь. Когда он послан был отцом своим Кириллом искать скот, он увидел некоего черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося. Отрок же, увидев его, сначала смиренно поклонился ему, затем приблизился и стал около него, ожидая, когда тот кончит молитву. И когда кончил молиться старец и посмотрел на отрока, увидел он духовным взором, что будет отрок сосудом, избранным Святого Духа. Он обратился к Варфоломею, подозвал его к себе, и благословил его, и поцеловал его во имя Христа, и спросил его: «Что ищешь и чего хочешь, чадо?» Отрок же сказал: «Душа моя желает более всего знать грамоту, для чего я отдан был учиться. Ныне скорбит душа моя, так как учусь я грамоте, но не могу её одолеть. Ты же, святой отче, помолись за меня Богу, чтобы смог я научиться грамоте».

Старец же, подняв руки и очи к небу и вздохнув перед Богом, помолился прилежно и после молитвы сказал: «Аминь». И, взяв из мошны своей как некое сокровище, он подал ему тремя пальцами маленький кусок белого хлеба пшеничного, кусок святой просфоры, и сказал ему: «Отвори уста свои, чадо, и открой их. Возьми это и съешь, — это тебе даётся знамение благодати Божьей и понимания Святого Писания. Хотя и малым кажется то, что я даю, но велика сладость вкушения этого». Отрок же открыл уста и съел то, что ему было дано; и была сладость во рту его, как от мёда сладкого. И сказал он: «Не об этом ли сказано: «Как сладки гортани моей слова твои! Лучше мёда устам моим; и душа моя возлюбила это». И ответил ему старец: «Если будешь верить, и больше этого увидишь. А о грамоте, чадо, не скорби: да будет известно тебе, что с сего дня дарует тебе Господь хорошее знание грамоты, знание большее, чем у братьев твоих и чем у сверстников твоих». И поучил его на пользу души.

Отрок же поклонился старцу, и, как земля плодовитая и плодоносная, семена принявшая в сердце своё, стоял он, радуясь душой и сердцем, что встретил такого святого старца. Старец хотел пойти своей дорогой; отрок же упал на землю лицом перед ногами старца и со слезами его молил, чтобы поселился старец в доме родителей его, говоря так: «Родители мои очень любят таких, как ты, отче». Старец же, удивившись вере его, поспешил войти в дом родителей его.Они же, увидев старца, вышли ему навстречу и поклонились ему. Благословил их старец; они уже собирали еду, чтобы накормить его. Но старец не сразу пищи отведал, но сначала вошёл в молитвенный храм, то есть в часовню, взяв с собой освящённого в утробе отрока. И начал он «Часы» петь, а отроку велел псалом читать. Отрок же сказал: «Я не умею этого, отче». Старец же ответил: «Сказал я тебе, что с сего дня дарует тебе Господь знание грамоты. Произноси слово Божье без сомнения». И случилось тогда нечто удивительное: отрок, получив благословение от старца, начал петь псалмы очень хорошо и стройно; и с того часа он хорошо знал грамоту. И сбылось пророчество премудрого пророка Иеремии, говорящего: «Так говорит Господь: «Вот я дал слова мои в уста твои». Родители же отрока и братья его, увидев это и услышав, удивились неожиданному его разуму и мудрости и прославили Бога, давшего ему такую благодать.

А сейчас мы с вами поработаем над репродукцией картины М. Неверова «Видение отроку Варфоломею».

Художника Михаила Нестерова всегда больше привлекала не внешняя красота, а внутренняя жизнь и красота духа.

Посмотрите на отрока Варфоломея. В нём угадывается жажда духовного совершенства, готовность к испытаниям и лишениям.

Этот ранее названный раб Божий Кирилл прежде обладал большим имением в Ростовской области, был он боярином… Он обнищал: из-за частых хождений с князем в Орду, из-за частых набегов татарских на Русь, из-за частых посольств татарских, из-за многих даней тяжких и сборов ордынских, из-за частого недостатка в хлебе.

Из-за этого несчастья раб Божий Кирилл выехал из той деревни ростовской, о которой уже говорилось; собрался он со всем домом своим, и со всеми родными своими поехал, и переселился из Ростова в Радонеж.

Он обнищал: из-за частых хождений с князем в Орду, из-за частых набегов татарских на Русь, из-за частых посольств татарских, из-за многих даней тяжких и сборов ордынских, из-за частого недостатка в хлебе.

Сыновья Кирилла, Стефан и Пётр, женились; третий же сын, блаженный юноша Варфоломей, не захотел жениться, а весьма стремился к иноческой жизни. Об этом он многократно просил отца, говоря: «Теперь дай мне, владыко, своё согласие, чтобы с благословением твоим я начал иноческую жизнь». Но родители его ответили ему: «Чадо! Подожди немного и потерпи для нас: мы стары, бедны, больны сейчас, и некому ухаживать за нами. Вот ведь братья твои Стефан и Пётр женились и думают, как угодить жёнам; ты неженатый, думаешь, как угодить Богу, — более прекрасную стезю избрал ты, которая не отнимется у тебя. Только поухаживай за нами немного, и когда нас, родителей твоих, проводишь до гроба, тогда сможешь и свой замысел осуществить. Когда нас в гроб положишь и землёй засыплешь, тогда и своё желание исполнишь». Чудесный же юноша с радостью обещал ухаживать за ними до конца их жизни и с того дня старался каждый день всячески угодить родителям своим, чтобы они молились за него и дали ему благословение. Так жил он некоторое время, прислуживая и угождая родителям своим всей душой и от чистого сердца, пока родители его не постриглись в монахи и каждый из них в различное время не удалился в свой монастырь. Немного лет прожив в монахах, ушли они из жизни этой, отошли к Богу, а сына своего, блаженного юношу Варфоломея, каждый день они много раз благословляли до последнего вздоха. Блаженный же юноша проводил до гроба родителей своих, и пел над ними надгробные песнопения, и завернул тела их, и поцеловал их, и с большими почестями положил их в гроб, и засыпал землёй со слезами как некое бесценное сокровище. И со слезами он почтил умерших отца и мать панихидами и святыми литургиями, отметил память родителей своих и молитвами, и раздачей милостыни убогим, и кормлением нищих. Так досорокового дня он отмечал память родителей своих.

Братья Варфоломея женились, но Варфоломей не захотел жениться, а весьма стремился к иноческой жизни.

Имя Сергий получил, когда стал монахом. Сергий Радонежский основал монастырь, посвящѐнный Святой Троице, — Свято — Троицкую Сергиеву лавру.

Чудеса, которые происходили в жизни Сергия Радонежского, указывают на его богоизбранность, на высокую духовность Сергия, свет души освещает жизненный путь многим поколениям людей. Преподобный Сергий человек потрясающей духовной силы, способный при этом понять и простить людские грехи. Преподобный Сергий Радонежский учил христиан смирению и стойкости, братской любви, прекращал раздоры людские. Слово его было значимо, а молитвенная помощь велика.

Разбор типового тренировочного задания

Текст вопроса: Соберите из частей мозаики картинку

Картинка дана для примера.

Название файла с изображением к вопросу:

разрезать картину на 12 частей. Части перевёрнуты и разложены в произвольном порядке, ученик их должен собрать в единую картинку.

Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов): должна получиться картинка встречи Варфоломея со старцем.

Подсказка: вспомните, как мы описывали иллюстрацию.

Разбор типового контрольного задания

1 вариант

Текст вопроса: Кто написал «Житие Сергия Радонежского»?

• Стефан Пермский
• Митрополит Киприан
• Епифаний Премудрый
• Феофан Грек

Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов):

• Стефан Пермский
• Митрополит Киприан
• Епифаний Премудрый
• Феофан Грек

2 вариант

Текст вопроса: Как назвали мальчика при крещении?

• Сергий
• Константин
• Кирилл
• Варфоломей

Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов):

• Сергий
• Константин
• Кирилл
• Варфоломей

Сергий Радонежский null, история жизни, значимые события и заслуги

О жизни преподобного Сергия мы знаем от Епифания Премудрого – мастера «плетения словес».  «Житие Сергия Радонежского» было написано им на склоне лет в 1417-1418 гг. в Троице-Сергиевом монастыре. По его свидетельству, в 1322 г. у ростовского боярина Кирилла и его жены Марии родился сын Варфоломей. Некогда эта семья была богата, но затем обеднела и, спасаясь от преследований слуг Ивана Калиты, около 1328 г. вынуждена была переселиться в Радонеж – город, принадлежавший младшему сыну великого князя Андрею Ивановичу. В семилетнем возрасте Варфоломея стали обучать грамоте в церковной школе, учение давалось ему с трудом. Он рос тихим и задумчивым мальчиком, у которого постепенно возникло решение уйти от мира и посвятить свою жизнь богу. Его родители и сами приняли постриг в Хотьковском монастыре. Там же обет монашества принял его старший брат Стефан. Варфоломей, завещав имущество младшему брату Петру, отправился в Хотьково и стал монашествовать под именем Сергия.

Братья решили покинуть монастырь и поставили в лесу, в десяти верстах от него келью. Вместе срубили церковь и освятили ее в честь Св. Троицы. Около 1335 г. Стефан не выдержал тягот и ушел в Московский Богоявленский монастырь, оставив Сергия одного. Для Сергия начался период тяжелых испытаний. Его уединение длилось около двух лет, а затем к нему стали стекаться иноки. Построили двенадцать келий, обнесли оградой. Так в 1337 г. зародился монастырь Троице-Сергиевский монастырь, а Сергий стал его игуменом.

Он руководил монастырем, но это руководство не имело ничего общего с властью в обычном, светском смысле этого слова. Как говорится в «Житии», Сергий был для всех «точно купленный раб». Он рубил кельи, таскал бревна, выполнял трудные работы, исполняя до конца обет монашеской бедности и служения ближнему. Однажды у него закончилась еда, и он, проголодав три дня, отправился к монаху своей обители некоему Даниилу. Тот собирался пристроить сени к своей келье и ждал плотников из села. И вот игумен предложил Даниилу выполнить эту работу. Даниил испугался, что Сергий с него много попросит, но тот согласился работать за гнилые хлеба, которые есть уже было нельзя. Сергий работал целый день, а вечером Даниил «изнесе ему решето хлебов гнилых».

Также, согласно сведениям Жития он «пользовался всяким случаем завести обитель, где находил то нужным». По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей. В 1365 г. Дмитрий Донской послал его в Нижний Новгород мирить ссорившихся князей. По пути, мимоходом, Сергий нашел время устроить пустошь в глуши Гороховецкого уезда на болоте при реке Клязьме и воздвигнуть храм Святой Троицы. Он поселил там «старцев пустынных отшельников, а питались они лыками и сено по болоту косили». Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме. Во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Более 40 обителей было основано его учениками, например, Саввой (Саввино-Сторожевский близ Звенигорода), Ферапонтом (Ферапонтов), Кириллом (Кирилло-Белозерский), Сильвестром (Воскресенский Обнорский). Согласно житию, Сергий Радонежский совершил множество чудес. Люди приходили к нему из разных городов для исцеления, а иногда даже для того, чтобы просто увидеть его. Как утверждает житие, однажды он воскресил мальчика, который умер на руках отца, когда он нёс ребёнка к святому для исцеления.

Достигнув глубокой старости, Сергий, за полгода прозрев свою кончину, призвал к себе братию и благословил на игуменство опытного в духовной жизни и послушании ученика, преподобного Никона. Умер Сергий 25 сентября 1392 г. и вскоре был канонизирован. Произошло это еще при жизни людей, знавших его. Случай, более никогда не повторявшийся.

Через 30 лет, 5 июля 1422 г., были обретены нетленными его мощи, о чём свидетельствовал Пахомий Логофет. Поэтому этот день является одним из дней памяти святого.11 апреля 1919 г., во время кампании по вскрытию мощей, мощи Сергия Радонежского подвергались вскрытию в присутствии специальной комиссии с участием представителей церкви. Останки Сергия были найдены в виде костей, волос и фрагментов грубого монашеского одеяния, в котором он был похоронен. О предстоящем вскрытии мощей стало известно Павлу Флоренскому, и при его участии (чтобы защитить мощи от возможности полного уничтожения) глава преподобного Сергия была тайно отделена от тела и заменена головой погребённого в лавре князя Трубецкого. До возвращения мощей Церкви глава преподобного Сергия хранилась отдельно. В 1920-1946 гг. мощи находились в музее, помещавшемся в здании лавры. 20 апреля 1946 г. мощи Сергия были возвращены Церкви. В настоящее время мощи преподобного Сергия находятся в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Сергий Радонежский воплотил идею общежитийного монастыря на Руси. Ранее монахи, уходя в монастырь, продолжали владеть имуществом. Встречались бедные и богатые монахи. Естественно, бедные скоро становились служками у более обеспеченных собратьев. Это, по мнению Сергия, противоречило самой идее монастырского братства, равенства, устремленности к Богу. Поэтому в своем Троицком монастыре, основанном недалеко от Москвы у Радонежа, Сергий Радонежский запретил монахам иметь частное имущество. Свое богатство они должны были отдавать монастырю, который становился как бы коллективным владельцем. Имущество, в частности земля, нужны были обители, только для того, чтобы инокам, посвятившим себя молитве, было чем питаться. Как мы видим, Сергий Радонежский руководствовался самыми высокими помыслами и боролся с монашеским богатством. Ученики Сергия стали основателями многих монастырей подобного типа. Однако в дальнейшем общежитийные монастыри стали крупнейшими земельными собственниками, обладавшими, кстати, и большим движимым богатством — деньгами, драгоценными вещами, полученными как вклады на помин души. Троице-Сергиев монастырь при Василии II Темном получил невиданную привилегию: его крестьяне не имели права перехода в Юрьев день — так, в масштабе одной монастырской вотчины впервые появилось на Руси крепостное право.

Преподобный Сергий Радонежский | Русский святой

Преподобный Сергий Радонежский , русский Святой Сергий Радонежский, оригинальное имя Барфоломей Кириллович , (родился 3 мая 1314 года, Ростов, Россия — умер 25 сентября 1392 года, Радонеж, под Москвой), русский Православный монах, чье духовное учение и социальные программы сделали его одним из самых уважаемых духовных лидеров России. Его Троицкий монастырь стал центром России и символом религиозного возрождения и национального самосознания.

Пострижен в монахи в 1337 г., позже рукоположен в священники. Его часовня-убежище в Радонежском лесу к 1354 году стала духовным центром, традиционно известным как Сергийский Троицкий монастырь (ныне Сергиев Посад). Религиозный дом способствовал экономическому и культурному возрождению России, основав монастырские школы после разрушительных монгольских нашествий 13 века. Он также служил центром миссионерской деятельности на севере России, основав 75 ​​монастырей.

Сергий вскоре прославился своей подвижнической жизнью, чудотворением и состраданием к нуждающимся и отсталым, а также научил крестьян лучшим методам обработки земли. Он также выполнил несколько дипломатических миссий, направленных на объединение разрозненных русских княжеств под властью великого князя Дмитрия Донского Московского, который после наставления Сергия в 1380 году возглавил русские войска в отражении татар и монголов в Куликовской битве. равнина к югу от Москвы у реки Дон.Как следствие, Сергий был провозглашен святым защитником Руси. Хотя он не оставил писаний, его учение и монастырские учреждения вдохновили устную традицию, которая оказала основное влияние на русскую духовность. Сотни его учеников, начиная еще при его жизни, приняли монашеский путь, основали новые монастыри в лесах северной России и, таким образом, внесли свой вклад в колонизацию и развитие этой местности.

