cart-icon Товаров: 0 Сумма: 0 руб.
г. Нижний Тагил
ул. Карла Маркса, 44
8 (902) 500-55-04

Нравственные основы семьи: Нравственные основы семейной жизни: программа для педагога

Содержание

предмет, структура, функции и роль


Download 0,66 Mb.

bet1/47
Sana21.02.2022
Hajmi0,66 Mb.
#41365

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   …   47

Bog’liq
ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ
menyu, Arabboy, Arabboy, somoniylar davlatining orta osiyo tarixida tutgan orni, mikroiqtisodiyot. makroiqtisodiyot fanidan kurs ishlari bajarish yuzasidan uslubiy qollanma (2), mikroiqtisodiyot. makroiqtisodiyot fanidan kurs ishlari bajarish yuzasidan uslubiy qollanma, mikroiqtisodiyot. makroiqtisodiyot fanidan kurs ishlari bajarish yuzasidan uslubiy qollanma, mikroiqtisodiyot. makroiqtisodiyot fanidan kurs ishlari bajarish yuzasidan uslubiy qollanma (3), mundarijalar, 1-maruza, 2-maruza

    Bu sahifa navigatsiya:
  • Ключевые слова и понятия

1-модуль.
Тема 1. Философия: предмет, структура, функции и роль в обществе.
План:

  1. Основные этапы возникновения философии.

  2. Формирование мировоззрения, его исторические виды. Взаимосвязь и различие мифологического и религиозного мировоззрения.

  3. Роль философского мировоззрения в осмыслении мира. Функции науки и основные этапы ее развития

  4. Предмет и функции философии. Вопросы развития национальной философии в наши дни и ее влияние на создание международных связей.

Ключевые слова и понятия: философия, мировоззрение, идеализм, материализм, дуализм, наука, метод.

  1. Философия возникла одновременно в трех культурах – древнекитайской, древнеиндийской и древнегреческой в VII – VI вв. до н.э. Слово «философия» в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости» («филео» – люблю, «софия» – мудрость).
    Уже тогда прозвучали рационально поставленные философские вопросы об устройстве Космоса, общества, о бытии человека, о добре и зле, о человеческом счастье и т. д. Главными предпосылками возникновения философии явились потребности и способности общества и индивида к общему, целостному и рациональному осмыслению действительности, потребности обнаружить, установить общие принципы отношений между человеком и миром, человеком и человеком, сознанием и самосознанием. Философия родилась из человеческого стремления осмыслить «предельные» основания бытия вещей и процессов, единство и противоположности природы и общества, мира и человека. Философия – это высшая форма осознанного отношения человека к природе, обществу, культуре и самому себе, пришедшая на смену таким ограниченным формам мировосприятия как миф, религия, наука или идеология. Философия – полное выявление свободного самосознания человека, это мыслящее, теоретическое мировоззрение.