Справочники по истории Интернета

Интернет-средневековый справочник Жития святых Редактор: Пол Халсолл Справочник по средневековому Интернету находится по адресу Университетский центр Фордхэма для Средневековые исследования. Содержание Структура этого раздела Справочника выглядит следующим образом. Вы можете просматривать через весь список или переходите непосредственно к интересующей вас части, выбрав подчеркнутые ссылки. Главная страница вернет вас на главную страницу Sourcebook. Selected Sources приведет вас к указатель избранных и выдержанных средневековых источников. Full Text Sources приведет вас к страница на неагиографических полных текстах. Search the Sourcebook позволит поиск полных текстов всех исходных текстов в Fordham, ORB или выбранных базы данных древних, позднеантичных и средневековых текстов. ЖИЗНЬ СВЯТЫХ Введение Жизни святых — важный ресурс для всех, кто интересуется историей позднего античный мир, Византия или латинское средневековье.Как и целые жанры древних литература исчезла или уменьшилась, жанр агиографии стал основной формой литературная продукция. жизней таких святых — или жизней — выживают в удивительных числа. При внимательном прочтении, как и следовало ожидать, можно многое узнать о религиозная жизнь периодов, которые их породили. Однако часто такие жизней и также являются нашими лучшими источниками базовой социальной и культурной истории.Они предоставляют информацию помимо прочего: — подробности повседневной жизни; еда и напитки; организация местных сельское и городское общество; влияние торговли; гендерные отношения; классовые отношения; а также иногда даже конкретные даты военной и политической истории. Цель этой страницы — представить древний, византийский и средневековый агиографический оригинал г. тексты — в переводе и иначе — вместе с основными сведениями о культе святых.Современные христиане, особенно православные, до сих пор читают такие жития ради своего религиозное значение. Они сочтут некоторые из этих текстов полезными для достижения этой цели. Но акцент здесь делается на историческом понимании текстов и культе святые. [Слово культ , кстати, является техническим термином, относящимся к религиозным практики, окружающие преданность святым.] Веб-сайты для агиографии WEB Christian Житие Веб-сайт болландистов, общества иезуитов, которое на протяжении трех веков возглавил научные исследования агиографии и культа святые. Веб-сайт агиографии [В ORB] Веб-сайт Томаса Хеда, одного из ведущих экспертов по западной агиографии. Этот сайт содержит переводы, выполненные профессором Хэдом, действительно отличные библиографии и начинающийся энциклопедия агиографии. WEB St. Библиотека Пахомия Св.Библиотека Пахомия — это греческий православный проект по размещению византийских текстов на Интернет, в том числе жития многих святых. Инициатива WEB Ecole: Vitae Полный список исходных текстов в Интернете (в том числе здесь) в алфавитном порядке. WEB Военные мученики Веб-сайт Дэвида Вудса был посвящен военным мученикам. Перейти к содержанию Нехристианская биография Агиография — это не «биография» как таковая, но жанры явно пересекаются. А ряд классических авторов написали «жизни», которые оказали большое влияние на позднее Христианские агиографические сочинения. Более того, свидетельства еврейских мучеников при Селевкиды предоставили христианским писателям важные темы. Филострат: Жизнь Аполлония Тианы, гр.220 г. н. Э. [На сайте Livius.org] г. Расширенные выдержки из версии Леба. Сравнение с Евангелием поразительно. Диоген Лаэртий: Жизни и мнения выдающихся философов, Книга VI: Циники [Антисфен, Диоген, Моним, Онесикрит, Ящики, Метрокл, Гиппархия, Менипп, Менедем.] Диоген Лаэртий: Жизни и мнения выдающихся философов: Книга VII: Стоики [Зенон, Аристон, Герилл, Дионисий, Клеант, Сфер, Хрисипп] Диоген Лаэртий: Жизни и Мнения выдающихся философов Скептики: Жизнь Пиррона Плутарх (46-120 н.э.): параллельные жизни, (полный на английском языке), перевод Артура Клафа.[В Project Gutenberg]. Светоний: Житие цезарей [полное] Светоний: De Viris Illustris, ок. 106-113 н. Э. Жизнь Адама и Евы: Библейская история в иудаизме и христианстве, [Вирджиния] Расширенный веб-проект по тексту Жития Адама и Евы на латинском, греческом, армянском языках, Славянский и грузинский, а также обсуждение в средневековых комментариях. Четвертая книга Маккавейских: Смерть Маккавейских ок. 63 г. до н. Э. — 70 г. н. Э. [RSV] Эта книга находится в «Приложении» к греческой православной Библии (хотя и не является частью Библии). Латинская церковь deuterocanonica ). Его рассказ о преследовании Маккавеев во многом повлияли на более поздние свидетельства о мучениках. Маккавеи и их мать были почитаются как святые в православных церквях. Санкт-ПетербургИероним: Де Вирис Illustribus, или О выдающихся людях [в новом пришествии] [из доникейских и никейских отцов серии ] Иероним обсуждает как языческих, так и христианских деятелей. Он дает биографические данные, которые отчетливо отличается от агиографических жанров. Перейти к содержанию I: Святые апостольской эпохи Следующие тексты — все рассказы о мученичестве апостолов — являются апокрифический.См. Т. 8 из анте-никейских отцов для дальнейших примечаний и деталей. Перейти к содержанию II: Раннехристианские мученики ЛАТИНСКИЙ И ГРЕЧЕСКИЙ Мученичество Поликарпа, II век. Смотрите также Католическая энциклопедия: ПОЛИКАРП, СЕНТ- Один из самых ранних сохранившихся подлинных рассказов о страсти.Поликарп был епископом Смирны и знал людей, которые знали апостолов. Мученичество Игнатия Антиохийского, 2 век. [В Новом Пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Иоанн Златоуст: Проповедь на Игнатий Антиохийский. [В Новом Пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Проповедь начинается с заметного утверждения равенства полов в святости. Иоанн Златоуст (ок. 347-407): Проповедь о Вавилах [при Новом пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Иоанн Златоуст (ок. 347-407): О Евтропии Евнух, патриций и консул — Проповедь 1 и Проповедь 2 [у св. Михаила] Perpetua: Страсть СС. Перпетуя и Фелисити. Латинский оригинал доступно [В Латинской библиотеке] .См. Также Католическую энциклопедию: Sts. Фелиситас и Перпретуа; а также Питера Дронке Обсуждение Perpetua [в Интернет-архиве, из Миллерсвилля] Этот текст частично составлен из рассказа Перпетуи о ее испытании и ее суде. видения. Таким образом, это один из самых ранних текстов, приписываемых христианской женщине. Согласно Томасу Хеффернану [ Sacred Biography , (New York: Oxford UP, 1988), 190] в этом тексте также упоминается самое раннее использование topos Христа, Жениха святой.Перпетуя — «жена (матрона) Христа, возлюбленная Бога» (17: 2) Евсевий: Церковная история : Мученичество Святой Домнины и дочерей. [Из доникейских и никейских отцов серии ] Текст и рассказ, которые всегда были проблемными — святая и ее дочери тонут. вместо того, чтобы поддаться изнасилованию. Мученичество Иустина, Харитона, и другие римские мученики [в новом пришествии] [из доникейских и никейских отцов серии ] Отчет о мученической смерти, взятый из судебного процесса против мучеников. Деяния Ксантиппы, Поликсены и Ребекки. [Из Анте-Никейский и никейских отцов Series] Преследование и мученичество Лиона в 177 г. н. Э .: Письмо церквей Вены и Лиона к церкви Азии и Фригии, включая историю Блаженной Бландины. Григорий Турский (539-594): Полиевкт Мученика, д.c. 259, из De gloria martyrum. . [Латинский и английский] [Из Интернет-архива, от Тодда Страница Parment’s Polyeuktos] На странице также есть латинский Версия его мученичества из Acta Sanctorum , II февраля 651-52 гг. Также доступны по ссылке выше ряд карт, диаграмм и изображений раскопки церкви св. Полиевкта VI века в Константинополе. Мученичество св. Януария, переведено в св. Библиотека Пахомия Как Сан Дженнаро, покровитель Неаполя, чья жидкая кровь остается повод для сильного беспокойства. Смотрите также Майк Эпштейн: Спектроскопия Кровь Януария [В АГУ] Страсти мучеников Сциллитана. [Из Анте-Никейский и никейских отцов Series] Григорий Нисский (ок.335-d.c.395): Две проповеди на сорок Мученики Себастейские, транс Казимир МакКембли, [At Nyssa Homepage / BHSU] Лев I. Проповедь 85: Св. Лоуренс, [В Новом Пришествии] Святой Лаврентий был запечен до смерти. Отсюда он стал покровителем поваров. [Его церкви обычно имеют сковородку, а не крест.] Мученичество Святых Исповедников Шамуна, Гурия и Хабиб.[В Новом Пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Это версия Симеона Метафраста. См. Также запись ECOLE на Симеон Метафраст Понтий Диакон: Жизнь и Страсти Киприана. [В Новом Пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Prudentius. Перистефанон. Книга 3: Тоска по Богу. [В Electronic Antiquity] [ Полный текст на латыни имеется в Латинской библиотеке] СИРИАК КОПТИЧЕСКИЙ И ДРУГИЕ ВОСТОЧНЫЕ Северус, епископ Аль-Ушмунайн: Жизнь апостола и евангелиста Марка (Северус, эт.ок. 955 — 987 н.э.), пер. из Арабский, [в Библиотеке Св. Пахомия] Акты Шарбил. [В Новом Адвент] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Мученичество Хабиба в переводе с сирийского, [от св. Библиотека Пахомия] Мученичество Хабиба диакона. [В Новом Пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Проповедь о Хабибе мученике.[В Новом Пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Проповедь о Гурии и Шамуне. [В Новом Пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Моисей Хоренский. [В Новом Адвент] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Bardesan. [В Новом Адвенте] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Мученичество Барсамьи.[В Новом Пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Подлинные деяния Петра Александрия. [В Новом Пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Мученичество Петра Александрийского, перевод с Латинский, [В Библиотеке Св. Пахомия] Мученичество святой Пелагии Кесарийской, перевод с Геэз, [В Св.Библиотека Пахомия] Уведомление эфиопского синаксариона: Св. Пизентий из Кифта, пер. E.W. Budge., [В Библиотеке Св. Пахомия] ВОЕННОМУЧЕНИКИ ВОССТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТА СВЯТЫХ НА ЗАПАДЕ Перейти к содержанию III: Ранние монахи [Восток] Перейти к содержанию IV: Святые святоотеческой эпохи Марк диакон: Жизнь Порфирия Газского, 5-й Века. Увлекательный рассказ об уничтожении христианами язычества в Газе. Григорий Нисский (ок. 335 — ок. 395): Жизнь Макрины, пер. W.K. Лоутер Кларк. Одна из самых важных жизней святой женщины. Это рассказ Грегори сильная сестра, Макрина (ок. 327-379) Григорий Нисский (c.335-d.c.395): Указатель.[В BHSU] См. Также Католическую энциклопедию: СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ OF NYSSA Григорий Нисский (ок. 335 — ок. 395): Похвальная речь Василию Великому, транс Казимир МакКембли, [Домашняя страница Нисского университета / BHSU] Григорий Нисский (ок. 335 — ок. 395): похоронная речь императрицы Флацилла, транс Казимир Маккембли, [At Nyssa Homepage / BHSU] Григорий Нисский (ок.335-d.c.395): Похоронная речь на Мелетии, транс Казимир МакКембли, [Домашняя страница Нисского университета / BHSU] Григорий Нисский (ок. 335 — ок. 395): Жизнь Григория Чудотворца, транс Казимир МакКембли, [Домашняя страница Нисского университета / BHSU] Григорий Нисский (ок. 335 — ок. 395): Похоронная речь на Мелетии [At Новое пришествие] [Из доникейских и никейских отцов серии ] Григорий Назианзин: Речь 21: Об Афанасии Видеть Британская энциклопедия (9-е изд): Афанасий Григорий Назианзин: Речь 18: О своем отце Григорий Назианзин: Речь: О сестре Горгонии Григорий Назианзин: Речь 7: О брате Цезарий Августин Гиппопотам (354-430): Признания, Пер.[Из доникейских и никейских отцов серии ] [В CCEL]. Латинский текст также онлайн [At Upenn]. Августин Гиппопотам (354-430): Исповедь в современном перевод, [At Upenn]. Oulter’s Перевод также доступен в формате PDF [At Upenn]. Посидиус: Жизнь святого Августина, Полный текст, [на немецком переводе] [из Интернет-архива, с сайта августинцев / Германия]; Машинный перевод первых 13 глав также имеется в наличии. Перейти к содержанию V: Византийские святые Евсевий Кесарийский: Жизнь Благословенного Императора Константин, IV век [из доникейских и никейских отцов серии ] Император Константин, узаконивший христианство, является святым в православной церкви. Этот единственный поступок преодолел для последующих поколений его жестокую общественную и частную жизнь и смерть как арианин. Евсевий Кесарийский: Восхваление Константин, IV век [из доникейских и никейских отцов серии ] Евагрий Понтийский: Святой Симеон Столпник из г. История , I.13, Жизнь Даниила Столпника, Полный текст ,, the святой пятого века, который провел 33 года на столпе в Константинополе. См. Также Католическую энциклопедию: Stylites . Первым и самым известным «святым столпом» был св.Симеон Столпник. Но Симеона база находилась в Сирии. Даниил, живший в Константинополе, обладал огромной религиозной властью. Жизнь Матроны Пергейской, d.c. 510-515, транс Халифа Бен Насер, [полный текст Metaphrastic Life : отрывки из Vita Prima ], Пример святого-трансвестита, который также был исторической фигурой. Жизнь Феодора Сикеонского. Житие святого седьмого века — главный источник византийской сельской и социальной жизни. истории, а также о развитии культа святых.Преданность Теодора В этом тексте особенно примечателен святой Георгий. Леонтий: Жизнь Иоанна Богослова, 7-е Века. Патриарх Александрийский 7-го века незадолго до арабского завоевания позже был признан покровитель ордена рыцарей-госпитальеров. Таким образом, он был единственным святым византийской эпохи. чтобы добиться популярности в западном средневековье. Иоанн Дамаскин: Варлаам и Иоасаф Перевод: Г.Вудворд и Х. Мэттингли [в OMACL] Эта история, по сути, является христианизацией истории Будды, который жил около 500 лет. лет до нашей эры. Иосафат — это греческое неправильное толкование санскрита Бодхисаттва — не столько византийский святой, сколько святой с византийской vita. Смотрите также Католическая энциклопедия: Иоанн Дамаскин Житие св.Марии Египетской из канона св. Андрея Критского. Смотрите также Католик Энциклопедия: Святая Мария Египетская Житие Ирины, игумении монастыря Хризобалантон, пер. Ян Улоф Розенквист Жизнь Марии Младшей, d.c. 903, транс Пол Халсолл, [Первые пять глав и заключительная молитва] Житие святого Фомаи Лесбосского, полный текст на Греческий [Unicode] Нестор: Мученичество Бориса и Глеба, д.1015, [В университете Дурхема] Важные русские святые. Жизнь Лазаря с горы. Галерея: An Святой Столп одиннадцатого века [At DO] Хорошая часть опубликованного перевода. В формате PDF Григорий Палама: О непрестанности Молитва из Жития св. Григория Паламы , архиепископа Салоникского, чудотворца (взято из комментариев св.Никодемос Святой Горы, редактор журнала Филокалия) [На Паламе] Перевод святого Николая [анонимного грека], 13 век MS, Рассказ о священном похищении мощей святителя Николая из Миры в 1087 году. Григорий Константинопольский: Житие святого Ромилоса, 14 Century, [ожидается полное разрешение] Житие Сергия Радонежского, (c.1314-1392), ф.д. 25 сентября [В Дареме] г. Житие св. Космы Айтолоса, с его Учением и письмами, 1714–1779. Перевод произведен Номикосом Вапорисом, [У святой Марии Египетской] Из этого текста удалены антисемитские аспекты жизни и творчества Космоса. Святые женщины Византии: десять жизней святых in English Translation [At DO] Полные тексты переводов житий святых женщин. Все тексты представлены в формате PDF [для которого требуется бесплатная программа для чтения Acrobat, загружается со страницы индекса]. Хотя их можно прочитать в браузер с Acrobat в качестве плагина, который часто дестабилизирует систему. Я рекомендую загрузка файлов на жесткий диск, а затем их открытие в запущенной программе Acrobat. независимо от браузера. Перейти к содержанию VI: Западная Европа: оригинальные жизни РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ Жизнь Санкт-ПетербургМартин Турский, [в Сент-Джонс Миннесота] [Из серии отцов до Никейского и Никейского ], см. Также Католик Энциклопедия: Мартин Турский Григорий I (Диалоги) (r.5-04): Диалог второй (Житие св. Бенедикта). [Из доникейских и никейских отцов серии ] Григорий I (Диалоги) (годы правления 590-604): Григорий I (Диалоги): Диалог второй (Житие св. Схоластики).[Из доникейских и никейских отцов серии ] Древнейшая жизнь святителя Григория Великолепно, монах или монахиня в Уитби, 713 [в Юлианском районе] Беда (673-735): Григорий Великий, из церковной церкви г. История . Дадо Руанский: Жизнь Элигиуса, 588-660, транс, Джо Энн Макнамара. Григорий Турский (539-594): восемь книг чудес, Выборы. Григорий Турский (539-594): Григорий Турский: Жизнь Галла, из Жития отцов Беда (673-735): Жизнь Катберта. Катберт на короткое время был епископом Линдесфарна. После смерти он стал, пожалуй, самым прославленный святой в Северной Англии. Беда (673-735): Жития аббатов Веремута и Ярроу. Серия очень коротких жизней.Здесь Беде дает много интересного по местной истории. КАРОЛИНГСКАЯ ЭРА (9-10 века) Huneberc Heidenheim: Hodoeporican Святого Виллибальда, 8 век Huneberc из Хайденхайма. Пролог к Годоэпорикону Святого Виллибальда. c. 750-75CE. Альтернативный пер. Томас Хед [At ORB] Виллибальд: Жизнь святого Бонифация Переписка св.Бонифаций Тексты о св. Бонифация См. Также Католическую энциклопедию: Св. Бонифаций Алкуин: Жизнь Виллиброрда, ок. 796 Алкуин: Жизнь Св. Ведаста, епископа Арраса, пер. Марк Ласниер, [В Mt. Холиок]. А Комментарий Линн Нельсон также доступен, как и обсуждение библейской книги Захарии. от Alcuin (Текст установлен белым, поэтому, если страница оказывается пустой, смените браузер настройки по умолчанию). Эйгил: Жизнь Штурма, начало 9 века Эйнхард: Жизнь Карла Великого . В Латинский текст Vita Кароли Магни также доступна [В Латинской библиотеке]. Карла Великого чествовали как святого, но это не год жизни святого года в обычном значение термина. Рудольф Фульдский: Жизнь Леобы, ок.836 Римберт: Жизнь Анскара, апостола Севера, 801-865. Смотрите также Католик Энциклопедия: Святой Аншар Аббат Флери: Мученичество святого Эдмунда, короля Восточной Англии, 870, пер. Кеннет Култлер Жизнь Лютберги, 9 век, транс, Джо Энн Макнамара. Бертольд Мицкий. Жизнь Св.Максимин отрывки из рассказа настоятеля-основателя Мици, расположенного недалеко Орлеанский, составленный в начале девятого века. Пер. Томас Хед [В ORB] Жизнь Лебуина, 10 век Летальдус Мицкий. Путешествие Реликвии святого Юниана, включая описание Совета мира в Шарру в 989. Пер. Томас Хед [В ORB] Адемар из Хроник Шабанна: Обретение главы Иоанна Крестителя, 1016 год.Пер. Томас Хед [В ORB] Эндрю Флери. Чудеса Святой Бенедикт. Пер. Томас Хед [в ORB] Описание Буржской мирной лиги и ее кампании 1038 года. Аноним. Житие св. Григорий Никопольский. Выдержки из его погребения, начало XI в. Пер. Томас Хед [В ORB] Питер Дамиан. Жизнь Ромуальда. отрывки на его мощах.Конец 11 века. Пер. Томас Хед [В ORB] Хью Флери. Жизнь, Перевод и чудеса святого Сакердоса: Пролог, Пер. Томас Хед [в ORB] Обсуждая его методологию агиографа и историка, реконструирующего жизнь давно умерший святой. Leyenda de Santiago (переведено Уильямом Грейнджером Райаном) [в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе] ВЫСОКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (11-13 вв.) Две жизни СС.Руперт (Роберт), апостол Австрии, и Эренруда (Erentraud) Жизнь Берчарда епископа Вормса, пер. Уильям Норт, 1025 Знаменитый канонист тоже был святым (с ограниченным культом, но праздник августа 20-е). Жизнь короля Эдуарда Исповедника. [В Кембридже] Визуальная презентация библиотеки Кембриджского университета MS. Ee.3.59, который «содержит единственная копия иллюстрированного англо-нормандского стиха «Жизнь святого Эдуарда Исповедника», написанного на Англия, вероятно, в конце 1230-х или начале 1240-х годов, и сохранившиеся в этой рукописи, выполнен c.1250-60. Реджинальд Дарем: Жизнь Святого Годерика, 12-е купец века. Два отчета о ранней карьере сенбернара, ок. 1150 Содержит отрывки из книги Вильгельма Сен-Тьерри: Жизнь Сен-Бернара, c. 1140 и Acta Sanctorum Арнольда Бонневальского и Джеффри Клервоского, ок. 1153 Эдвард Грим: Убийство Беккета, 29 декабря 1170 года из Вита С.Thomae, Cantuariensis Archepiscopi et Martyris trans. Рассвет Мари Хейз [[email protected]], см. также Католик Энциклопедия: Томас Бекет Томас Монмутский: Жизнь и чудеса Святой Вильгельм Норвичский, 1144 г., выдержки. Одно из главных обвинений евреев в убийстве христианина. дети. Этот кровавый навет был центром многих культов святых. Святой Франциск Санкт-Доминик Доминиканский Орден: The Жизни братьев из ордена проповедников, 1206–1959 гг. [В Центральном Доминикане] Санкт-Доминик: биография Документы, отредактированные с введением Фрэнсиса К. Ленера, О.П. [В Доминиканской Центральный] Иордания Саксонии: Livret sur les orignes de l’Ordre des Prêcheurs [текстовый файл] d’après la traduction du frère Мари-Умбер Викер, о.p., parue dans l’ouvrage Saint Dominique et ses frères. Évangile ou croisade, колл. Chrétiens de tous les temps, № 19 (Париж: éditions du Cerf, 1967). [На французском] . Смотрите также Католическая энциклопедия: Святой Доминик. Иордания Саксонии: Справочник по происхождению Ордена of Preachers, машинный перевод предыдущего пункта. Жан де Жуанвиль: Воспоминания Св.Луи [В Вирджинии] Не совсем агиография, а жизнь святого Луи как благочестивого человека. Томас де Кантимпре: Vita Lutgardis Virgine в Aquiriae Brabantia , на латыни: [В монастырской матрице] Лутгард родился в Тонгре в 1182 году. D, в Эвьере, в 1246 году. Пир. 16 июня. Она была мистическая и слепая последние одиннадцать лет своей жизни.[DOS] ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Джон Лидгейт: Жизни SS. Эдмунд и Фремунд, 15 век, [Университет Альберты] Интернет-проект, представляющий [вполне читаемый] позднеанглийский текст. Архиепископ Ришар ле Скроп, d. 1405. [В CUA] [ Данная страница создана не только как архив текстовых и графических материалов. относящиеся к архиепископу Скропу, но также в качестве эксперимента, чтобы увидеть, как появляются технологии могут служить целям междисциплинарных проектов в средневековых исследованиях.Короче говоря, Hyper / Hagiography задуман как модель одного из способов, которым студенты церковная, политическая и литературная история может развить междисциплинарные гипермедиа сайты, имеющие отношение к их собственным исследовательским интересам. ] Святая Бриджит Шведская: Откровения Папам, d. 1373, латинское издание Арне Йёнссона [и Microsoft Версия Word], Хелига Биргиттас: Уппенбарелсер, [Откровения св.