Философией движет не просто любовь к знанию, а неукротимое стремление к истине как адекватному постижению мира и смыслу как выявлению целостного значения вещи, явления, того или иного содержания в системе бытия. Философия ориентирована на целостное познание и понимание мира. Она охватывает все знания о вещах, подводит итоги развития человеческого опыта, культуры и самого человека. Только на основе синтеза, интеграции знаний о реальности можно безошибочно решать мировоззренческие проблемы, верно ориентировать человека в сложностях бытия природы и общества, человеческого познания.
На вопрос «что такое философия» можно ответить следующим образом. Философия – это совокупность или система теоретически осмысленных представлений о сущности и общих законах развития природы, общества и человеческого познания, о месте и возможностях человека в мире.
С тех пор, как существует культура, человек обладает мировоззрением, т. е. совокупностью взглядов на мир определенным осознанием своего места в мире, своего отношения к миру и мира к нему. В мировоззрении наиболее полно проявляется потребность человека в осмыслении действительности, в истолковании всех явлений на основе целостной картины мира. Уточняя понимание философии как мировоззрения, необходимо выделить два уровня мировоззрения. Первый уровень – образно-представленческий, символический. К нему относятся мифология, религия и нерелигиозные: идеологические, художественные, практические формы познания. Второй уровень – понятийно-категориальный, логико-рациональный, рефлексивный. Философия есть мировоззрение второго, опосредованного уровня. Философия формируется и функционирует в ходе непрекращающегося взаимодействия с мировоззрением первого уровня. Надо понимать коренное отличие философии от мифологии и религии. Последние принимают положения об источнике и структуре мира, о связях с Целым на веру, тогда как философия стремится решить эти мировоззренческие вопросы посредством разума, т. е. мышления, основанного на понятиях и доказательствах.
Философия – не просто знание (пусть и разнообразное), а понимание действительности, выходящее за рамки научного, идеологического и других подходов. Философия появляется и существует не как частная, конкретная наука, наподобие физики, химии, биологии, истории и др. , а как метанаука. Конкретные науки, стремясь познать явления природы и общества, ограничены определенным конечным содержанием, его данностью. Они добывают объективные знания о частях, «кусочках» реальности. Философия не ограничивается знанием частей, а пробивает дорогу к Целому. Ее отличает от конкретных наук высокая степень обобщенности и концентрации знаний о действительности.
Предмет философии связан с постижением мира как закономерного, упорядоченного, ценного целого в системе категорий и идей, с одной стороны, и с выяснением предоставимости этих категорий и идей в текучем многообразии самой действительности, – с другой.
Именно с выделением всеобщего категориального знания, способности «видеть разумно» идеи, ценности и смыслы в самой действительности философия обрела свой предмет и статус самостоятельной науки.

Download 0,66 Mb.


Do’stlaringiz bilan baham:

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   …   47


Ma’lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.

org 2022
ma’muriyatiga murojaat qiling

    Bosh sahifa
davlat universiteti
ta’lim vazirligi
axborot texnologiyalari
maxsus ta’lim
zbekiston respublikasi
guruh talabasi
O’zbekiston respublikasi
nomidagi toshkent
o’rta maxsus
davlat pedagogika
texnologiyalari universiteti
toshkent axborot
xorazmiy nomidagi
rivojlantirish vazirligi
pedagogika instituti
Ўзбекистон республикаси
tashkil etish
haqida tushuncha
таълим вазирлиги
vazirligi muhammad
O’zbekiston respublikasi
toshkent davlat
махсус таълим
respublikasi axborot
kommunikatsiyalarini rivojlantirish
vazirligi toshkent
saqlash vazirligi
fanidan tayyorlagan
bilan ishlash
Toshkent davlat
sog’liqni saqlash

uzbekistan coronavirus
respublikasi sog’liqni
coronavirus covid
vazirligi koronavirus
koronavirus covid
risida sertifikat
qarshi emlanganlik
covid vaccination
vaccination certificate
sertifikat ministry
Ishdan maqsad
fanidan mustaqil
matematika fakulteti
o’rta ta’lim
haqida umumiy
fanlar fakulteti
pedagogika universiteti
ishlab chiqarish
moliya instituti
fanining predmeti

Духовно-нравственные основы семьи и народные традиции в семейном воспитании

Государственное бюджетное образовательное учреждение

Луганской Народной Республики

«Ясеновская гимназия №2»

Лекторий для родителей

Духовно-нравственные основы семьи и народные традиции в семейном воспитании

Подготовила:

учитель ГБОУ ЛНР «Ясеновская гимназия №2»

Тищенко А. В.

2018г.

Тема: «Духовно-нравственные основы семьи и народные традиции в семейном воспитании»

Цель: выявление особенностей духовно-нравственного воспитания в семье

Задачи:

1. Показать, что семейные традиции, моральные принципы, педагогическое мастерство родителей являются необходимыми условиями формирования нравственных убеждений ребёнка;

2. Рассмотреть проблемы нравственного воспитания детей в семье.