Бриджит], на шведском языке [в Гетеборгском университете] Жизнь и доктрина Святая Екатерина Генуэзская [в CCEL] Включает в себя «Жизнь», «Духовный диалог» и «Трактат о чистилище», написанные в 1874-1907 годах. Английская версия. Из электронного текста неясно, является ли эта Жизнь переводом Libro. de la vita mirabile e dottrina santa de la beta Caterinetta da Genoa , или современный Работа. Протокол судебного процесса над Жанной д’Арк, 1431 год Жанна не была канонизирована до 20 века. Сьер Луи де Конте: личные воспоминания Жанна д’Арк [на самом деле, вымышленный рассказ Марка Твена] Изображение и история Андерла фон Ринна: ​​святого кровавого клеветника, якобы 1462 год, но культ — 17 век. Легенда австрийского Тироля: Санкт-Кюммернис [На этом сайте] Святая женщина, отращивающая бороду. ПАЛОМНИЧЕСТВО В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Маршрут Анонимного паломника из Бордо (Itinerarium Burdigalense) — 333 A.Д. [У Кристуса Рекса] Эгерия. Описание Год литургии в Иерусалиме: перевод 4-го века. [В Оксфорде] Эгерия: Путешествие, Перевод М.Л. МакКлюр, «Паломничество в Этерию», (Нью-Йорк, 1915 г.) [В Йельском университете] Софроний Патриарх Иерусалимский. Два стихотворения на тему Святой город (Анакреонтика XIX и XX) — ок. 600 г. н. Э. [В Christus Rex] Аноним.Чудо св. Максиминус, c. 1050-75. Пер. Томас Хед [в ORB] Описание паломничества и чудесного исцеления одного человека. Насир-и-Хусрав (1046-1052): Книга путешествий (Сафарнама) [Путешествие в Иерусалим / Южный Колорадо] Даниил (1106-1107): Паломничество русского игумена Даниила на Святую Землю, 1106-1107 гг.D., аннотированный Сэр К. У. Вислон (Лондон, 1895 г.) [Путешествие в Иерусалим / Южный Колорадо] Джеффри Чосер (c.1340-1400): Пролог к Кентерберийским рассказам, текстовый файл на языке оригинала. Рассказы вращаются вокруг паломничества в Кентербери. Джеффри Чосер (1340-1400): Кентерберийские рассказы: Пролог [Параллельные тексты], [использует таблицы], (c.1380) Аноним: Путеводитель в Палестину.(ок. 1350 г.). Переведено. Дж. Х. Барнард. Лондон: Палестина Общество текстов паломников, 1894 г. [Путешествие в Иерусалим / Вашингтон, Колорадо] Марджери Кемпе (1413-1415): Книга Марджери Кемпе. (Текст — перевод Батлера-Боудена глав 26-34, 37-41) [At Путешествие в Иерусалим / Южный Колорадо] Иоанн Полонер (1422 г.): Описание Святой Земли (ок.1421), основанный на переводе Обри Стюарта из Tobler текст. Лондон, 1894 г. [Путешествие в Иерусалим / Южный Колорадо] Феликс Фабри (1480 и 1483-84): Книга странствий Феликса Фабри (около 1480-1483 гг. Н.э.) пер. Обри Стюарт, 2 тт. Лондон: Палестина Общество текстов паломников, 1896 [Путешествие в Иерусалим / Вашингтон, Колорадо] Пьетро Касола (1494): Canon Паломничество Пьетро Касолы в Иерусалим в 1494 году.пер. Мэри Маргарет Ньюетт. Манчестер: The University Press, 1907. [Путешествие в Иерусалим / Вашингтон, Колорадо] Разлив: Вымышленный Паломничество из Валенсии в Сантьяго в пятнадцатом веке, из разлива или Книга женщин валенсийского врача пятнадцатого века Жауме Ройг. UCLA] СРЕДНЕВЕКОВЫЕ КРИТИКИ КУЛЬТ СВЯТЫХ Перейти к содержанию VII: Западная Европа: старые версии на латыни и на местном языке Жития святых Перейти к содержанию VIII: Celtic Saints WEB Celt: страница ирландских текстов. CELT Corpus of Electronic Texts at UCC, содержит ряд агиографических текстов на ирландском гэльском языке. [и в настоящее время размещает в Интернете больше ] Engus mac engobann: Мартиролог из Оенгуса Калди, [в CELT] Bethada Náem nÉrenn: Жизнь Irish Saints, [в CELT] Жития святых из книги Лисмор, [в CELT] Бета Фечин Фабайр, [в CELT], [Жизнь С.Фешен из Форе] Бета Фурса, [В CELT], [Жизнь Фурса] Cáin Eimíne Báin annso, [At CELT] Рассказ настоятеля Друименаха, который превратилась в женщину, [в CELT] Святой Патрик (5 век): Исповедь [В CCEL] См. Также Католик Энциклопедия: Св.Патрик. Fiacc: Гимн о житии святого Патрика [В библиотеке святого Пахомия] Адамнан: Жизнь святого Колумбы и латинский текст: книга I и книга II, cc.1-30. Святой Колумба, основавший монастырь в Ионе, был одним из самых известных Ирландские святые-миссионеры. Джоселин, монах Фернесса: Жизнь Кентигерна (Мунго), переведенная Синтией Уидден Грин Житие св.Деклан из Ардмора [Электронный Транскрипция 1997 Деннис Маккарти] Ионас Монах: Жизнь святого Колумба, ум. 615. См. Также Католическую энциклопедию: аббатство и Епархия Боббио Колумбан представляет собой расширение ирландской миссионерской деятельности на континентальную Европа. Этот Life особенно интересен своим рассказом о его взаимодействии. с животными. Он также предоставляет информацию о королевской политике Меровингов в период. Карадок из Лланкарфана: Жизнь Гильдаса, 1130–1150. Перейти к содержанию IX: Метафраст и Золотая легенда Историки, интересующиеся «реальной жизнью» отдельных святых, ценят самые ранние тексты превыше всех других. Но для оценки культа святых в Византии и в Западная Европа, два переписанных собрания житий святых доминируют в рукописной записи.Всего около 700 сохранившихся рукописей византийской эпохи X века. «перефразировщик» св. Симеона Метафраста. В результате его работы доминируют над более поздними Византийское представление о святости. Якоб де Воражин, писавший около 1260 г., достиг аналогичное доминирование в более поздней западной агиографической литературе — около 900 рукописей его Золотой легенды сохранились. С 1470 по 1530 год это был также самый часто печатная книга в Европе.В этом разделе страницы «Жития святых» будет список онлайн переводы или тексты жизней из этих двух основных сборников. РЕСУРСЫ Симеон Метафраст Якобус де Воражин (1230-1298): Золотая легенда ТЕКСТОВ Симеон Метафраст Якобус де Воражин, Золотая легенда (Aurea Legenda) 1275, в редакции Уильяма Кэкстона, 1483 год Полный текст 7-томного издания Temple Classics, доступного в файлах большого объема, и отдельные файлы праздников / святых. Якобус де Воражин (1230-1298): Золотая легенда : Тексты в Интернете Тексты в порядке Воражин, нумерация по Уильяму Райану, (Принстон: 1993) На английском языке Leyenda de Santiago (переведено Уильямом Грейнджером Райаном) [в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе] 169. Жизнь Святая Цецилия.Английский. транс (1483) Уильяма Кэкстона из Якоба де Воражина: Golden Легенда . [В Гарварде] Сесилия — святая покровительница музыки на западе. Легенда о Святой Екатерине Александрия (перевод Уильяма Грейнджер Райан) [В КОМАНДАХ] На латыни 2.Св. Андрея, Апостол на латыни [В Латинской библиотеке] 3. Святой Николай, на латыни [В Латинской библиотеке] 4. Сент-Люси, в Латинский [В Латинской библиотеке] 7. Святая Анастасия, на латыни [В Латинской библиотеке] 11.Сент-Томас Апостол на латыни [В Латинской библиотеке] 12. Санкт-Сильвестр, на латыни [В Латинской библиотеке] 15. Святой Павел Отшельник, на латыни [В Латинской библиотеке] 18. Святой Макарий, на латыни [В Латинской библиотеке] 21.Святой Антоний Аббат, на латыни [В Латинской библиотеке] 23. Святой Себастьян, на латыни [В Латинской библиотеке] 25. Сент-Винсент, на латыни [В Латинской библиотеке] 30. Сент-Джулианс, на латыни [В Латинской библиотеке] 38.Святой Власий, на латыни [В Латинской библиотеке] 57. Святой Амвросий, на латыни [В Латинской библиотеке] 58. Святой Георгий, на латыни [В Латинской библиотеке] 62. Антиохия, на латыни [В Латинской библиотеке] 84.Святая Марина, на латыни [В Латинской библиотеке] 94. Святой Алексий, Homo Dei, на латыни [В Латинской библиотеке] 96. Святая Мария Магдалина, на латыни [В Латинской библиотеке] 99. Сент-Джеймс Отлично, на латыни [В Латинской библиотеке] 100.Санкт-Петербург Кристофер, на латыни [В Латинской библиотеке] 101. Семь Эфесские спящие на латыни [В Латинской библиотеке] 149. Святой Франциск, на латыни [В Латинской библиотеке] Иуда Искариот, на латыни [В Латинской библиотеке] Перейти к содержанию X: Пост средневековых святых — С появлением книгопечатания и резким увеличением количества доступных исходных материалов всех типов, агиография после Средневековья становится менее важной для историков исследование нерелигиозных тем.Однако он по-прежнему представляет интерес для религиозной истории. Но меняется и природа агиографии. Для древних, византийских и ранних западных Средневековые святые, Жизнь часто предоставляли уникальные данные о святом. Когда Папы взяли под свой контроль, особенно после середины тринадцатого века, и все больше формализовал процесс канонизации , характер имеющихся материалов о святой изменился. Католические святые (а также менее методично православные святые) сейчас приобретено по досье организовано как юридическая записка. Уильям Ропер: Жизнь сэра Томаса Мора Это не совсем жизнь святого, поскольку Томас Мор не был канонизирован до 1935 года. Тереза ​​Авильская: Жизнь , доступно в CCEL / Wheaton College в различных форматах [в CCEL] Джон Вианней (известный как Curé d’Ars): биографический очерк, см .: Бернардетт Субиру: Мое имя Бернардетт, 1858, [в EWTN] Якобы своего рода устная автобиография.См. Также отчет о ее теле [на EWTN] Бернардетт Субиру: Бишоп Отчет Комиссии, 1862 г., [В Католическом Онлайн] Лурдес: лечение Амели Hebert, Cure of Кэтрин Лапейр, Cure Пьера де Руддера, все в переводе из «Медицинского доказательства чудесного» Э. Ле Bac [из Интернет-архива, из Апаны] Современные чудо-истории. Тереза ​​из Лизье: современный счет о ее жизни, [в EWTN] Тереза ​​из Лизье: выдержки из ее сочинений, [в EWTN] Тереза ​​из Лизье: История d’une âme, полный текст, на французском языке, [At Livres Mystiques] Тереза ​​из Лизье: Пий XI: Проповедь по канонизации Святой Терезы, 17 мая 1925 г., [в EWTN] В дело также входит бык канонизации Vehementer exultamus hodie Конгрегация Святых: Указы о Канонизация слуг Божьих, Хасинта Марто и Франсиско Марто, 1989 [At Интернет-архив, из Апаны] Провидцы в Фатиме. Фрэнсис Джонстон: Александрина [в EWTN] Это не жизнь средневекового святого года, а рассказ о современном католическом святом, который демонстрирует определенную преемственность. Консервативный католический сайт, который представляет это жизнь описывает это следующим образом — Несколько необычная жизнь измученного болью прикованного к постели калека, который принял Фатиму близко к сердцу и посвятил свою жизнь возмещению грехов мужчин.Чудесные аспекты: многократно пережил страсти Христовы, провел 6 недель. под враждебным круглосуточным наблюдением в больнице ничего не ел и не пил и страдал без потери веса и без негативных последствий, прожил 13 лет без еды и питья! Джим Форест: Биография Дороти Дэй [у католического работника] Дороти Дэй не канонизирована, но у основателя движения католических рабочих есть одна из самые известные культы среди современных католиков-прогрессистов. Пресвятой Богородицы Мария Скобцова [В Геогородах] Православная монахиня убита во время холокоста в лагере Равенсбрюк. Часть продолжающегося попытки христианизировать холокост? Перейти к содержанию XI: Современные Жизни Средневековых Святых Из следующих текстов, доступных в сети, я не смог установить, кто написал их, ни когда.В результате они занесены в список «современных» текстов. Перейти к содержанию Приложение I: Аспекты святости: современные дискуссии КАНОНИЗАЦИЯ Процедуры канонизации менялись на протяжении веков, и от одной христианской церкви к другой. Другой. Римско-католическая ситуация резюмируется следующим образом: «В первые шесть веков существования Церкви святость сначала мучеников, затем исповедников веры, а затем героических христианских добродетелей и тех образцовым апостольским рвением к Церкви — врачи, епископы, миссионеры — были так приветствуется vox populi верующих.С шестого по десятый век окончательное одобрение со стороны местного епископа постепенно превратилось в необходимой кульминацией процесса исследования действительности такого почитания, культ дулии со стороны верующих. К 973 году канонизация получила официальное одобрение Римский Понтифик считался более престижным из-за почитания почитаемого святой, святой Удальрик. При Григории IX (1234 г.) папская канонизация стала единственной и единственной. исключительная законная форма исследования жизни и чудес святых согласно вновь установленные процессуальные формы и канонические процессы.В 1588 году Папа Сикст V своим Immensa Aeterni Dei доверил процесс папской канонизации Конгрегация обрядов. В 1642 году Урбан VIII распорядился обо всех указах и исследованиях канонизации во время его собственного понтификата, которые будут опубликованы в одном томе — и столетие позже Бенедикт XIV четко и окончательно систематизировал основные ожидания героической добродетели и обязательных требований канонических процессов в соответствии с к свидетельствам Конгрегации Обрядов.Пий X (1914 г.) разделил эту конгрегацию на две части: одна — литургическая, а другая — полностью посвящена причины канонизации. В 1930 году Пий XI учредил исторический раздел, посвященный критико-историческое рассмотрение доказательств, выдвинутых в причинах канонизация ». [из критической книги Джозефа Ф. Костанцо С.Д. о Хансе Кунге: в сети по адресу http://www.ewtn.com/library/THEOLOGY/KUNGINF.HTM] В 1917 году формальная процедура была включена в Кодекс канонического права Церкви. В В 1982 году Папа Иоанн Павел II ввел новый упрощенный процесс. После тщательного обследования жизни, работы и писаний кандидата, предпринятых Постулатором Дела, Папа признает, что Слуга Божий проявил христианские добродетели в героическом степени, и объявляет их преподобными, первый из трех шагов на пути святость.После физического чуда, такого как необъяснимое исцеление, кандидат Беатифицирован Папой и объявлен Блаженным. Требуется еще одно физическое чудо, прежде чем человек канонизирован и объявлен Святым Церкви. [Информация предоставлена ​​британской королевской почтой, 27 февраля 1997 г. КАЛЕНДАРЬ ИСТОРИЯ СВЯТОГО РЕЛИКОВ ЖЕНЩИНЫ И СВЯТОСТЬ Лина Экенштейн: Женщины до Монашество, главы о Сен-Лоре и монастырской жизни между А.500 г. и 1500 г. (Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1963), гл. 4, 6, 7, 9 [в Йельском университете] Кевин Корриган: Syncletica и Макрина: Две ранние жизни святых женщин, Vox Benedictina 6/3 (1989) 241-256. [На сайте компании Peregrina Press Matrologia Latina] Онни Дюваль: Радегунд Пуатье (ок. 518-587), [В ORB]. См. Также Алекс Перкинс: Жизнь Радегунда, [В Кембридж] Марго Х.Король: Матери пустыни: обзор женской анхоретической традиции в Западной Европе, [At Сайт «Матрологии латины» Перегрина Пресс], Марго Х. Кинг: The Возвращение к матерям пустыни: Матери епархии Льежа, [в Peregrina Press Сайт Matrologia Latina] Эбби Стоунер: Сестры Между: гендер и средневековые бегуны [At sfsu.edu] Кэтрин Гилл: Открыть Женские монастыри в Италии позднего средневековья и раннего Нового времени: два римских образца [At Монастырская матрица] Часть Матрица — Сборник ресурсов для Исследование женских религиозных общин, 500-1500 [в USC] Перейти к содержанию ПРИЛОЖЕНИЕ II: Мистические сочинения, написанные или приписываемые Святые Это ссылки только на мистические сочинения святых.Для сочинений Церкви Отцы, большинство из которых считаются святыми, видят средневековый Справочник: страница с полными текстами. Климент: Второй Послание, гр. 150, (приписывается). [Из ранних христианских писаний] Игнатий Антиохийский (ум. Ок. 107): Указатель. [Из ранних христианских писаний] Поликарп Смринский (ок.69- c.155): Послание, c. 130. [Из ранних христианских писаний] Зосим: О жизни блаженных, из Тома X из доникейских отцов серии Святой Вульфстан, епископ Честерский: Sermo Lupi ad Anglos, c. 1014, г. полный текст на латинском и английском языках. [Требуются кадры] [В бывшем Советском Союзе] Санкт-ПетербургГертруда из Хельфты: Вестник Божественной Милости: Книга 1 и Книга 2, полный текст на латыни [На сайте компании Peregrina Press Matrologia Latina] Бернар Клервоский (1090 — 1153): Любовь к Богу. CCEL] Екатерина Сиенская (1347-1380): Диалог, 1370. [В CCEL] См. также Католическая энциклопедия: Екатерина Сиенская, Святая Юлиан Норвичский (1343-1443): Откровения Божественной любви, 1371 г. [в ​​CCEL] См. также Католическую энциклопедию: Юлиана из Норидж. Облако Незнания, 15-е столетие, транс. Эвелин Андерхилл, [в CCEL] Екатерина Генуэзская (1447-1510): Трактат в Чистилище. [В EWTN] Иоанн Рейсбрукский (1293-1381): Украшение Духовный брак, [в CCEL] Thomas à Kempis (c.1380-1471): Подражание Христу, современный перевод, [в CCEL] Томас а Кемпис (ок.1380-1471): Подражание Христу, перевод Уильяма Бенхама [Project Gutenberg Release # 1653] Ячейка самопознания. Семь ранних английских мистических трактатов, [в CCEL] Уолтер Хилтон (ум. 1396): Трактат Написано благочестивому человеку. [В CCEL] Йоханнес Таулер: Внутренний путь [в CCEL] Санкт-ПетербургИоанн Креста: Духовное песнопение душа. [В CCEL] Святой Иоанн Креста: Темная ночь Душа [в CCEL] Святой Иоанн Креста: восхождение на гору Кармель [в CCEL] Святой Иоанн Креста: Собрание сочинений [На Carmelite.com] Санкт-ПетербургТереза ​​Авильская [Информация, В CCEL] Святая Тереза ​​Авильская: Жизнь. [В CCEL] Святая Тереза ​​Авильская: Путь Совершенство. [В CCEL] Святая Тереза ​​Авильская: Внутренний замок. [В CCEL] Санкт-ПетербургТереза ​​Авильская: Обрас Completas [PDF-файлы] [на испанском языке, в Санта-Тереза-де-Авила] Святая Тереза ​​из Лизье: Obras Completas [PDF-файлы] [I-anish, At Catholic.net] Перейти к содержанию ПРИЛОЖЕНИЕ III: Saintly Miscellany Существует множество веб-сайтов, которые представляют интерес для изучения святых и агиографические сайты часто содержат первоклассный исходный материал, но они смешивают его с большим количеством откровенно современных религиозных комментариев.Они перечислены здесь — с указание на их ценность — но должны использоваться с осторожностью теми, кто занимается стипендия. Анастасис Домашняя страница монастыря Святого Андрея Первозванного в Манчестере, Англия. Еще одна конфессиональная страница с информацией о православных святых. Каждый месяц он надеется опубликовать тропари для святых месяца в том виде, в каком они есть в греческих изданиях из Mega Horologion или Книги часов.Текст канона Всех Святых представляет интерес. Епископ Николай Православный Библиотека Огромный список православных святых, но в основном неисторических. Ссылки на очень разнообразие страниц без указания типа материала. Возможно лучше для собственной коллекции Жития североамериканских православных святых. к несчастью это тоже современные тексты, без указания источников. Николай Велимирович: Пролог из Охрид Пролог из Охрида содержит очень короткие современные записи синаксариального типа для православные святые каждого дня (или, если быть точным, двое из трех из множества возможных).Чтобы использовать эту веб-страницу, нужно ввести месяц и число, и святые для этого дня показано. Невозможно найти святого, если вы не знаете его праздник. В страница связана с сайтом Сербская Православная Церковь: Западно-Американская епархия. Этот также содержит Православный календарь (с Даты юлианской эры), а также краткий список сербский Святые с привлекательными иконами. [Следует отметить, что пролог с сайта Ochrid сам расположен по URL-адресу Конгресса сербского единства.Хотя сайт SUC содержит много интересного для византинистов и тех, кто интересуется средневековыми Балканами, также продвигает современную националистическую повестку дня.] Энциклопедия Коптика С большим количеством информации о коптском христианстве и немного о коптских святых. Римлянин Мартиролог. [At Mater Dei] На страницах говорится, что он собирается выложить в Интернет всю версию 1962 года, но только за сентябрь и Октябрь еще впереди. Богословская библиотека: Страница Святых [Ранее назывался «CatholicMobile»] Полезный справочник по римско-католическим ресурсам на святость на одном из самых умных католических сайтов. Католические святые в Интернете [At catholic.org] Обширные, но в основном короткие статьи в онлайн-словаре святых.Не совсем надежный — он не всегда дает понять, например, что могут быть много мучеников с таким же именем. Католическая информационная сеть: Святые и Мученики. [На catholic.org] Обширные, но в основном короткие статьи в онлайн-словаре святых. Использует много текстов от Олбана Батлера. Указатель святых. [В erols.com] Кэтрин Рабенштейн.Попытка написать краткие биографии всех святых древности. Римский календарь. В целом благочестиво относится к святым. Хорошая популярная библиография. Кельтские святые. [В gol.com] от Эдварда С. Селльнера: Мудрость кельтских святых Кельтские и староанглийские святые Православная Церковь. [В Интернет-архиве] На сайте Orthdox в Канаде. Святые августинцы и Беати.[В geocities] Это святые и беати, особо отмеченные Орденом августинцев. Этот текст является копией биографий, содержащихся в Августинском миссале 1979 г., с дополнительными Информация. Бенедиктинский мартиролог. [В Osb.org] Пересмотр книги преподобного Питера Лехнера Ausfuehrliches Martyrologium des Benedictiner-Ordens und seiner Verzweigungen от Alexius Hoffmann, O.С. (Колледжвилл, Миннесота: Сент-Джонс Аббатство, 1922 г.). Святые кармелиты, с коротким биографии. Доминиканские святые. [На 3OP.org] Современные краткие биографии главных святых Доминиканского ордена. Святые иезуиты. [В sjweb.info] Календарь лесбиянок, геев, Бисексуалы и трансгендерные святые. Peregrina Press: Переводы Не полные тексты, увы, а каталог многих переводов жизней женщин. святых, изданных Перегриной. Генеалогия Папы и святые. Попытки показать семейные отношения средневековых святых и пап. ВЕБ-сподвижники Пророка [На Свидетель Пионер] Этакая мусульманская агиография.К сожалению, источники не цитируются. ПРИМЕЧАНИЕ: Дата создания Интернета Средневековый справочник 20.01.1996. Ссылки на файлы на другом сайте обозначаются [При <некоторое указание названия сайта или местоположение>]. Отсутствие индикации означает, что текстовый файл является локальным. WEB указывает ссылку на один из небольших количество высококачественных веб-сайтов, которые предоставляют либо больше текстов, либо особенно ценные обзор. The Internet Medieval Sourcebook является частью Internet History Sourcebooks Project .Проект Интернет-справочников по истории находится на историческом факультете Фордхэмского университета в Нью-Йорке. Интернет Средневековый справочник и другие средневековые компоненты проекта расположены по адресу: Центр Фордхэмского университета IHSP признает вклад Университета Фордхэм, Исторический факультет Фордхэмского университета и Центр средневековых исследований Фордхэма в обеспечение веб-пространства и серверной поддержки проекта.IHSP — это проект, независимый от Фордхэмского университета. Хотя IHSP стремится соблюдать все применимые законы об авторском праве, Фордхэмский университет не институциональный владелец, и не несет ответственности в результате каких-либо юридических действий. © Концепция и дизайн сайта: Пол Халсалл создан 26 января 1996 г .: последняя редакция 20 января 2021 г.