3. Определить семейные условия, микроклимат и способы, необходимые для формирования нравственно развитой личности в семье.

Эпиграф: «Богатство духовной жизни начинается там, где благородная мысль и моральное чувство, сливаясь воедино, живут в высоконравственном поступке»

( В.А. Сухомлинский).

Ход мероприятия:

  1. Организационный момент

  1. Приветственное слово

Готовясь к нашей встрече, я подбирала определения понятия «СЕМЬЯ» в трудах педагогов, социологов, психологов. Но лучшее, на мой взгляд, нашлось в нашем учебнике «Основы православной культуры»: «Семья – это маленький ковчег, призванный ограждать детей от беды».

Никого не нужно убеждать в том, что личность ребенка формируется в семье, в том, что никто и ничто не заменит малышу семью, которая может и должна дать ему правильные жизненные ориентиры.

Духовно-нравственное развитие личности закладывается в раннем детстве, а значит в семье. Поэтому на родителях лежит основная ответственность за приобщение детей к духовно-нравственным ценностям общества. Педагоги  призваны развивать то, что заложено в семье. В ходе совместной работы мы определим, в чём заключается роль семьи и образовательного учреждения в воспитании духовно-нравственной личности ребёнка.

  1. Доклад учителя по теме «Духовно-нравственное воспитание в семье»

Ребёнок и общество, семья и общество, ребёнок и семья. Эти тесно связанные понятия можно расположить в такой последовательности: семья – ребёнок — общество. Ребёнок вырос, стал сознательным членом общества, создал семью, в которой опять родились дети… Из этого можно сделать вывод, что от того, насколько нравственными, добрыми и порядочными будут наши дети, зависит нравственное здоровье нашего общества.

Семья является традиционно главным институтом воспитания. То, что ребёнок в детские годы приобретает в семье, он сохраняет в течение всей последующей жизни. Важность семьи обусловлена тем, что в ней ребёнок находится в течение значительной части своей жизни, и по длительности своего воздействия на личность ни один из институтов воспитания не может сравниться с семьёй. В ней закладываются основы личности ребёнка, и к поступлению в школу он уже более чем наполовину сформирован как личность.

Семья может выступать в качестве как положительного, так и отрицательного фактора воспитания. Положительное воздействие на личность ребёнка состоит в том, что никто, кроме самых близких для него в семье людей – матери, отца, бабушки, дедушки не относятся к ребёнку лучше, не любят его так и не заботятся о нём столько. И вместе с тем никакой другой социальный институт не может потенциально нанести столько вреда в воспитании детей, сколько может сделать семья.

Ребёнок, даже ещё не умея говорить, не осознавая речь и поступки взрослых, уже понимает, «улавливает» моральный климат семейного окружения и по-своему реагирует на него. Доброжелательность в отношении друг к другу, спокойная ласковая речь, спокойный тон в общении – хороший и обязательный фон для формирования в ребёнке нравственных потребностей, и, наоборот, крик, грубые интонации – такая семейная атмосфера приведет к противоположным результатам. Действенность добра успешно формируется у детей всем примером жизни взрослого семейного окружения и поэтому важно, чтобы у последнего не расходилось слово с делом.

Одно из центральных понятий нравственного мира человека – совесть. «Совесть – это способность человека к самоконтролю, самооценке на основе общественных моральных оценок. Совесть исконно означает знание общих сведений о человеческом поведении, его нормах, принципах, сущность человека и т. п.

Начинать формировать совесть нужно с воспитания у ребёнка чувства стыда.

Первейшая задача родителей – воспитать в своих детях глубокое, надёжное понимание совести, чтобы оно стало чувством, частицей духовного мира.

Нравственные потребности человека теснейшим образом связаны с нравственными чувствами, которые являются также мотивами человеческого поведения. Это сострадание, сочувствие, сопереживание, бескорыстие…В современных условиях ситуация складывается так, что семья и школа являются главными ответчиками за все неудачи, связанные с воспитанием молодого поколения.