Московский Патриархат и Сергианство

Очерк Бориса Талантова

ВВЕДЕНИЕ РЕДАКТОРОВ: два следующих текста — на самом деле это две части отдельное эссе — имеют решающее значение для понимания Русской Православной Церкви под коммунистическим игом.Они написаны истинным исповедником Православия, умершим в тюрьме. в Советском Союзе в 1971 году за написание этих и подобных тексты. Они представлены здесь как прямой ответ на призыв самого автора (с. 484 из Катакомбы России Святые ): «Это предательство … должно быть известно всем. верующих в России и за рубежом, потому что такая активность Патриархат … представляет большую опасность для всех верующих «. Тексты являются первичными документами, разоблачающими прямое и неопровержимое доказательство сознательной измены русских Православие от своих иерархов.

Русское Православие сегодня — предано своим иерархов в СССР, а представлены только вольными епископами за границей и остатком верных дома и заграницей — живет в ожидании восстановления истинного и канонический церковный порядок. Несомненно, это произойдет только в долгожданный Собор всего Русского Православия после падения Коммунистический режим, когда те, кто сохранил веру, будут оправдано. Для этого восстановления истинного порядка писания Борис Талантов будет бесценным свидетельством.Потому что они пришли из тот, кто сознательно испытал советское иго из его начало, и таким образом они свидетельствуют изнутри не только о фактах русской церковной жизни в те годы, но, что более важно, об отношении к ним православных верующих. Ранее это было известно до некоторой степени от тех, кто сбежал из СССР, но изнутри страны было нечего быть услышанным, но повторяющаяся пропаганда московских Патриархат, который пытался заглушить правду и сделал действительно удалось обмануть целые поколения доверчивой церкви цифры на Западе.Но теперь, когда стало кульминацией десятилетия протесты, истинное отношение верующих, оставшихся в России стали известны.

Борис Талантов, как показывают эти тексты, действительно не покидать общину Московского Патриархата; Несмотря на то он симпатизировал членам Истинно Православных (Катакомб) Церковь, которую он знал, тем не менее повторяет стандартную советскую по терминологии, называя эту Церковь «сектой». Здесь конечно, можно не согласиться.Без вынесения приговора на тех, кто остается в Патриархате, мы за границей можем Тем не менее, это не поможет, но вы увидите, что решение настоящего кризис Московского Патриархата — что на самом деле кульминацией, как указывает Талантов, предательства 1927 г. — не может исходить только изнутри Патриархата, но должно исходить от всей исповедующей Православной Церкви России: верующие в катакомбы, которые остаются верными завещания митрополита Иосифа и многих епископов в 1927 г. объявившей «сергианскую» церковь раскольнической, истинно верующие, оставшиеся в Патриархате; и церковь За пределами России.Насчет последнего вряд ли Талантов мог располагать любой объективной информацией. Это должно быть вспомнил, что эти документы предлагают не полный картину состояния русского православия сегодня, а скорее подлинный голос православных верующих в СССР, и конкретно паствы Московского Патриархата. Эти тексты, однако, несомненно, некоторые из первичных документов, из которых «целостная картина» русского ХХ века Православие когда-нибудь станет известно.

Два текста здесь представлены полностью, без каких-либо упущений и дополнений, в переводе с русские рукописи, полученные в 1968 г. из абсолютно надежный источник в Париже преподобный Майкл Бордо из Центр изучения религии и коммунизма. Два названия и все круглые скобки и акценты (курсив) в тексте оригинала, все примечания и комментарии переводчиков были ограничены сносками. Тексты публикуются здесь с любезное разрешение преподобногоБордо.

I. СЕРГИАНИЗМ [1], ИЛИ АДАПТАЦИЯ К АТЕИЗМУ (ЛИСТЬ ИРОДОВА)

В АНГЛИИ вышла книга Никиты. Строве, Христиан в современной России, [2] в которую он, как и другие на Западе, в целом одобряет деятельности Патриарха Сергия, даже сравнивая его с Сергием Радонеж и Патриарх Ермоген. [3] На Западе Патриарх Сергий практически считается спасителем православных. Церковь в России.Такая неверная оценка деятельности Патриарх Сергий исходит из того, что западные исследователи не знакомы с подпольными фактами и проявлениями жизнь Русской Православной Церкви. Корни глубокий церковный кризис, который сейчас обнаружился, были заложено именно Патриархом Сергием.

В Обращении к верующим от 19 августа 1927 г. [4] Митрополит Сергий изложил новые основы для деятельность церковного управления, которое в то время были названы Э.Ярославский [5] и «приспособление» к атеистической реальности СССР.

«Адаптация» состояла в первую очередь и прежде всего ложного разделения всех духовных потребностей человека на чисто религиозный и социально-политический. Церковь была для удовлетворения чисто религиозных потребностей граждан СССР не касаясь социально-политических, которые должны были быть решена и удовлетворена официальной идеологией КПСС. [6] Общественно-политическая активность каждого верующего, согласно этому Обращение должно быть направлено на построение социалистического общества. под руководством КПСС.В дальнейшем развитии это Адаптация привела к теории советских богословов, согласно которому коммунистическая организация общества является только счастливый и только один, якобы указанный в Евангелии сам. В то же время официальная критика не допускалась. идеология, законы или действия властей Любое обвинение против действий гражданских властей или любых сомнений в правильность официальной идеологии считалась отклонением от более чистой религиозной деятельности и контрреволюции.Храм Администрация во главе с митрополитом Сергием не только не защищать верующих и священнослужителей, попавших в концлагеря за обвинение в произволе и насилии гражданского власти, но даже высказался сам, рабски раболепие, для осуждения таких людей, как контрреволюционеры. По сути Адаптация к атеизму представлял собой маниакальный союз христианских догм и обрядов с общественно-политические взгляды официальной идеологии КПСС. В На самом деле вся религиозная деятельность сводилась к внешним обрядам. Церковная проповедь тех священнослужителей, которые строго придерживались Адаптация была совершенно далека от жизни и поэтому не имела влиять на слушателей что угодно. В результате этого интеллектуальная, социальная и семейная жизнь верующих, а также воспитание подрастающего поколения оставалось вне церковного влияние. В этом скрывались большие опасности для Церкви и Христианская вера. Нельзя поклоняться Христу и одновременно в социальной и семейной жизни лгите, поступайте несправедливо, используйте насилие и мечта о земном рае.Впоследствии Адаптация к атеизму завершилась еретическим учением Х. Джонсона относительно новой религии, которая, по его мнению, должна была заменить христианскую религию и быть синтезом христианства и марксизм-ленинизм (см. Г. Джонсон, Христианство и Коммунизм, Москва, 1957 г.). [7] Теперь абсурдность Учение Х. Джонсона очевидно.

Обращение митрополита Августовского Сергия 19 декабря 1927 года произвела на всех верующих болезненное впечатление, как съеживаться перед атеистической властью.Некоторые примирились с этим как неизбежное зло, в то время как другие решительно выступили с осуждение этого. Часть епископов и верующих разделились от митрополита Сергия. Епископы, осудившие По обращению митрополита Сергия вскоре арестовали и сослали в концлагеря, где они погибли. Обычные верующие, которые отделились образовали особую секту, названную Истинной Православной Церковью, который с самого начала своего становления вплоть до настоящее время было запрещено.

С уважением к влиятельным атеистам современности Адаптация как модернизация религии, политически полезно для КПСС и безвредно для материалистической идеологии. «Это (Адаптация — наше добавление. Б.Т.) — это , один из Пути к угасанию религии » (Журнал, Science and Religion, [8] no. 12, 1966, с. 78).

Многие и у нас, и на Западе считали и рассматривать Обращение Митрополита Сергия как заявление, сделанное церковное управление под принуждением, с целью сохранение церковных приходов и священнослужителей во время деспотизм Дж.Сталин. Но это неверно. Коммунистическая партия увидела в этом Обращении слабость Церкви, готовность нового церковного управления выполнять безоговорочно любые инструкции гражданского авторитет, готовность уступить произволу власти, под видом контрреволюционеров, те священнослужители, осмелившиеся обвинить в произволе и насилии. Вот как оценил это Э. Ярославский в 1927 г .: «С религией, хотя епископ Сергий мог украсить его чем угодно мирская одежда, которую вы можете захотеть, с влиянием религии на массы рабочих, мы будем вести войну, как мы ведем войну с каждым религию, с каждой церковью »(Э.Ярославского, на Религия, Москва, 1957, с. 155).

Объективно данное обращение и последующие Действия митрополита Сергия были предательством Церкви. От с конца 1929 г. по июнь 1941 г. произошло массовое закрытие и варварское разрушение церквей, аресты и приговоры Тройки [9] и секретные судебные процессы практически над каждым священнослужители, большинство из которых были просто физически истреблены в концентрационные лагеря.

В 1930 году Папа Пий XI предстал перед миром. общественное мнение с протестом против преследования Христиане в Советском Союзе. Как митрополит Сергий реагировать на все это? В Богоявленском соборе Москвы с крест в руках, он выступил с заявлением о том, что никакого преследования верующих и их организаций в Советском Союзе и никогда не было. Физическое лицо священнослужителей и верующих, по его заверению, судили не за веру, а за контрреволюционные проявления против советской власти. Такое заявление было не только чудовищная ложь, но и подлое предательство Церкви и верующие. Этим заявлением митрополит Сергий прикрыл чудовищных преступлений И. Сталина и стал послушным орудием в его руки.

Следует отметить, что хотя большинство епископов в 1927 г. признали митрополита Сергия своим головы, тем не менее в своей деятельности они не придерживались «Воззвание» и в своих проповедях мужественно обвиняли произвол, беззаконие и жестокость гражданского власти, призвали людей твердо стоять за веру и помогать гонимым.Поэтому для своих проповедей они были быстро поместили в концлагеря и там и погибли. Из Конечно, многие священнослужители и верующие были сосредоточены лагеря без всякой причины, как потенциально опасные элементы. В Об этих обстоятельствах смелое заявление митрополита Сергий в защиту справедливости и веры мог бы значение для судьбы Русской Православной Церкви, так же как мужественная битва за веру и справедливость кардинала Вышинского имел большое значение для Польской Церкви в конце 40-е годы.