Какую роль в этот период в жизни подростка должна играть семья и школа? Как они могут помочь пережить этапы взросления своего ребенка с минимальными потерями для него и для родителей?

В первую очередь, это всемерная эмоциональная поддержка ребенка. Какие бы метания не терзали ребенка, какими бы нелепыми эти метания не были с точки зрения взрослого, родители должны сопереживать, понимать, принимать и поддерживать свое дитя уже только потому, что они его родители.

Многие родители совершают ошибку в том, что обвиняют своего ребенка в наступившем взрослении. «Раз ты такой взрослый, значит, и разговаривать я буду с тобой по-взрослому», — говорят они. Попытка руководить ребенком, стремление родителей «раз и навсегда» поставить все на свои места зачастую приводит к краху детско-родительских отношений.

Первым и главным чувством родителей по отношению к своему ребенку должна быть глубокая вера в него и доверие, искреннее и настоящее, которое формируется в раннем детстве, а ростки его дают свои всходы в подростковом возрасте.

Современная школа всегда выступает союзником родителей в воспитании будущего поколения. К большому сожалению, многие взрослые, педагоги и родители, забывают о том, что от первых проб и ошибок не застрахован ни один подросток — слишком велик соблазн неизведанного, слишком просты способы достижения многих соблазнов, слишком трудно противопоставить себя своим сверстникам. Общая цель семьи и школы — воспитать меры устойчивости к неоправданным пробам. В связи с этим одной из стратегических линий развития и успешного функционирования школы является серьезное и целенаправленное просвещение семьи по вопросам взросления ребёнка. Задача школы — сделать семью помощником и другом, как для самого ребенка, так и для школы.

Одна из важнейших особенностей школьного возраста — развитие нравственного сознания: нравственных представлений, понятий, убеждений, системы оценочных суждений, которыми ребенок в школе начинает руководствоваться. В зависимости от того, какой нравственный опыт приобретает, какую нравственную деятельность он осуществляет, будет складываться его личность.

В подростковом возрасте родители приходят в школу к учителям и говорят о том, что ребенок, с которым еще совсем недавно были теплые и откровенные отношения, совершенно изменил свое отношение к семье.

В первую очередь родители обвиняют самого ребенка, не понимая того, что он «сменил очки»: то, что раньше ему казалось смешным, понятным, повернулось совершенно иной стороной. Родительская любовь становится незначимой, «незаметной», повседневной, из общения между членами семьи исчезают доверие и искренность. Данная сложившаяся ситуация свидетельствует о том, что не подозревая того сами, отец и мать «проглядели» душевное становление своего ребенка. Поэтому, чтобы этого не произошло, никогда нельзя терять из поля зрения психическое состояние своего дитя. Почувствовали какие-либо «нелады» у ребенка – вмешайтесь, т. к. без помощи взрослых ребенку, не имеющему жизненного опыта, очень трудно найти ответы на вопросы «отчего?» и «почему?». Вмешательство взрослых как со стороны семьи, так и со стороны школы, не должно быть вероломным, оно должно быть осторожным, чтобы не навредить. Не навредить – один из главных принципов в формировании и воспитании личности ребенка.

Проблема нравственного воспитания остаётся сегодня очень актуальной.

Груз сложностей, доставшихся на долю нашему времени, очень тяжёл. Конец 2 тысячелетия ознаменован экологическими катастрофами, влекущими за собой нарушение экологического равновесия в физическом и нравственном здоровье людей. Ужасными проявлениями социальных и экономических катаклизмов являются возросшая детская преступность, цветущая пышным цветом и, как амброзия, трудноискоренимая наркомания. Следствием (или причиной?) этого выступают бездуховность, переоценка ценностей, потеря нравственных ориентиров подрастающего поколения и, следовательно, общества в целом.

Следует отметить следующие методы и условия нравственного воспитания ребёнка в семье:

1) Атмосфера любви. Лишённый этого чувства человек не способен уважать своих близких, сограждан, Родину, делать людям добро. Атмосфера любви и сердечной привязанности, чуткости, заботливости членов семьи друг о друге оказывает сильнейшее влияние на детскую психику, даёт широкий простор для проявления чувств ребёнка, формирования и реализации его нравственных потребностей.

Американский психолог Джеймс Добсон отмечает: «Все мы очень нуждаемся в том, чтобы не только принадлежать к отдельной группе людей, занятых своими делами и проживающими в одном доме, но и чувствовать близость родных людей, дышать общей атмосферой семьи, которая осознаёт свою индивидуальность и неповторимость, свой особый характер, свои традиции».

При этом П. Лесгафт утверждал, что слепая неразумная материнская любовь «забивая ребёнка хуже, чем розги», делает человека безнравственным потребителем.

2) Атмосфера искренности. «Родители… не должны лгать детям ни в каких важных, значительных обстоятельствах жизни. Всякую ложь, всякий обман, всякую симуляцию… ребёнок подмечает с чрезвычайной остротой и быстротой; и, подметив, впадает в смущение, соблазн и подозрительность. Если ребёнку нельзя сообщить чего-нибудь, то всегда лучше честно и прямо отказать в ответе или провести определённую границу в осведомлении, чем выдумывать вздор и потом запутываться в нём или чем лгать и обманывать и потом быть изобличённым детской проницательностью. И не следует говорить так: «Это тебе рано знать», или «Это ты всё равно не поймёшь»; такие ответы только раздражают в душе ребёнка любопытство и самолюбие.

Лучше отвечать так: «Я не имею право сказать тебе это; каждый человек обязан хранить известные секреты, а допытываться о чужих секретах неделикатно и нескромно». Этим не нарушается прямота и искренность, и даётся конкретный урок долга, дисциплины и деликатности…»

3) Разъяснение. Воздействие словом.

Слово должно применяться именно к конкретному человеку, слово должно быть содержательным, иметь глубинный смысл и эмоциональную окраску. Чтобы слово воспитывало, оно должно оставлять след в мыслях и душе воспитанника, а для этого надо учить вникать в смысл слов. Только тогда мы можем рассчитывать на эмоциональное воздействие. Подростки любят рассуждать, но родители часто пресекают эти рассуждения, подчёркивая их незрелость, объясняя её тем, что они ещё малы, а потому им рано высказывать свои мнения. Но именно в ходе этих рассуждений подростки постигают нравственные понятия. Как правильно говорить с ребёнком? Всё дело в том, что необходимо знать, что сказать и как сказать.

Во-первых, не надо говорить ребёнку или подростку то, что он очень хорошо знает без нас. Это бессмысленно.

Во-вторых, надо задумываться над тоном, манерой нашего разговора, чтобы избежать «отчитываний» и «скучных проповедей». Ни то, ни другое не западает в душу ребёнка.

В-третьих, надо продумывать, как связать нашу беседу с жизнью, какого практического результата мы хотим добиться.

И содержание, и тон, и место, и время разговора – всё важно. Словом мы убеждаем, но убеждение не может существовать без его реализации. В том и заключается мастерство воспитателя (родителя), чтобы разговор с ребёнком вызвал у последнего отзвук собственных мыслей,

переживаний, побуждая к активной деятельности. Детей разного возраста нужно убеждать по-разному. Младшие школьники требуют убедительных примеров из жизни, из книг. Подростка убеждает глубокая вера в слово взрослых. С ребятами старшего школьного возраста В. А. Сухомлинский советует размышлять вслух, делиться с ними сомнениями, обращаться за советом. Такая непринуждённость утверждает доверие, чистосердечность, искренность, сближает

взрослого и ребёнка, открывает путь в его духовный мир.