А что спас митрополит Сергий его приспособление и чудовищная ложь? В начале Вторая мировая война в каждом регионе из многих сотен церквей осталось пять или десять, большинство священников и почти все епископы (за исключением нескольких, которые сотрудничал с властями, как митрополит Сергий) был замучен в концентрационных лагерях. Таким образом, митрополит Сергий своей адаптацией и ложью никого и ничего не спас, кроме своего собственного лица. В глазах верующих он потерял все авторитет, но взамен он приобрел добрую волю «отец народов» И. Сталин.

Большинство оставшихся церквей не признают митрополита Сергия.

Роль митрополита Сергия в реставрация церквей во время Второй мировой войны очень преувеличены на Западе и, в частности, в книге Н. Строве. Это, видимо, говорит о незнании многих подпольщиков. проявления и факты из жизни Церкви в СССР.

Обращение митрополита Сергия к верующих граждан СССР 22 июня 1941 г. истинно верующих как новое недовольство деспотическим режимом и новое предательство интересов Церкви. Все верующие в Россия расценила и расценила Вторую мировую войну как гнев Бог за безмерное беззаконие, нечестие и преследования Христиан, которые жили в России с начала Октябрьская революция. Поэтому не напоминать народу и правительство этого в час ужасных испытаний, чтобы не называть народ к покаянию, а не требовать немедленно восстановление церквей и реабилитация всех невинно осужденных граждан СССР, было большим грехом, большим нечестие. Митрополит Сергий снова проявил себя послушный инструмент атеистического режима, который в тот момент пожелал использовать в своих целях религиозные чувства своих граждан с минимально возможными уступками со стороны атеизма.

Реставрация церквей в ограниченном и узкими рамками была Государственная политика И. Сталина, а не результат деятельности митрополита Сергия. В то время в народе и в армии открыто говорили о фундаментальные изменения во внутренних правилах на земле.В люди надеялись, что сразу после окончания войны там будет провозглашена свобода оккупации и, в частности, ликвидация колхозов, свобода партий и свобода совести. Открытие церквей было той костью, которая И. Сталин бросил измученный войной и голодом народ. Очень открытие церквей происходило под контролем госбезопасности. И эти органы часто искали священников из числа тех, кто оставались на свободе или отсидели срок заключения.В на Западной Украине были случаи, когда священники отказывались праздновать в церквях при митрополите Сергия, а позже Патриарх Алексий, и эти же органы поставили этих священников в концентрационные лагеря. Во многих регионах Патриархат и епископы вообще не участвовали в открытии церквей. Там были случаи, когда новые епископы под тем или иным предлогом даже сопротивлялись открытию церквей и передаче приходов священников, побывавших в тюрьме.Восстановление церковной жизни был неполным, внешним и временным. С 1949 г. в КПСС. начал незаметно поворачиваться в сторону нового давления на Церковь.

Таким образом, открытие церквей в узких Границы не были делом рук митрополита Сергия или Патриарх Алексий, а точнее это открытие сделал атеист. режим под давлением простых людей, чтобы усмирить их.

Патриарх Сергий, а затем Патриарх Алексий, собрал и поставил новых епископов, которые, в отличие от прежних епископов, погибших, как правило, в концлагерях (там были, конечно, исключением), подчинялись Патриархии. и хорошо усвоил закваску Ирода, i.е., Адаптация к сильные мира сего. Вот как, например, епископ Владимир Кирова выразил адаптацию в своей проповеди от 28 мая 1967 года. «Мы должны адаптироваться к новым условиям и обстоятельствам. жизни, как небольшой ручей, который, встретив скалу в своей путь, обходит его. Мы живем вместе с атеистами и должны примите их во внимание и не делайте ничего, что не нравится им. «

Интересно, что Талантову Б.В. почти то же самое в КГБ [10] 14 февраля, 1967: «Ты», — сказал агент КГБ, обращаясь к Талантов — «требовать открытия всех закрытых церквей; но вы живете вместе с атеистами и должны исполнять их желания во внимание, и они не хотят, чтобы церкви были открыт.«

В Серафимовском храме в Кирове Январь 20 1966 г. — день памяти святителя Иоанна Богослова. Креститель — один священник сказал в своей проповеди: «Иоанн Креститель учил всех очень просто: подчиняться властям в все ». Из этого видно, что новый епископ, ассимилировав Адаптацию к атеизму, стал послушным инструмент в руках атеистического режима, и это самый губительный результат для Церкви длительной деятельности Митрополит, а затем Патриарх Сергий.

Адаптация к атеистическому режиму была явно и точно изложено в книге Правда о религии в России, издано под редакцией Патриарха. Сергия в последние годы жизни при участии Митрополит (ныне Патриарх) Алексий и митрополит Николай. [11]

В этой книге Патриарх Сергий и Митрополиты Алексий и Николай категорически утверждают, что есть никогда не было в СССР гонений на христиан, что информация в западной прессе об этих преследованиях злонамеренные выдумки врагов советской власти, которые епископы и священники в 1930-41 гг. были приговорены Советские суды исключительно для их контрреволюционных деятельность, и что само церковное управление в то время был согласен с их приговором.Чудовищная ложь это утверждение очевидно из того факта, что очень многие священники казненных или погибших в концлагерях при Дж. Сталина реабилитировали при Н. С. Хрущеве. Большинство отважных борцов за истину и христианскую веру провозглашают в эту книгу раскольникам, «политикам» и практически еретики. Эту книгу следует предать анафеме; Так и будет быть вечным позорным памятником Патриарху Сергию. А сейчас с полным основанием можно назвать адаптацией к атеистической режим по имени Патриарха Сергия — сергианство.

Спасло ли русское приспособление (сергианство) Православная Церковь?

Из изложенного ясно что не только не спасло Русскую Православную Церковь во время деспотизм И. Сталина, а наоборот, способствовал потеря подлинной свободы совести и обращение Церковное управление превратилось в послушный инструмент атеистов. режим.

категорический отказ кардинала Вышинского от Адаптация к атеистическому режиму и его последующая и прочная битва за евангельскую истину и подлинную свободу совести привело к тому, что сегодня в Польше Церковь [12] на самом деле не зависит от государства и пользуется значительная свобода.

Таким образом, ложью нельзя защитить Церковь.

Адаптация — это слабая вера, неверие в сила и промысел Божий.

Адаптация несовместима с истинным Христианство, потому что в основе его лежит ложь, раболепие перед сильными мира сего, и ложное разделение духовные потребности в чисто религиозные и общественно-политический. Согласно учению Христа, вера должна направлять интеллектуальную, семейную и социальную жизнь каждого Кристиан. Вы соль земли; ты свет мир (Мф. 5:13, 14), — сказал Христос, обращаясь к Своему последователи. В соответствии с этим кардинал Вышинский говорит: «В Польше Церковь должна проникать во все: книги, школы, воспитание, народная культура … живопись, скульптура и архитектура, театр, радио и телевидение … социальные и экономическая жизнь »(цитата из журнала Наука и Религия, , вып. 1, 1967, с. 63).

II.СЕКРЕТНОЕ УЧАСТИЕ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА В БИТВА КПСС ПРОТИВ ПРАВОСЛАВНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ (КРИЗИС ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ)

«АДАПТАЦИЯ», которую посадил Митрополит Сергий привел к тому, что начиная с 1960 г., Московский Патриархат и большинство епископов. объективно участвовали тайно во всех действиях Совет по делам Русской Православной Церкви, а участие, направленное на закрытие церквей, ограничение распространения веры и подрыв последних среди людей.

Большинство епископов в период 1960-64 гг. вышел из борьбы с незаконным закрытием церквей и незаконное снятие священников с регистрации. В многочисленные жалобы верующих в Московский Патриархат против незаконного закрытия церквей и удаления священники с регистрации остались без ответа .. Подробнее кроме этого, сам Московский Патриархат издал циркуляр о слиянии приходов, не имевших достаточного доход. В результате злоупотреблений многие церкви, имевшие достаточный доход были закрыты этим циркуляром. Теперь атеисты держащие власть вместе с митрополитом Никодимом утверждают, полагаясь на этот циркуляр, якобы все церкви закрылись в 1960-64 годы не хватало доходов. Эта ложь повторяется в статье Кировской Правды от 31 мая, 1967: «С открытым козырьком».

Некоторые епископы, например епископ Иоанн, [13] закрыли сами церкви и удалили достойных священников.Все об этом стало известно теперь из писем московских священников. Н. Эшлиман и Г. Якунин, «Открытое письмо Кирова». верующие »и многие другие материалы. Неопровержимый доказательство того, что Московский Патриархат тайно участвовал в закрытие церквей — это тот факт, что ни епископы (за некоторыми исключениями, например, архиепископ Ермоген, который, однако Патриархат удалил его с престола), ни Московский Патриархат нигде не выступал с протестом против незаконного закрытия церквей и удаления священники с прописки, а тем более даже приехали с заявлениями об отсутствии массового незаконного закрытия церкви в СССР в 1960-64 гг.Церкви, по мнению их утверждение, были закрыты, потому что у них не было достаточных доход.

С целью ограничения распространения веру и подрывая ее среди людей, епископы безоговорочно подчиняется всем устным директивам властей, которые были направлены на ограничение и подрыв веры, и они требовали того же от священники. Так, например, епископ Кировский Иоанн твердо провозгласил своим священникам, что любой из них, кто не будет безоговорочно выполнять директивы властей будет запрещено служить священником. В то же время священники и епископы, в выполнении устных указаний властей, представленных эти указания людям, как будто они исходят от Церкви Администрация а не от гражданского режима, а они даже неканонично продемонстрировали свою законность и необходимость. Сам Патриархат выпустил циркуляров, направленных ограничению и подрыву веры, например, Циркуляр № 1917 г., который требовал от священников как должностных лиц. обязанность сотрудничать в регистрации паспортов во время празднование частных услуг по запросу.[14] Все это подробно обсуждается в письмах московских священников, в «Открытое письмо кирововерующих» и другие письма и жалобы верующих.

Вот основные меры, направленные на ограничение и подрыв веры, которые осуществляются органами Совета по делам Российской Федерации Православная церковь с участием духовенства:

1. Обязательная регистрация паспортов перед празднование определенных услуг по запросу.[15] 2. Запрещение детям школьного возраста исповедоваться, причастие или крещение. 3. Изгнание нищих из церквей и церковные дворы. 4. Запрещение верующим ночевать на церковные притворы 5. Учреждение времени для празднования услуги по заказу в сельских церквях Кировской области, в летнее время с 22:00. до 5 утра 6. Запрещение совершение причастия и соборования больным дома без специального разрешения.[16]

Некоторые епископы, например епископ Иоанн Кирова своим аморальным поведением, возмутительными поступками и деспотизмом. своенравие стремится подорвать веру среди людей; а также Московский Патриархат, зная о недопустимом поведении таких епископов от многочисленных жалоб верующих, не только не привлекал таких епископов к церковному суду, но даже продвинул их. Такие епископы удалили достойных священников из приходы и ставили на их место недостойных.Все это привело к моральному развращению духовенства и полному подрыву веры в Церковь.

В соответствии с Адаптацией к атеизму, проповеди в церкви, как правило, превратились в схоластические беседы, вдали от жизни, на религиозные темы. Из-за их удаленность от времени и пространства, они никак не могут воздействовать на слушатели. В таких проповедях нет даже упоминания о такие основные пороки, ошибки и ошибки в современной жизни, как ложь, лесть, распад семей, моральное разложение, атеистическое воспитание детей, рабский страх перед могущественные мира сего и несправедливость.

Московский Патриархат осуществил отказ от христианской апологетики, от идеологической борьбы с атеизмом, главным принципом его деятельности, как внутри за городом и за его пределами.

Такое религиозно-нравственное наставление со стороны современная Русская Православная Церковь не может интересовать молодому поколению или положительно относиться к нему. Таким образом, религиозно-нравственное воспитание Русской Православной Церкви такое, что это не может привести к распространению веры среди Молодое поколение.Уже одним этим продолжающееся существование Церковь подорвана.

В каждой епархии ощущается острый недостаток священников даже для небольшого количества церквей которые открыты. Для распространения веры и ее укрепления важно стремиться к увеличению в каждой епархии числа достойных священников, преданных Церкви и имеющих квалификацию распространять веру. Но епископы полностью отозвали от отбора, обучения и обучения духовенства ряды, которыми они окончательно подрывают веру и Церковь.

Количество духовных школ и количество обучающихся в них настолько мало, что не может даже восполняют естественную убыль священнослужителей. Образование и обучение в духовных школах устроено таким образом что из них вышло бюрократов в рясах , которые готовы приспосабливаться к внешним обстоятельствам любыми означает что угодно ради получения безопасного, легкого и безмятежная жизнь в атеистическом государстве.В них главное убиты: идеализм, отвага и стремление к справедливости. В Дух Семинарий (и Академий) — Адаптация. в богословских школ проводится усиленная вербовка студентов в качестве секретных агентов КГБ, особенно в зарубежных отделениях Академий.

Это в настоящее время г. Москва Патриархат и большинство епископов тайно участие в организованных действиях атеистического режима (КПСС), которые направлены на закрытие церквей, ограничение распространения веры и ее подрыв в наших страна.

Деятельность Московского Патриархата за рубежом направлен, в первую очередь, на сокрытие посредством бесстыдная ложь и клевета, массовое незаконное закрытие церкви, притеснения верующих и их организаций и секретные административные меры, направленные на подрыв веры в СССР.

Во-вторых, активность Патриархат направлен на то, чтобы как можно больше дезертировать, средства обмана и лжи, развитие христианского движение во всем мире по упавшей стезе и тем самым подрывая его.

Таково, например, предложение Московский Патриархат на Родосской конференции Православных Церквей отказаться от христианской апологетики и идеологической борьбы против современного атеизма. [17] Деятельность Московский Патриархат за рубежом — это сознательная измена русскому Православная церковь и христианская вера. Она выходит на мировой арене как тайный агент всемирного антихристианства.

Митрополит Никодим изменяет Церкви а христиане не из страха, а по совести; таким образом полное разоблачение его и Московского Патриархата предательская деятельность будет означать конец его теневой карьеры.

Но пришло время разоблачения предательская деятельность Московского Патриархата за рубежом, Судный час митрополита Никодима . [18]

Неопровержимое доказательство подрыва, предательская деятельность Московского Патриархата за рубежом — событие возникшего в связи с «Открытым письмом Кирова Верующие Патриарху Алексию »

В августе 1966 г. это письмо было отправлено верующие Патриарху Алексию.В нем верующие выразили в поддержку письма московских священников Н. Эшлимана. и Г. Якуниным и описали несчастья приходов. Кировской области пострадали в результате беззакония полномочий Совета по делам Российской Федерации Православная церковь и епископ Кировский Иоанн. Это письмо, которое обвиняет в произволе и беззаконии местного гражданского власти и церковного управления, не трогает вообще на советский общественный и государственный строй и не имеет отношения что угодно органам госбезопасности.Письмо подписано 12 верующих Кировской области с указанием точных адресов. Восемь из подписавших письмо были из города Кирова. (бывшая Вятка). Среди них был и автор письмо Б. В. Талантова, подпись и адрес которого стояли первыми. Он хорошо известен Патриархии и митрополиту Никодиму. Трое из подписавших были из города Нолинска, а один из них был ученик Одесской духовной семинарии Никодим Николаевич Каменских.Двенадцатый верующий, подписавший письмо — Агриппина Димитриевна Зырянова, пожилая женщина из город Белая Холуница. Она постоянно работала на открытие Храма Всех Святых в г. Белая Холуница, которая была незаконно дозирована в 1962 году.

Это письмо стало известно за границей, и 8 декабря 1966 года Радио Би-би-си вкратце раскрыло его содержание. Хотя по сути письмо не являлось полным разоблачением недостойная деятельность Московского Патриархата тем не менее бросил тень за границу на все заверения митрополита Никодим и другие о благополучии русских Православная Церковь.Видимо, это очень беспокоило Патриархат и КГБ. Они начали действовать одновременно и по согласованному плану.

14 февраля 1967 г. Б. В. Талантов был Вызвали в Кировское управление КГБ. Здесь, после того, как он сначала угрожали тюрьмой, было предложено, чтобы он отказаться от «Открытого письма» в форме письменного заявление, которое может быть опубликовано в одной из газет. Очевидно, он должен был письменно заявить, что никогда не составили или подписали «Открытое письмо», которое стало известен за рубежом.Он категорически отказался это сделать и подтвердил в письменной форме, что он был автором именно письма об этом стало известно за границей, а также о письме к газета Известия (поступила в газету 19 июля г. 1966 г.), и что он был готов нести ответственность за содержание этих писем. В то время он не понимал все, почему от него требовали отказа от собственного подпись в письменном заявлении, которое, более того, должно было быть опубликовано в одной из центральных газет.Позже события решены это загадка.

25 февраля 1967 года Радио Би-би-си сообщило отвечает на вопросы митрополиту Никодиму в связи с с «Открытым письмом из Кирова». Он заявил об этом письмо анонимно и потому не заслуживает доверия. Подтвердить искренностью своих слов он выразил готовность сделать клятва на кресте и Евангелие. Имя и адрес Б.В. Талантов, вне всякого сомнения, был ему хорошо известен по предыдущие письма Б.В Талантов. Тогда зачем он сделал такой рискованное заявление? Можно было подумать, что он верил в невозможность для кировских верующих опровергнуть за рубежом обман его декларации. Но последующие события заставляют задуматься что он верил, что КГБ угрозами заставит верующие, подписавшие «Открытое письмо» об отречении от свои подписи.

В то самое время, когда в Лондоне, в помпезным величием своего общественного положения митрополит Никодим был стремление ложной клятвой доказать свою анонимность и сомнительность «Письма из Кирова» в самом Кирове в КГБ. Администрация была предложена Б.В. Талантов с угрозами тюрьму, за то, что он отказывается от подписи под этим письмом. Видимо, совпадение этих событий не случайно.

Б. В. Талантов, возмущенный бессовестной ложью митрополита Никодима, 19 марта 1967 г., направлен Патриарху Алексею новое письмо, в котором он подтвердил подлинность «Открытое письмо Кирова. Верующие» и сурово обвинил в нечестивых действиях митрополита Никодима. В то же раз он отправил копию своего письма Патриарху в Одессу в его юный друг Н.Н. Каменских, который в это время был студентом во втором классе Одесской духовной семинарии. Через Н. Н. Каменских это письмо, а также нечестивое заявление митрополита Никодима в Лондоне, стало известно почти всем студентам Одесской духовной семинарии и многим жителям города Одессы. С этого момента начались новые события. происходить.