4) Большой ошибкой в семейном воспитании являются упреки. Одни

упрекают ребенка в том, что он уже большой, но плохо учится, другие ставят в упрёк и возраст, и физическую силу. Правильно поступают те родители. Которые вызывают у детей чувство гордости их взрослостью, подбадривают, вселяют уверенность в возможность успеха, В чём же вред упреков? Основное зло в том, что такие упрёки вызывают неверие в себя, а неверие в себя расслабляет волю и парализует душу, мешая принимать самостоятельные решения в преодолении трудностей.

5) Крайней мерой воздействия В. А. Сухомлинский считал наказание.

Наказание имеет воспитательную силу в том случае, когда оно убеждает, заставляет задуматься над собственным поведением, над отношением к людям. Но наказание не должно оскорблять достоинство человека, выражать неверие в него.

6) Порицание. Воспитательная сила порицания зависит от моральных качеств, тактичности воспитателя. Надо суметь, не оскорбляя ребёнка, дать справедливую, хотя, может быть, и резкую оценку его действиям. Искусство порицания состоит в мудром сочетании

строгости и доброты. Очень важно, чтобы ребёнок в порицании взрослого почувствовал не только строгость, но и заботу о себе.

7) Очень важным методом в воспитании В. А. Сухомлинский считает

запрещение. Оно предупреждает многие недостатки в поведении, учит детей разумно относиться к своим желаниям. Желаний у детей и подростков очень много, но их все невозможно и не нужно удовлетворять. «Если старшие стремятся удовлетворять любое желание ребёнка, вырастает капризное существо, раб прихотей и тиран ближних. Воспитание желаний – тончайшая работа воспитателя, мудрого и решительного, чуткого и безжалостного». С детства надо учить человека управлять своими желаниями, правильно относиться к понятиям можно,

надо, нельзя.

Таким образом потворство родителей действует очень вредно. «…искусство повеления и запрета … даётся нелегко. Но в здоровых и счастливых семьях оно цветёт всегда».

8) Необходимо воспитывать чувства. Это значит и словом и делом вызывать переживания, пробуждать чувства, умышленно создавая соответствующую ситуацию или используя естественную обстановку.

Суть эмоциональной ситуации как средства воспитания состоит в том, что в связи с каким-либо событием, поступком человек ощущает тончайшие переживания другого и отвечает на них своими собственными. Чувства не навязываются, а пробуждаются, и пробудить их можно не искусственно, а искренними переживаниями.

9) Регулярный труд в присутствии ребёнка. Постоянно наблюдая за работой взрослых, ребёнок начинает, имитировать это в игре, а затем и сам включается в процесс труда как помощник, и, наконец, как самостоятельный исполнитель.

10) Необходимо исключение так называемых прибавочных раздражителей

из жизни ребёнка: роскоши, нищеты, чрезмерных лакомств, беспорядочной еды, табака, алкоголя.

11) Оградить ребёнка от контакта с безнравственными людьми. Важнейшим

методом овладения знаниями и опытом у ребёнка является имитация. Инстинкт имитации заставляет ребёнка пытаться воспроизвести все действия и поступки окружающих его людей. Воспроизвёл – значит освоил. Только к 7-и годам ребёнок вырабатывает свои собственные

нравственные основания и может оценивать поведение и поступки окружающих людей. Поэтому взрослые, которые любят ребёнка и желают ему добра, должны строго контролировать каждый свой шаг, чтобы не послужить ему примером безнравственного поведения.

12) Родителям необходимо обращать внимание на целомудрие семейных отношений и в связи этим:

а) остерегаться слишком чувственной «обезьяньей» любви к ребёнку, которого они то и дело волнуют всевозможными неумеренными физическими ласками;

б) контролировать проявление взаимной любви в присутствии детей. «Супружеское ложе родителей должно быть прикрыто для детей целомудренной тайной, хранимой естественно и неподчеркнуто», — писал И. А. Ильин.

III. Работа в группах

— Прошу вас порассуждать над вопросами

1 группа работает над вопросом

— Какие семейные ценности вашего воспитания вы хотели бы перенести на своих детей?