Письмо Б.В. Талантова Патриарху. Алексея 19 марта 1967 г. стало известно Кировским управление КГБ в конце марта или в первые дни апреля, видимо, через епископа Кировского Владимира.Сразу после этого семеро кировских верующих, подписавших письма вызывали в Кировский горсовет по одному для допроса. Здесь секретарь горсовета А.Ю. Останина вместе с агентом КГБ (последний не присутствовал во всех случаях), пригрозил каждому тюремным заключением, если он подпишет любой другой документ, составленный «опасным политическим преступник »Талантов. Несмотря на все запугивания, никто из опрошенных не отказался от подписи под «Открой письмо.«

Епископ Кировский Владимир отправился в Одессу и 12 апреля он почему-то посетил архиепископа Сергия. На 15 апреля Б. В. Талантов сообщил своему другу Н. Н. Каменских, посланное в семинарию письмо о допросах в Кирове верующие, подписавшие «Открытое письмо». Но это письмо Н. Н. Каменских не получил.

26 апреля инспектор семинарии Александр Николаевич Кравченко вызвал Н.Н. Каменских, прочтите ему Б.Письмо В.Талантова от 15 апреля и требовало от него он отказывается в письменной форме от своей поддержки «Открытого Письмо »Б. В. Талантова. Н. Н. Каменских пришлось либо отказаться от подлинности своей подписи (что означает, что его имя и адрес были указаны без его ведома), или объявить что Б. В. Талантов как-то его обманул. Кравченко А. Н. предупредил Н. Н. Каменских, что если он не сделает такой заявление, что он будет исключен из семинарии.Чтобы привлечь на свою сторону Н. Н. Каменских, А. Н. Кравченко воспользовался следующая хитрая тактика. Он сказал: «Напишите это заявление, и никому не покажу. Когда закончишь семинарию I верну тебе ». Но Н. Н. Каменских виделись насквозь. инспектора и категорически отказался подписывать заявление, которое от него требовалось. В то же время он спросил Инспектору передать ему письмо Талантова Б.В., поскольку как это было адресовано ему.Инспектор отказался дать ему письмо и приказал ему подумать о своей судьбе. С этого момента началась битва между Н. Н. Каменских и руководством семинарии, выполнявшей волю митрополита Никодим и КГБ. На целый месяц вся семинария с большим интересом следил за этой битвой. Это можно было бы назвать война Никодима малого с Никодимом великим. первый мал и по возрасту (ему 24 года), и по положение в обществе.Второй — зрелых лет и высоких положение в церкви и в советском обществе.

Никодим Каменских сын верующего христианина, сосланного в Киров область, край. Желание и голод в детстве и юности, постоянное стойкость с 17 лет к угрозам, оскорблениям и притеснениям за его открытое исповедание христианской веры — оставили свои отпечаток на Н. Н. Каменских. У него язва желудка. С 17 лет он служил прислужником в церкви в г. село Байс Уржумского района Кировской области.В в юном возрасте он мужественно защищал церковь в деревне Баисов против незаконного закрытия. Дважды на этом счету он ездил в Москву в Совет по делам России. Православная Церковь (см. Письмо Талантова Б.В. газета Известия от 19 июля 1966 г.) и этим воспользовалась Сам гнев местных властей. Когда его вызвали на военную службу в Уржумский районный военный комитет, на медицинском осмотре категорически отказался от взлета его шею перекрестили, и за это его отправили на медицинское обследование в психиатрическую больницу города Котельнич.После многих судебные процессы и злоупотребления освобожден от военной службы в связи с болезни (язва желудка), но его не оставили в покое. На в начале 1963 г. местные власти отправили «фанатик» Никодим уехал из города Баис и стал бездомный рабочий-печник, зарабатывающий на жизнь спорадическим рабочие места. Выполняя работу, слишком трудную для состояния его На здоровье он зарабатывал от 30 до 40 рублей в месяц. Ополчение Уржумска район оштрафовал его на этот раз, как «тунеядца», на 30 рублей, лишив его жизни на целый месяц.Наконец с большим трудом он нашел работу и зарегистрировался [19] в городе Нолинск. Но хочу, блуждающую жизнь, и переутомление надолго поместило его в больничную койку. После всего эти приключения ему удалось в 1965 году войти в Одессу. Духовная семинария. На весь курс его сознательной жизни он видел вокруг себя и лично перенес оскорбления и притеснения за его открытое исповедание христианской веры. На собственном жизненном опыте убедился, что правда верующие христиане — парии советского общества.Он подписал «Открытое письмо кировских верующих» не чернилами, а собственной кровью. Поэтому понятно, что он мог не отказываться от поддержки этого письма, и он начал мужественно сражаться за справедливость с Никодимом Великим, который, хитростью Приспособления достиг высокого ранга, человеческой славы и богатство, вступившее на путь несправедливости. В этой битве Никодим малый возлагал всю свою надежду на невидимого Бога, а Никодим великий возлагал надежду на видимую могущественную человеческую силу и сила.

7 мая Б. В. Талантов, по предположению молчание Н.Н. Каменских, что в его письме от 15 апреля нет приехал, отправил ему в семинарию новое письмо, в котором он повторил содержание письма от 15 апреля. При этом он отправил письмо в семинарию семинаристу третьего класс, Иван Ильич Наумов, друг Н. Н. Каменских, в котором просил И. И. Наумова передать Каменских Н. Н. содержание его писем от 15 апреля и 7 мая, если бы он не получил их, а также передать привет семинаристу Леонид Михадович Береснев.

Эти письма семинария не получила. позднее 12 или 13 мая и были перехвачены инспектором А.Н. Кравченко, который даже адресатам о них не рассказал. Из из этих писем он узнал, что И. И. Наумов и Л. М. Береснев сочувствовали Никодиму Каменских. Очевидно инспектор А. Н. Кравченко проверял все письма, поступающие к семинаристам, по заданию КГБ. Чтобы прояснить «свобода и тайна переписки», надо указать из того, что Н.Н. Каменских, считая, что его письма отправлены До последнего Талантов не доходил, отправил его в течение второго мая. письма на имя дворника Серафима Д. И. Окулова церкви в Кирове, который был хорошо знаком с Б. В. Талантовым. Д. И. Окулов не получил ни одного письма. Это означает, что кто-то работает в Серафимовской церкви по заданию КГБ, проверял все письма, которые приходили в эту церковь, и держал их обратно на свое усмотрение. Таким образом, секретные агенты КГБ контролировать всю корреспонденцию, поступающую из семинарии, церквей и «подозрительные» верующие.

17 мая инспектор Кравченко А.Н., вызвали И. И. Наумова и Л. М. Береснева и потребовали от них что они уговаривают Никодима Каменских написать заявление отказавшись от поддержки «Открытого письма». Он сказал что, если они не подействуют на Никодима в том направлении, в котором он пожелал, чтобы их исключили из семинарии, поскольку его сообщники.

19 мая Никодим Каменских передал Инспектор семинарии А.Н. Кравченко чиновник. заявление, в котором он еще раз подтвердил подлинность его подпись и согласие с содержанием «Открытое письмо кирововерующих.»

21 мая инспектор сказал Никодиму, что он должен явиться на следующее утро, 22 мая, в КГБ по адресу 43 Бабель, Паспортное бюро Гарбус 3. Никодима Каменских, по записав этот адрес, спокойно сказал, что не пойдет в администрации КГБ, пока он не получил официального уведомление. Это заставило инспектора потерять самообладание, и стал укорять Никодима за то, что он пошел против Патриарха, потому что поддерживал московских попов.Он завершил свой дискурса с гневными словами: «Если ты не оставишь Семинарию по собственному желанию выгоните, и вы будете извини, когда пойдешь домой ».

22 мая Никодим был вызван в епархиальную администрации и здесь по телефону должностное лицо Совета по делам религии спросил его, почему он не явился на Управление КГБ. Он ответил, что не пойдет туда, пока он получил официальное уведомление.

24 мая ректор семинарии принял Н.Н. Каменских свой военный билет и паспорт и сообщил ему, что его должны были выслать из Одессы. Он ответил, что все виноваты в это возлагалось на ректора и инспектора.

29 мая ректор и инспектор Семинария предложила Никодиму Каменских оставить Семинария «по собственному желанию». Он отказался это сделать. В вечером совет факультета исключил его из студентов семинарии за несоответствие духу семинарии. Ему дали свиток, в котором было указано что он переведен из первой категории в третий класс, и справка об исключении. 19 июня он отправил декларацию. из города Кирова к Патриарху, в котором он снова подтвердил свое согласие с «Открытым письмом» и просил, чтобы ему разрешили учиться в третьем классе.

20 июня сотрудники милиции города Нолинска. отказал в регистрации по месту его прежнего проживания, и он снова стал бездомным нищим.Но битвы еще не было законченный. 20 мая четверо из подписавших «Открытое письмо» направило заявление Патриарху в г. которые они протестовали против лживого заявления за границей Митрополит Никодим.

В апреле Зырянова А.Д. из г. Белая Холуница (двенадцатая из подписантов конкурса «Open Письмо ») поместили в психиатрическую лечебницу, из которой ее сестра взял ее.

31 мая в Кировская правда был напечатала статью С.Любовикова «С открытым Визор », наполненный клеветой и угрозами в адрес автора. «Открытого письма» Б.В. Талантова.

Все лица, подписавшие «Открытое письмо Кирово-верующие »подвергались угрозам и репрессиям. меры, но они не отказались от своих подписей или своих Согласие с Письмом.

Теперь «Открытое письмо кирововерующих». Патриарху Алексию «, передано BBC 8 декабря, 1966; Заявление митрополита Никодима за границу относительно анонимности и недостоверности этого письма, передача по Би-би-си 25 февраля 1967 г .; давление впоследствии привлечены к ответственности органами государственной безопасности (КГБ) и руководство Одесской духовной семинарии на лица, подписавшие это письмо , с целью принуждение их к отказу от подписей; наконец, их фирма поддержку этого письма, несмотря на угрозы и репрессивные меры — все это является неопровержимым доказательством предательская деятельность за рубежом Московского Патриархата и их тайное сотрудничество с атеистами, находящимися у власти.

Документы, подтверждающие это:

1. Магнитофонная запись радиопередачи BBC 25 февраля 1967 г. 2. Письмо Талантова Б.В. Патриарх 19 марта 1967 года. 3. Заявление Н.Н. Каменских на имя инспектора Одесского духовного Семинария 19 мая 1967 г. 4. Письмо группы Кирова. верующие Патриарху Алексию от 20 мая 1967 г. 5. Заявление Н. Н. Каменских на имя Патриарха Алексия 19 июня, г. 1967 г.6. Копия справки за исключением Каменских Н.Н. от студенческого коллектива Одесской духовной семинарии, май 29 октября 1967 г., нотариально засвидетельствовано. 7. Статья О. Любовикова «С Открытый козырек »в Кировской правде от 31 мая 1967 г.

Адаптация к атеизму, имплантированная Митрополит Сергий закончил предательством Православная Русская Церковь со стороны Митрополита Никодима и другие официальные представители Московского Патриархата за рубежом.Это предательство, неопровержимо доказанное цитируемыми документами, должно быть доведено до сведения всех верующих в России и за рубежом, потому что такая деятельность Патриархата, опираясь на сотрудничество с КГБ представляет большую опасность для всех верующих. По правде говоря атеистические лидеры русского народа и князья Церковь собралась вместе против Господа и Его Христа.

Обвинение всего народа предательство князей Церкви неминуемо приведет к кризис церковного управления, но не к какому-либо церковный раскол, как утверждают некоторые недоброжелатели Церкви, как а также люди, которые неосознанно следуют за ними.

Верующие должны очистить Церковь от лжи братьев и ложных пастырей (предателей-епископов и священников) в в соответствии с заповедью святого апостола Павла: «Удалите из среды себя нечестивого». [20] Только после такого очищения происходит истинное возрождение Церкви. возможный.

Многие истинно верующие России горячо молился Богу, чтобы Он показал верующим факты, которые бесспорно доказывают тайное предательство епископов Русская Православная Церковь, если она существует.Теперь эти факты, клянусь Богом милосердие открываются всем, кто действительно может слышать и видеть.

Около ста лет назад Оптинские старцы предсказал, что придет время, когда в России будет нечестивые епископы. Теперь это время настало. Но из-за коррупции и предательства епископов верующие не должны разойтись по домам и организовать отдельные секты, а скорее сохраняя единство, они должны начать обвинение всей людей коррумпированных ложных пастырей и очистить Церковь от их.

август 1967 г. (подпись) Талантов Б.В.

ЭПИЛОГ

Клевета и угрозы болезненно подействовали на жена Б. В. Талантова Нина Агафангеловна Талантова. Как результат ее мучительных страданий, и она уже страдала долгое время находилась в гипертоническом состоянии, 7 сентября у нее случился инсульт, и она умерла 16 декабря 1967 года.

Агриппина Димитриевна Зырянова, двенадцатая подписавшие «Открытое письмо» скончались в больнице на 27 декабря 1967 г.Угрозы ускорили приближение смерти. Все, кто подписал «Открытое письмо», пострадали в один степень или другой, но они не отказались от своих подписей.

Указом Патриарха Алексия от 6 июня, 1967 г., инспектор Одесской духовной семинарии А.Н. Кравченко, награжден орденом князя Владимира II степени. степень (см. журнал Московского Патриархата, № 8, стр. 1967).

Указом Патриарха и Священного Синода от 4 апреля 1967 г. ректор Одесской духовной семинарии, Архимандрит Феодосий возведен в сан епископа.От Постановление Священного Синода от 7 октября 1967 г. (см. JMP, no. 8, 1967), епископ Кировский Владимир был назначен епископом Берлин и экзарх в Центральной Европе, а также Указ Патриархом Алексием от 20 октября 1967 г. возведен в сан. архиепископа (см. JMP, № 11, 1967).

30 марта 1968 (подпись) Б.В. Талантов

ВЫВОД РЕДАКЦИИ: 12 июня 1969 г. Борис Талантов был арестован, а 3 сентября его приговорили к двум годам лишения свободы за «Антисоветская деятельность.»Он умер в тюрьме в январе 4, 1971.

И так кажется, по мнению мира, это зло торжествует. Борис Талантов и его мужественные единоверцы преследуются, страдают и умирают; в то время как для Митрополит Никодим имеет не только «час приговор «не наступил, но его статус, кажется, все еще повышается. Московский Патриархат приобретает новый авторитет и нового союзника. спонсорство «автокефалии» американца Метрополия [OCA]. А православные христиане в Америке даже не подозревают, что они стали пассивными сообщниками дьявольского программа предательства и антихристианства во имя Православие.

Но зло торжествует только в глазах людей мало веры. «Невозможно защитить Церковь ложь «. Истинные православные христиане этих последних дней побежден со всех сторон: осмеян миром и предателями православия, презираемые, гонимые. И все же, во-первых, они непобедимы: они стоят в истине. И таким образом, как наш Бог Истина, их окончательная победа несомненна. Только пусть «Судный час» скоро наступит для предателей Православие!

(Митрополит Никодим, по сути, скончался внезапно в 1978 году в Риме во время аудиенции у Папы Иоанна Павла I, буквально в объятиях Папы, и первые молитвы за его упокоение совершалось римско-католическим духовенством.Его внезапная смерть среди чуждых Православию и действительно стремящихся привлечь Православную Церковь в очередной ложный «союз» можно только истолковываются истинными православными христианами как доказательство Предательство митрополита Никодима Православию.)

1. Сергианство: Сергиевщина. Это слово неточно переводится на английский, но приблизительно «Сергианский роман» с уничижительным оттенком.

2. Лондон, 1967; оригинальное издание на французском языке: Les Chretiens en U.R.S.S., Париж, 1963. Никита Струве Русский интеллектуал «парижской» школы и современность. редактор Вестника Русского Студенческого Христианина Движение.

3. Выдающиеся русские святые XIV и XIV веков. 16 века.

4. Обращение (заявление) митрополита. Sergius действительно был выпущен 16/29 июля 1927 года, но это был первый опубликовано в официальной советской газете Известия на 19 августа.

5.Глава Лиги воинствующих атеистов в г. обвинение в антирелигиозной пропаганде и проводимых мероприятиях Советской властью.

6. Коммунистическая партия Советского Союза.

7. Хьюлетт Джонсон, пресловутый «Красный» Декан Кентерберийский «,» христианский «апологет Коммунизм, написал свою книгу на английском языке под названием христиан. и Коммунизм (Лондон, 1956). Советские власти должны Немедленно переведите и напечатайте эту книгу в Москве показывает, что они не совсем против «религия» — не в коммунистической форме религия!

8.Ведущий официальный советский антирелигиозный периодическое издание.

9. Тройка: комитет трех тайных полицейских. должностные лица, выносившие приговор своим жертвам без слушания или апелляции.

10. Секретная полиция государственной безопасности; известно ранее под инициалами НКВД, ВЧК и (первоначально) ГПУ.

11. Крутицкого, пресловутого апологета Московский Патриархат и советский режим за рубежом после Второй мировой войны. Мировая война. Позже он впал в немилость и умер при загадочной обстоятельства в 1961 году.

12. Т.е., Римско-католическая церковь, доминирует в Польше.

13. Кирова; см. ниже.

14. Треби: крещений, похорон и т. Д.

15. Это важное правило является частью общая система террора, которая все еще господствует в СССР для behevers. Эти записи передаются местными властями в места работы и т. д., и верующий, осмелившийся попросить крещение, похороны или какое-то другое открытое богослужение скоро обнаружит без работы, как правило, подвергается остракизму со стороны общества.

16. Через несколько месяцев после того, как это было написано, это к умирающей жене Талантова применялось то же правило, что и Талантов. сам описывает в своей «Жалобе Генеральному прокурору» Советского Союза »от 26 апреля 1968 г. (английский текст в Religion в коммунистических районах, , 15/31 августа 1968 г.): «На в день ее смерти, я хотел совершить обряд помазания для нее, как она желала. Но декан единственного остается открытым Православная церковь в городе Кирове, св.Серафим, рассказал мне, что местные власти запретили обряд помазания выполняется в домах. Этот прискорбный случай демонстрирует, что верующих христиан в городе Кирове сегодня обездолены даже тех прав, которые им предоставил И. В. Сталин ».

17. Это произошло в 1961 году. атеизм и средства борьбы с ним были на повестке дня этой конференции, но по возражению митрополита (тогда Архиепископ) Никодим вопрос был снят.