2 группа работает над вопросом

— Все мы стремимся наделить детей нравственными качествами? Что, по-вашему, нам мешает и как семья может это преодолеть?

3 группа работает над вопросом

— Какова роль семьи в формировании безопасной среды ребёнка?  

  1. Решение ситуаций

— Уважаемые родители, прошу вас поделиться личным опытом в воспитании детей и решить ситуации

СИТУАЦИЯ: Мальчик был наказан. Он получил две двойки. Отец серьёзно с ним поговорил и в наказание не разрешил выходить ему из дома. Пришли друзья и позвали его сходить в кино. Мама пожалела сына и стала уговаривать отца отпустить его с друзьями. Между родителями произошёл конфликт

СИТУАЦИЯ: Родители решили поехать за город, поработать на даче. Все нашли себе работу, кроме Пети. Ему предлагали пополоть грядки, принести воды из родника, но он отказался от всех предложений. Бегал по саду за бабочками, кричал, мешал работать. Почему сложилась такая ситуация?

СИТУАЦИЯ: Девочке очень хотелось сделать сюрприз для мамы. Она пришла из школы, помыла посуду, приготовила обед. Пришла с работы мама. Девочка бросилась к ней и поцеловала её. Мама была не в настроении и никак не отреагировала на поцелуй. Затем дочь пригласила её к столу ужинать. После ужина мама сказала спасибо и ушла в свою комнату. Как бы вы поступили на ее месте?

СИТУАЦИЯ: Мама пришла с работы, сын встретил её у подъезда, чтобы помочь нести сумки на пятый этаж. Дома предлагает ей тапочки и накрывает на стол. После ужина мальчик сел выполнять домашнее задание по русскому языку вместе с мамой, так как не мог справиться сам. Мама объяснила ему задание, проверила дневник, похвалила за «5» и нежно обняла его. Как вы думаете, какие взаимоотношения сложились между членами этой семьи?

СИТУАЦИЯ: В семье двое детей: брат и сестра. Брат ходит в 4 класс, сестра — в детский сад. Сестре уделяют больше внимания, так как она ещё маленькая. Ей чаще покупают игрушки, чем брату, опираясь на то, что он вышел из этого возраста. Мальчик очень обижается, но родители не реагируют на это. О чем мы не должны забывать при воспитании детей разного возраста?

Нашу встречу хотелось бы закончить стихотворением, еще раз подтверждающим это:

  1. Итог урока

Выводы:

Семья – это первая инстанция на пути ребёнка в жизнь.

Семья воспринимает и передаёт своим воспитанникам культурные и моральные ценности. «Семья есть первичное лоно человеческой духовности; а потому и всей духовной культуры, и прежде всего – Родины».

Родители составляют первую общественную среду ребёнка. Родители являются образцами, на которые ребёнок ориентируется ежедневно. Личности родителей играют существеннейшую роль в жизни каждого человека.

Цель и мотив воспитания ребёнка – это счастливая, полноценная, творческая, полезная людям, а значит нравственно богатая, жизнь этого ребёнка. На созидание такой жизни и должно быть направлено семейное воспитание.

Только при уверенности ребёнка в родительской любви возможно правильное формирование психического мира человека, возможно воспитание нравственного поведения.

Нравственность ребёнка – это необходимое условие его принципиальных позиций, последовательности его поведения, уважения достоинства личности, духовности.

Само нравственное воспитание осуществляется путём формирования у ребёнка нравственных потребностей и убеждений, нравственных чувств и эмоций, моральных знаний о добре и зле.

Задачи педагога – объяснить любящим родителям, что их педагогическая грамотность зависит прежде всего от них самих, от их желания разобраться в сложном и трудном процессе становления и развития личности ребёнка; найти пути и условия формирования нравственности ребёнка.

Бесспорно, работа по нравственному воспитанию ответственна и сложна, добиться положительных результатов можно лишь при взаимодействии семьи и школы, сотрудничестве родителей и самих детей, поэтому в общении необходимы принципы взаимодействия взрослых и учащихся.