18. Здесь Талантов как бы выражает горячая надежда многих в идейном «подполье» в СССР, а не какое-либо сразу надвигающееся событие. Это подтверждается отчетом русского православного студента из г. Америка по поводу встречи членов широко распространенной «Демократическое движение», которым он обладал редкой привилегией посещения Ленинграда в начале 1970 г. Некоторые из присутствующих высказали свое мнение по поводу «автокефалия», которая как раз тогда была предоставлена Американская митрополия Московского Патриархата.Их отношение был резюмирован одним из участников, который, упомянув об этой откровенной протест против Патриархата стал, наконец, очевиден в СССР так критиковал «наивных американцев»: «Что вы, американцы, делаете ?! Вот уже 50 с лишним лет мы пытался свести к минимуму популярность любого и всех подобных государственные органы, как Московский Патриархат, и вы, в условий свободы, свести на нет всю нашу работу, приняв их авторитет! »

19.Нет свободы передвижения в СССР. Каждый гражданин должен иметь паспорт, чтобы жить где угодно, и он должен зарегистрироваться в местных органах власти при въезде или выезжая из любого города — и в этой регистрации может быть отказано в прихоть местных властей.

20. 1 Коринфянам 5:13.

Из книги Ивана Андреева Русские катакомбные святые (Платина, CA: St. Herman of Alaska Press, 1982), 463-86.

Милость нетленности: Избранные очерки Дональда Шихана о православной жизни и поэтике: Шихан, Дональд, Шихан, Ксения, Меррилл, Кристофер: 洋 書

От начала до конца эта прекрасная книга является духовным источником энергии, благодатным потоком, даром радости от нежного, чуткого сердца и разума автора, мирского поэта-богослова Дональда Шихана (1940 2010), в нашу жизнь. сердца и умы! И это двойной труд любви: во-первых, Дон очень тщательно готовил статьи, писал как настоящий мастер слова; и во-вторых, превосходная работа по редактированию, проделанная его любимой женой Ксенией после его кончины в ГОСПОДЕ.Я использую их имена, потому что я знал Дона лично (хотя и не очень хорошо), а Ксения теперь является частью нашей общины в Св. Тихоне.
На протяжении всей книги автор переплетает краткие рассказы о особенно трогательных личных духовных переживаниях, например, о посещении елового острова Святого Германа и поклонении нетленным мощам преподобного Сергия Радонежского в его Свято-Троицком монастыре в России. Взгляд на последние годы борьбы Дона с депрессией, вызванной болезнью Лайма, остро обнаруживается в записях из его дневника, а его последние дни и похороны ярко описаны матерью его юной крестницы.
Острая боль, острая радость, мгновения тьмы и моменты сияющего, торжествующего света — все это наполняет эту поистине замечательную книгу поистине замечательного человека-мистика, поэта, учителя, переводчика, мудреца и страстного любителя Христа. Он тот, кто уже глубоко затронул жизни многих своей собственной незабываемой жизнью. Теперь он живет очень реальным образом в этой книге, через которую, я уверен, он коснется жизней многих других по благодати нашего Господа Иисуса Христа. Д-р Дэвид Форд, профессор церковной истории, Св.Тихоновская православная духовная семинария
Простите за персонализм этого комментария, но я абсолютно уверен, что мой ответ на этот том будет перекликаться с отзывами других, чьи работы освещены в книге «Благодать нетления». Наблюдая за тем, как Дональд Шихан разъясняет наши усилия в одном прекрасном предложении за другим, мы должны разделить сверхъестественное ощущение того, что никогда не понимали наши собственные сердца — только когда мы увидели их отражение в великом сердце (и уме) этого непревзойденного комментатора.Дон Шиэн не просто понимал поэзию; это было неотъемлемой частью его великой души. Сидней Ли, «Вермонтский поэт-лауреат»

«

Всегда приятно видеть качественные современные православные книги, появляющиеся в списках издателей, и я ухватился за возможность запросить копию этого обзора. Я прочитал несколько статей и о Дональде Шиэне, который вызвал у меня интерес, и я знал, что это книга, которая мне нужна, и я хочу ее прочитать.
Этот сборник эссе охватывает его сочинения о том, как его православная вера пронизывала все аспекты его жизни, включая его карьеру в качестве религиозного деятеля. педагог, как профессор литературы и как человек, любивший поэзию, карьера которого отражена в его часто лирической прозе.
Он описывает свою молодость, жизнь в семье, пострадавшей от насилия и подпитываемой алкоголем агрессии его отца, и как только после смерти отца и посещения могилы в сопровождении его собственной семьи он смог полностью примириться с отцом и получить совершенно неожиданный дар постоянной Иисусовой молитвы. Молитва «Господи Иисусе Христе, сын Божий, помилуй меня грешного» была его постоянным спутником, ведя его к беседе с монахом-бенедиктинцем, а оттуда к Православию.Остальная часть книги не оставляет у читателя абсолютно никаких сомнений в том, что он нашел истинный дом своего сердца в этой православной вере.
Эти эссе охватывают огромный круг тем: от очевидных аспектов православия, обнаруженных в «Братьях Карамазовых» Достоевского, до описания халкидонским халкидонским термином «ипостась», депрессия и аскетизм, описанного святым Исааком Сирийцем. Православие можно найти и в Шекспире, и у Сэлинджера, и в современной поэзии. Упоминаются отношения между православными христианами и миром природы, любовное уважение к животным, которое характеризует многих великих святых, и телесная неподкупность некоторых умерших душ, а во второй половине книги в значительной степени обсуждается Псалом, особенно Псалом 118. и просветляющая глубина.
Я бы не стал описывать книгу легко читаемой; это требует от читателя упорной концентрации, размышлений, глубоких размышлений и, прежде всего, молитв. Для читателя, желающего глубоко погрузиться в богатство православной традиции в многогранных аспектах ее славы, это будет сокровище, источник радости и благословение для чтения. Элизабет, «Окно в сад»
В этой прекрасной книге Достоевский, православная литургия и святые отцы древности и современности беседуют с Шекспиром, Фростом, Сэлинджером, Джейн Кеньон и Рене Жираром, проникая в память, насилие, депрессию, неподвижность, себя. -пустая любовь, личность и «антропология Креста».»
Дон Шихан был не только прекрасным переводчиком стихов, но и самим поэтом, работающим в среде прозы. Его дух любящей внимательности — никогда не лишенный формы — характеризовал его подход к искусству, другим людям и Боже. Отец Мэтью Бейкер (Благословенной памяти!) »

Недавно Ксения Шихан очень любезно попросила Paraclete Press прислать мне рецензию на книгу« Благодать нетленности: избранные очерки Дональда Шихана о православной вере и поэтике ». Что? Однако я хотел сосредоточиться на очень специфическом аспекте перцептивного посредничества Шихана в диалоге между Зимней сказкой и Дж.«Фрэнни и Зуи» Д. Сэлинджера. Он довольно подробно описывает сюжет WT, сосредоточившись на том, как Паулина раскрывает живую Гермиону своему мужу Леонтесу, который считал ее мертвой в течение 16 лет. Шихан отмечает, что это откровение является ответом на покаяние Леонта в его разрушительной ревности, а также способствует развитию духа тишины через красоту. Затем он предполагает, что образ Толстой Леди, который их старший брат Сеймур привил Фрэнни, и Зуи научил Фрэнни аналогичной мудрости, рожденной красотой и неподвижностью:
Эта мудрость является, прежде всего, знаковой, поскольку она открывает для смотрящего и Фрэнни и Леонту — путь красоты и покоя.
И у Сэлинджера, и у Шекспира этот путь открывается через смерть: [симулированная] смерть Гермионы и [фактическая] смерть Сеймура. Ибо в обоих случаях смерть становится способом, которым и Гермиона, и Сеймур могут стать знаковыми, и, поступая таким образом, они могут стать для Леонтеса и Фрэнни трансформирующим переживанием границы, тем местом между мирами, которое одновременно разделяет и примиряет. Как выразился отец Василий: умереть, быть похороненным, уйти, чтобы дать другому возможность любить жизнь (Красота, 9).Вот свет красоты и покоя, сияющий в поздних Шекспире и Сэлинджере. [2] Аарон Тейлор, «Logismoi»
Чрезмерная редкость жизни Дона Шихана захватила мое сердце. От Св. Ефрема и Шекспира до Мороза и Священного Писания эта книга освещает его поистине аскетическую борьбу. Подобно слову Божьему, он «острее всякого обоюдоострого меча, пронзает даже до разделения души и духа, суставов и мозга, и распознает помышления и намерения сердца» (Евр.4.12). Если вы не торопитесь, он избавит вас от всех отвлекающих факторов, чтобы раскрыть «драму близости», которую мы, к сожалению, так часто рассеянно пропускаем. Протоиерей Томас Мур «

» Дональд Шихан, которого я знал в последние годы своей жизни, действительно жил и дышал литургической поэзией. Он просыпался задолго до рассвета и часами молился псалтирь каждый день, развивая редкое глубокое лингвистическое и духовное понимание его. В конце концов, он написал свой собственный перевод «Псалмы Давида», который был опубликован в 2014 году.Его последняя книга «Благодать неподкупности» также опубликована. Мы рады опубликовать этот обзор, написанный профессором английского языка Греггом В. Хайчмидтом: «
Дональд Шихан не дожил до публикации своей последней работы. Этой публикацией мы обязаны его жене, которая тщательно отредактировала оба его сборника эссе в Части I. и главы в процессе работы в Части II, умело демонстрирующие скрупулезный ум ее мужа, который тщательно вовлечен в процесс жизни, как физически, так и духовно. Очевидный интеллектуал, ученый и поэт, все эти роли определяют его письменные работы.Что выделяется в его произведениях, так это его строгие усилия по поддержанию прочной повествовательной невесты, которая позволяет читателям путешествовать туда и обратно между мирским и духовным миром. Первоначально погружая читателя в пространственный мир, Шихан рассказывает о своей поездке в Теннесси, где на могиле он читает письмо и просит прощения у своего жестокого отца. На следующее утро он духовно пробуждается к таинственному началу и мысленному повторению Иисусовой молитвы, мощной мольбе, благодаря которой, исследуя ее происхождение, он в конце концов обнаруживает свой новый и истинный дом в Православной церкви. Книга, опыт Шихана как ученого-поэта, но в основном как филолога, наиболее очевиден.Методично и с герменевтической точностью он прослеживает эволюцию 118-го псалма. Уникальность заключается в его способности впитывать нюансы любого языка, сохраняя поэтику воскресения независимо от языка. Заявления Шихана убедительны, они продуманы и сформулированы. В отличие от глав Части I, они требуют пристального внимания. В то время как его православная поэтика особенно остро стоит в первой половине его работы, это главы о силе раскаяния и отчаяния, сочувствия и надежды, его православная поэтика является философски сложной задачей, довольно часто требующей от читателя борьбы с заумными концепциями и разрешения сложных парадоксов, которые он давным-давно освоен.
Пусть память о Дональде, «Донатосе», каким я его кратко знал, будет вечной, и пусть красота, которую он так искренне искал, будет превознесена в его душе. Слава Богу за все. Грегг В. Хайтшмидт, «Ортодоксальный журнал искусств»
Эту книгу мне было очень трудно читать, потому что — время от времени — мои собственные слезы ослепляли меня, а мои собственные рыдания сотрясали бумаги в моих руках. То есть путь Дональда Шихана — через сломанность и красоту — к глубокому и исцеляющему спокойствию — одновременно личный и универсальный.Обладая дальновидной прозой поэта, проницательностью ученого и преданностью паломника, Дональд Шихан предлагает своему читателю доступ к глубокой, неотразимой тишине, лежащей в основе всего сущего. Он оказывается чрезвычайно хорошим проводником на всем пути. Скотт Кэрнс, автор книги «Медленный странник: Сборник стихов» «

Я настоятельно рекомендую эту книгу тем, кто регулярно молится псалтырем или желает начать молиться псалтырь; для обычного читателя это может оказаться медленным трудом. не отрицательная критика, а искреннее ободрение: молитесь псалмами! Однако, если бы я раньше не делал так регулярно, я бы не оценил эту работу с такой же глубиной и светом.Это глубоко. Это подводит меня к названию этого размышления, особенно алхимического ораторского искусства:
При нашем подходе к теме псалмической поэтики вначале важны три момента. Во-первых, поэтика псалмов — это слух и устное воспевание (пение) во рту, а не чтение молча. Во-вторых, поэтика псалмов является общей и имеет значение для всей израильской общины. В-третьих, поэтика псалмов — это действия блаженства, действия, которые защищают целые общины от демонического человеческого насилия (стр.120).
То есть, если можно, ежедневное чтение псалмов, как и Иисусова молитва, — это путь к тишине, например: «Останься тихо и знай, что Я Бог» (Пс.45). Пт. Джозеф Хьюникатт, «Patheos»
Подробнее
«

Это замечательное новое издание, выпущенное через пять лет после смерти автора, попало в руки рецензента во время православной христианской Святой Пасхи (Пасхи). Действительно, в нем собрана коллекция эссе. имеет общую основную тему: преодоление смерти в том, чтобы отдать свою жизнь за других как средство к жизни нетления и воскресения.
Больше нигде в православной литературе Северной Америки я не встречал этот замечательный вид поэтической прозы и этот мистический «изнутри наружу» способ плавного перехода между тем, что можно было бы считать «светским», и тем, что можно было бы считать «религиозным». аспекты жизни. В рамках одного эссе эта неразрывная нить может включать в себя личный опыт, событие, отрывок из литературы или стихов, а также погружение в глубины древних духовных писателей. Более того, эти детали могут неожиданно появиться снова в других эссе, по-новому, без малейшего колебания беспокойства, как если бы они были необходимой частью потока всей коллекции, а также каждого эссе.
Поскольку эта книга написана опытным учителем литературы почти как поэтическая проза (особенно часть первая), ее читать очень интересно и легко. Тем не менее, он продолжает перезванивать этому рецензенту, чтобы перечитать с большим вниманием и открыть для себя большую глубину и богатство темы эссе. Мне кажется, что автор испытал православную веру как озарение и связь со всем сущим, из которого любой предмет, опыт или вызов, с которыми мы могли бы столкнуться в нашем человеческом путешествии в этом мире и за его пределами, представляют нам бездонную колодец Красоты, Мудрости, Любви и Искупления, поддерживающий все.
Я в долгу перед автором, который, кажется, несмотря на свою смерть в 2010 году, больше присутствовал, чем ушел из этой жизни, благодаря своей истории жизни и этим писаниям. Также я выражаю признательность его преданной жене Ксении и другим людям, которые считали, что труд стоил того, чтобы поделиться с другими жизнью своего мужа и его произведениями в этом уникальном формате. Лично мне эта книга стала неожиданным подарком.
— Пт. Энтони Эстабрукс, «Канадский журнал православного христианства», том X, номер 2, лето 2015 г.
»

Святые, о которых мы мало знаем, святые, о которых мы должны знать лучше

Те из нас, кто исповедует римско-католическую традицию, склонны ограниченно ценить неримские литургические и духовные традиции.

Например, 25 сентября основные части Тела Христова (но не Римско-католическая церковь) праздновали праздник преподобного Сергия Радонежского, считающегося величайшим из русских святых и покровителем самой России. Фактически, его называют русским православным Франциском Ассизским.

Праздник Сергия также отмечается не только в Русской Православной церкви, как и следовало ожидать, но и в Греческой Православной Церкви, Англиканской церкви, Епископальной церкви в США, Евангелическо-лютеранской церкви в Америке, и в восточно-католических церквях, в основном потому, что он был канонизирован до того, как православные отвергли Флорентийскую унию в 1439 году.

Сергий, как говорят, основал около 40 монастырей и служил посредником и миротворцем в различных политических спорах, ему приписывают предотвращение четырех гражданских войн между князьями.

Большая часть материала для этой колонки взята из моей книги Жития святых .

Сергий был крещен Варфоломеем около 1315 года. Именно после смерти своих родителей он удалился в 1335 году со своим овдовевшим братом Иштваном (Стефаном) в леса Радонежа, чтобы вести монашескую уединенную жизнь.

В следующем году он построил часовню и вскоре привлек учеников. Он стал их настоятелем и был рукоположен в священники. Именно тогда его имя было изменено с Варфоломея на Сергия.

Спустя почти 20 лет он и его ученики приняли общежитие (общинное) правление, и возникший великий монастырь стал центром паломничества и духовным сердцем русского православия.

Новый монастырь возродил монашескую общинную жизнь в России. Но четыре года спустя Сергий покинул монастырь из-за разногласий по возвращению Иштвана.

Некогда процветающий монастырь пришел в упадок, и митрополит Московский призвал Сергия вернуться. Сергий удовлетворил просьбу митрополита, к великой радости иноков. Однако в 1378 году он отказался от избрания в Московский патриархат.

Сергий умер 25 сентября 1392 года и был похоронен в главной церкви монастыря, которая вскоре стала популярным местом паломничества и по сей день.

26 сентября католическая церковь отметила праздник Космы и Дамиана, покровителей врачей, медсестер, хирургов, дантистов и другого медицинского персонала, хотя достоверной информации о двух святых мало.

Их праздник также отмечается в Русской и Греческой православных церквях 1 июля и 1 ноября.

Легенда гласит, что Косма и Дамиан были братьями-близнецами, родившимися в Аравии, и врачами, которые занимались медициной, не взимая платы за свои услуги. . Таким образом, на Востоке они известны как анаргирои (греч. «Безденежные»).

Хотя им приписывали множество исцелений, они были арестованы во время преследования христиан Диоклетианом. Их привели к правителю Киликии, а затем замучили и обезглавили в Кирре, к северу от Антиохии, в Сирии.

В их честь была построена большая базилика, благодаря которой их культ распространился по всему христианскому миру.

Еще одна церковь была построена в их честь в Константинополе в пятом веке, а еще одна в Риме в следующем веке, когда папа Феликс IV (526-30) принес туда их мощи и построил базилику, соединив два языческих храма в римском Форум.

Примерно в то же время их имена были включены в Канон римской мессы (первая евхаристическая молитва), и им были посвящены шесть других римских церквей.

Их культ продолжал распространяться из Рима, и многие другие церкви были посвящены им в Греции и Восточной Европе. Преданность Косме и Дамиану поощрялась и продвигалась семьей Медичи из Флоренции, многих из которых звали Козимо.

Это одна из тех неразрешимых тайн католической религиозной жизни, что эти два святых, Косма и Дамиан, стали настолько популярными в церкви, несмотря на то, что было и остается так мало достоверной информации о каждом из них.

[Пт. Ричард МакБрайен — профессор богословия Кроули-О’Брайена в Университете Нотр-Дам, штат Индиана]

Примечание редактора: Мы можем отправлять вам оповещения по электронной почте каждый раз, когда о. Колонка МакБрайена «Очерки богословия» размещена на сайте NCRonline.org. Перейдите на эту страницу и следуйте инструкциям: Подписка по электронной почте . Если вы уже получаете от нас оповещения по электронной почте, нажмите кнопку «обновить мой профиль», чтобы добавить «Очерки богословия» в свой список.

Рид Колледж | Русский | Мажор и минор

Мажор и минор

Перейти к:
Требования к мажору
Минор на русском языке
Список литературы для мажоров

Курсы, предлагаемые кафедрой русского языка, предназначены для решения двойной задачи: обучения русскому языку и критического понимания литературных традиций России с момента ее зарождения до наших дней.Пройдя предписанный курс обучения, студент, специализирующийся на русском языке, приобретет активные и пассивные языковые навыки, необходимые для проведения исследования в оригинале дипломной работы.

Языковые курсы, от вводного до продвинутого, преподаются на русском языке и предлагают дополнительные возможности для тренировок через языковую лабораторию и еженедельные беседы с носителем языка. На втором курсе студенты продолжают изучение грамматики и закрепляют свои активные и пассивные языковые навыки с помощью чтения, обсуждения и письменных комментариев к русской лирической поэзии и текстов по истории культуры России.На третьем курсе предлагается углубленное чтение короткого русского рассказа, письменные и устные упражнения при продолжении формального языкового обучения.

Литературные предложения, сгруппированные по периодам и жанрам, посвящены развитию русской поэзии и прозы от средневековья до наших дней. Трехсеместровая последовательность (русский язык 371, 372, 373) охватывает наиболее важные прозаические тексты, созданные за тысячелетнюю историю русской буквы, в то время как двухсеместровая последовательность (русский язык 354, 355) исследует основные фигуры и движения в девятнадцатом веке. и поэзия двадцатого века.

В дополнение к этим обзорным курсам кафедра предлагает ряд семинаров по специализированным темам, содержание которых меняется из года в год, а также возможность самостоятельного обучения по специальной договоренности с преподавателем. Темы семинаров в прошлом включали критическую теорию и практику русских формалистов и структуралистов; террор и возвышенное в русской литературе; Русская мужественность; искусство политического дискурса; литература, кино и общество со времен гласности.Уникальное измерение программы Reed на русском языке представлено предложениями в области литературы, кино и театра евреев Восточной и Центральной Европы.

Темы для самостоятельного изучения варьируются от вводного старославянского до русского комикса. За исключением двух семестрового цикла стихов, который предназначен только для студентов со знанием русского языка по чтению, литературные предложения открыты для нерусских специальностей. Специалисты по русскому языку, а также студенты, которым необходим кредит по русской литературе для занятий на английском языке, должны читать тексты в оригинале и посещать дополнительную еженедельную дискуссионную секцию.

Ожидается, что специальности

будут расширять свой общий фон и улучшать свои критические навыки, продолжая работу в области гуманитарных наук, другой литературы, философии, истории и изобразительного искусства. Младший квалификационный экзамен по русскому языку сдается специалистам по специальности в конце третьего года обучения или, после предварительной консультации с преподавателями, в начале последнего года обучения. Письменный экзамен проверяет языковую подготовку студента и направлен на определение широты и глубины опыта в русской литературе с помощью серии широко продуманных вопросов для сочинения.

Требования к майору

За исключением работы, необходимой для удовлетворения общих требований колледжа и подразделения:

1. Два семестра углубленного изучения русского языка; Русские 371, 372, 373.
2. По крайней мере, еще один семестр по русской поэзии и один семестр по литературным предложениям для старших классов.
3. Русский 470 (диссертация).

Рекомендуется, но не требуется:

1. Гуманитарные науки 211–212 или 220 на втором курсе.
2. Курсы английского языка или другой литературы, философии или истории, которые могут иметь отношение к выбранной области концентрации отдельного студента.

Российская юниорская квалификация и аттестация

По русскому языку для младших классов студентам предлагается написать несколько аналитических эссе по темам и материалам, которые они изучали в своей курсовой работе на русском отделении (например, история русской литературы и культуры, русская фантастика и кино, Восточноевропейское еврейство, русскоязычная литература).Студентам также предлагается перевести художественный текст с русского языка (это временное задание) и написать к нему стилистический комментарий. Ответы должны иметь форму продуманных, последовательных эссе и содержать четкие тезисы, аргументы и подтверждающие доказательства. Студенты оцениваются по их владению материалом, их способности создавать убедительные аргументы, точности их подтверждающих доказательств и их способности взаимодействовать с имеющимся материалом. Студентам обычно дается три дня (с пятницы по воскресенье) для работы над своими экзаменами, и им разрешается использовать основные тексты, словари, а также записи курса, но не научные и критические работы.

Квалификационная программа по русскому языку — это диагностический инструмент для проверки лингвистической и интеллектуальной подготовленности студентов к выполнению годовой дипломной работы над дипломной работой. Каждый экзамен читают все трое российских преподавателей. Оценки определяются консенсусом. Мы присуждаем следующие оценки: сдано, условно сдано и не сдано. Студент, получивший «условный проход», должен выполнить определенную корректирующую курсовую работу. Заведующий кафедрой пишет письмо каждому студенту, получившему квалификацию, с сообщением о результатах.

Оценка дипломной работы

Оценка диссертации определяется научным руководителем по согласованию с устным советом. Оценка учитывает следующие три составляющих: 1) качество работы студента на годичном курсе Русь 470; 2) качество документа, представленного совету директоров; и 3) качество устной защиты студентом своей работы. Российское отделение применяет следующий стандарт для присуждения оценок A + за дипломную работу: конечный продукт должен быть «публикуемого качества», то есть он должен включать части, которые можно переработать для отправки в рецензируемый научный журнал.

Минор на русском языке

Цель русского несовершеннолетнего — обеспечить высокий средний уровень владения русским языком вместе с углубленным изучением русской литературы и культуры. Все студенты должны пройти четыре части курсов русского языка выше вводного уровня, и по крайней мере один из них должен быть курсом литературы / культуры, требующим владения языком оригинала.

Требования для несовершеннолетних:

1. Четыре блока курсов русского языка на 200, 300 или 400 уровней.
2. По крайней мере, один блок должен быть в курсе русской литературы или культуры без перевода, взятом в Reed College.
3. Студенты могут переводить кредиты с эквивалентных курсов уровня колледжа, взятых в другом месте (например, по программе обучения за рубежом).
4. В зависимости от уровня владения языком, дополнительные курсы или замены (см. Таблицу ниже).

Начальный языковой курс	Языковые курсы	Курсы от 200 до 400 уровней	Итого
Русский 120:	Русский 120, 220	Две единицы русского языка, одна из которых должна быть русской литературой без перевода, взятого в Рид-колледже.	6 шт.
Русский 220:	Русский 220	Две единицы русского языка, одна из которых должна быть русской литературой без перевода, взятого в Рид-колледже.	4 шт.
Русский 300:	Русский 300 (опционально)	Четыре единицы русского языка, одна из которых должна быть русской литературой без перевода, взятого в Reed College (одна из этих единиц может быть на русском языке 300).	4 шт.

Список для чтения для майоров

• Древнерусская литература
  • Первая летопись
  • Повесть временных лет
  • Проповедь о законе и благодати
  • Патерик Киево-Печерского монастыря
  • Слово о полку Игореве
  • Плач Даниила Заточника
  • Жизнь Феодосия
  • Легенда о Борисе и Глебе
  • Сказка о гибели Рязани
  • Задонщина
  • Жизнь Сергия Радонежского или Жизнь Стефана Пермского
  • Переписка Ивана Грозного и Курбского
  • Сказка о Петре и Февронии
  • Житие протоиерея Аввакума
  • Жизнь Юлианы Осоргиной
  • Повесть о невезении
  • Сказка о Савве Грудцыне
  • Фрол Скобеев
  • подборок от Домострой
• Восемнадцатый век
  • Избранные стихи Державина
  • Эмин, Письма Эрнеста и Доравры
  • Чулков, Симпатичная повар
  • Карамзин, «Бедная Лиза», «Остров Борнхольм»
  • Майков, Елисей или Вакх в ярости
  • Богдановича, Душенка
  • Фонвизин, Подросток или Бригадир
  • Сумароков, Дмитрий Самозванец
  • Радищева, Путешествие из Петербурга в Москву
  • Крылов, Избранные басни
• Девятнадцатый век
  • избранные тексты песен: Жуковский, Баратынский, Баюшков, Вяземский, Дельвиг
  • Пушкин
    • избранные тексты и стихотворения
    • Капитанская дочка
    • Пиковая дама
    • Сказки Белкина
    • Евгений Онегин
    • Борис Годунов
  • Гоголя
    • выборки из Вечера на хуторе у Диканьки
    • «Ужасная месть»
    • «Как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем»
    • Мертвые души
    • Генеральный инспектор
    • «Нос»
    • «Пальто»
    • «Невский проспект»
  • Лермонтов
    • отрывки из текстов песен
    • Герой нашего времени
  • Гончаров, Обломов
  • Аксакова, Семейная летопись
  • Некрасов, избранные тексты
  • Тютчев, избранные тексты песен
  • Тургенев
    • Записки из альбома охотника
    • Отцы и дети
  • Достоевский
    • Записки из подполья
    • Братья Карамазовы
  • Толстой
    • Детство
    • Анна Каренина или Война и мир
    • «Смерть Ивана Ильича»
  • Fet, избранные тексты
  • Салтыкова Щедрина, Семья Головловых
  • Лесков, Очарованный странник
  • Чехов
    • «Степь»
    • «В овраге»
    • «Человек в футляре»
    • «Скучная история»
    • «Дама с собачкой»
    • «Дом с мансардой»
    • «Палата №6»
    • «Епископ»
    • «Любимая»
    • одна из пьес
• Двадцатый век
  • Символисты (Иванов, Брюсов, Гиппиус, Анненский, Кузьмин), избранные стихи и проза
  • Блок
    • избранные тексты
    • Балаганчик
    • «Двенадцать»
  • Белый
    • избранные тексты
    • Петербург
  • Акмеисты (Гумилев, Ахматова), избранные стихи
  • Мандельштам
    • избранные стихи
    • Египетская марка
    • Шум времени
  • Маяковский
    • избранные тексты
    • Облако в штанах
    • Клоп
  • Хлебников, избранные тексты
  • Пастернак
    • избранные тексты
    • «Детство Люверса»
    • Доктор Живаго
  • Цветаева, избранные тексты
  • Горького
    • «Двадцать шесть мужчин и девушка»
    • Нижние глубины
  • Бунин
    • «Сухая долина»
    • «Джентльмен из Сан-Франциско»
  • Булгаков, Мастер и Маргарита
  • Бабель, Красная конница
  • Олеша, Зависть
  • Замятин, Ве
  • Зощенко, Избранные истории
  • Пильняк, Голый год
  • Шкловский, Сентиментальное путешествие или Зоопарк
  • Хармс, избранные истории
  • Ильф и Петров, Двенадцать стульев или Золотой теленок
  • Шолохова, И Тихий Дон (т.1)
  • Платонова, Котлован
  • Набоков
  • Евтушенко, Вознесенский, Ахмадулина, избранные стихи
  • Солженицын, Один день из жизни Ивана Денисовича
  • Шаламов, Колымские сказки
  • Гинзбург, Путешествие в вихрь
  • Аксёнов, Остров Крым или Звездный путь
  • Войнович, Рядовой Чонкин или Москва 2040
  • Ерофеев, Москва до конца
  • Шукшин, Избранные истории
  • Синявский / Терц, Суд начинается
  • Бродский, избранные стихи
  • Владимов, Верный Руслан
• Двадцать первый век
  • Шишкин
    • Девичья прическа
    • Свет и Тьма
  • Сорокина, День опричника
  • Прилепин, Грех
  • Улицкая
    • Медея и ее дети
    • Большая зеленая палатка
  • Петрушевская, Жила-была женщина, которая пыталась убить соседского ребенка
  • Рубина, На солнечной стороне улицы
  • Родионова, Добро пожаловать в Москву
  • Улзытуева, Анафора
• Вторичные источники
  • Валицкий, Анджей, История русской мысли от просвещения до марксизма
  • Биллингтон, Икона и топор
  • Рязановский Николай, Россия и Запад в учении славянофилов
  • Берлин, Исайя, Русские мыслители
  • Франк, Иосиф, Через русскую призму
  • Террас, История русской литературы

Чудеса святых в Никоновской летописи как источник для изучения церковной идеологии 1520–1530-х годов

А.Новоселов Н.

Казанский федеральный университет, г. Казань, 420008, Россия

Эл. Почта: [email protected]

Поступила 09.09.2020 г.

Полный текст PDF
DOI: 10.26907 / 2541-7738.2020.6.58-73

Для цитирования : Новоселов А.Н. Чудеса святых в Никоновской летописи как источник для изучения церковной идеологии 1520–1530-х годов. Ученые записки Казанского университета. Серия Гуманитарные науки , 2020, т.162, нет. 6. С. 58–73. DOI: 10.26907 / 2541-7738.2020.6.58-73. (На русском языке)

Абстракция

В этой статье исследуется информативный потенциал чудес, описанных в «Хрониках Никона». Чудеса понимаются как символический жанр древнерусской литературы. Это рассказы о неожиданных и чудесных событиях, происходящих по воле Бога и решающих некоторые земные проблемы. Проанализированы чудеса русских святых: святителя Петра Московского, Сергия Радонежского, Варлаама Хутинского и др.Сравнивались тексты чудес из жития святых, русские летописи XV — начала XVI веков и Никоновская летопись. Был сделан вывод, что сюжетные линии были значительно переработаны в 1520–1530-е годы. Была выдвинута гипотеза о том, что тексты были преобразованы в результате влияния Максима Грека и тех, кто не владеет им, которые выразили сомнения в том, что некоторых митрополитов и настоятелей монастырей можно было признать чудотворцами.Эта гипотеза была подтверждена сравнительным анализом «Летописи Никона» и судебных протоколов Максима Грека. Был сделан вывод, что чудеса, описанные в более ранних источниках, были переписаны в последующие годы, чтобы сместить акцент на важную роль, которую сыграли определенные церковные деятели в ключевых исторических событиях.

Ключевые слова: чудес, Никоновская летопись, история Русской Церкви, святость, Россия, 16 век

Список литературы

1. София Вторая летопись.В: Биографический словарь средневековой русской литературы . Доступно на: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4296. (На русском языке)
2. Львовская летопись. В: Биографический словарь средневековой русской литературы . Доступно на: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4283. (На русском языке)
3. Хроники Иоасафа. В: Биографический словарь средневековой русской литературы . Доступно на: http: //lib.pushkinskijdom.ru / Default.aspx? tabid = 4280. (На русском языке)
4. Хроника Никона. В: Биографический словарь средневековой русской литературы. Доступно по адресу: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4286. (На русском языке)
5. Kloss B.M. Никоновский свод и русские летописи XVI – XVII веков [Никоновская летопись и другие русские летописи XVI – XVII веков]. М .: Квадрига, 2018. 366 с. (На русском языке)
6. Летопись Симеона. В: Биографический словарь средневековой русской литературы. Доступно по адресу: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4294. (На русском языке)
7. Хронографическая летопись Новгорода. В: Биографический словарь средневековой русской литературы . Доступно на: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4292. (На русском языке)
8. Троицкая летопись. В: Биографический словарь средневековой русской литературы. Доступно по адресу: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4299. (На русском языке)
9. Московские летописи конца 15 века.В: Биографический словарь средневековой русской литературы. Доступно по адресу: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4273. (На русском языке)
10. Насонов А.Н. История русского летописания XI — начала XVIII века: Очерки и исследования . М .: Наука, 1969. 555 с. (На русском языке)
11. Плигузов А.И. Полемика в русской церкви первые третьи XVI столетия .М .: Квадрига, 2017. 420 с. (На русском языке)
12. Покровский Н.Н. Протоколы судебных заседаний Максима Грека и Исаака Собаки. Доступно по адресу: https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Grek/sudnye-spiski-maksima-greka-i-isaka-sobaki. (На русском языке)
13. Гадалова Г.С. анонизация преподобного Макария Калязинского, его заслуги и жизни: (По материалам конференции). Древняя Русь. Вопросы медиевистики , 2002, № 4, с. 3. С. 43–53. (На русском языке)
14. Дмитриев Л.А. Повесть о гибели Пафнутия Боровского. Комментарии. В: Библиотека литературы Древней Руси [Библиотека древнерусской литературы]. Vol. 7. СПб .: Наука, 1999. С. 519–521. (На русском языке)
15. Вассиан Санин. В: Биографический словарь средневековой русской литературы . Доступно на: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3761. (На русском языке)
16. Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской церкви .М .: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1998. 605 с. (На русском языке)
17. Kloss B.M. Избранные труды . Vol. 1: Житие преподобного Сергия Радонежского. Москва, Яз. Русь. Культ., 1998. 566 с. (На русском языке)
18. Житие преподобного Сергия Радонежского. В: Биографический словарь средневековой русской литературы . Доступно на: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3933. (На русском языке)
19. Зимин А.А. Витязь на распутье: Феодальная война в России XV с. [Витязь на распутье: феодальная война в России XV века]. М .: Мысль, 1991. 286 с. (На русском языке)
20. Голубинский Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и его Троицкая Лавра. I. Житие преподобного Сергия Радонежского. Седмица.ру . Доступно на: https://www.sedmitza.ru/lib/text/438551/. (На русском языке)
21. Борисов Н.С. Сергий Радонежский [Сергий Радонежский]. М .: Молодая Гвардия, 2014. 298 с. (На русском языке)
22. Морозов В.V. Лицевая сводка в контексте отечественного летописания XVI т. . М .: Индрик, 2005. 288 с. (На русском языке)
23. Филюшкин А.И. Василий III [Василий III России]. М .: Молодая Гвардия, 2010. 346 с. (На русском языке)
24. Сказка о побеге Мамая. В: Биографический словарь средневековой русской литературы . Доступно на: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4615. (На русском языке)
25. Дмитриев Л.А. Литературная история основных источниковедов Куликовского цикла. В: Сказания и рассказы о Куликовской битве . Ленинград, Наука, 1982, с. 306–359. (На русском языке)
26. Данилевский И.Н. Казус Сергия Радонежского. В кн .: Данилевский И. Историческая текстология . Москва, Изд. Дом ВШЭ, 2018. С. 475–482. (На русском языке)
27. Азбелев С.Н. Об уникальных новостях Nikon’s Chronicle.В: Академик А.А. Шахматов: жизнь, творчество, научное наследие: Сб. ул. к 150-летию со дня рождения ученого [Академик А.А. Шахматов: жизнь, творчество и научное наследие: сборник статей к 150-летию со дня рождения. Санкт-Петербург: Нестор-История, 2015. С. 317–327. (На русском языке)

Контент доступен по лицензии Creative Commons Attribution 4.