  1. Притча

— Нашу встречу хочется закончить  притчей.

Однажды утром один рыбак с двумя сыновьями отправился ловить рыбу. Улов был хорош, и к полудню трое мужчин готовы были вернуться домой. Но когда они начали вытягивать сети, внезапно налетела буря и полностью скрыла из вида береговую линию.

А в это же самое время буря не пощадила и их маленький домик. Он загорелся, огонь сжег дотла их жилье и все имущество.

Когда рыбак с сыновьями выбрались на берег, его ждала плачущая жена, которая тут же рассказала мужу и детям о постигшем их несчастье. Но рыбак и бровью не повел. Жена возмутилась: «Муж, мы потеряли все, что у нас было, а тебе и дела нет!»

Тогда рыбак ответил: «Огонь, уничтоживший наш дом, оказался тем самым светом, который внезапно возник в тумане и указал нам дорогу к берегу».

Свет в окне дома… Какие чувства он вызывает у наших детей? Ра­дость, что тебя ждут? Слезы очищения: «Ну, вот я и дома»: раздражение — ну, что им надо, чего им не спится: боязнь — как пройти тихонько, чтобы обошлось без скандала и воплей?

Уходя с собрания, очень хочется, чтобы вы задумались, а какие чувства свет в вашем окне вызывает у ваших детей, которые сами через очень небольшой промежуток времени станут папами и мамами, и сами будут зажигать свет в своих окнах.

Нравственные основы семьи и брака

Цели:

1. Актуализация у подростков опыта семейного взаимодействия.

2. Создание условий для осознания учащимися позитивного семейного опыта.

3. Формирование представлений о любви и ее психологических составляющих.

Задачи:

1) определим, понятия семья, любовь;

2) познакомим, с классификациями чувства любви и любви как отношения к другому;

3) выявить перспективность мотивов вступления в брак;

4) подвести учащихся к осознанию своего опыта и своих взаимоотношений.

Ход урока

Прежде чем приступить к изучению темы, определимся с понятиями, которыми будем оперировать. Напишите слово семья и несколько ассоциаций, которые у вас возникают, когда вы слышите это слово… (1 мин.). А теперь для обогащения нашего понимания этого понятия давайте обменяемся своими ассоциациями, для этого каждый по очереди называет одно слово-ассоциацию. .. (1–2 мин.).

Что движет людьми, когда они создают семью, вступают в брак?.. (Ответы детей.) Первым, основным, ведущим мотивом является любовь.

Что же такое любовь?… Итак, это чувство, основанное на доверии, уважении, ответственности, нежности и заботе о том, к кому оно направлено. Злость – это чувство? Да, пришло – ушло. Тоска – этo чувство? Да, пришла – ушла. Любовь – это чувство… (реакция детей: пришла – ушла). Мы, действительно, не испытываем ее 24 часа в сутки да еще на протяжении всей жизни. Тогда что же такое любовь? (Риторический вопрос).

Когда мы слышим “я сижу на стуле”, “я ем суп”, мы понимаем, о чем идет речь? (Да) Что делает человек, говоря “я люблю тебя”? (Проявляет свои чувства: целует, обнимает, нелепо прикасается, дарит подарки, говорит комплименты, ласковые слова, помогает…). Это любовь отношение.

А как же тогда любовь к родине, еде, природе: люблю мороженое, осень, грустить, смотреть на звезды?. . Это способность любить. Ее можно развивать, этому можно научиться, если есть желание.

Так что же такое любовь?.. (Ответы детей.) Послушайте отрывок из Ненаучной классификации неизвестного автора [1].

Ваше сердце бешено бьется, а дыхание захватывает?

– Это не Любовь, это Симпатия.

Вам трудно даже физически оторваться друг от друга?

– Это не Любовь, это Вожделение.

Вы гордитесь своим партнером?

– Это не любовь. Это Удача.

Вы хотите всегда быть с партнером?

– Это не Любовь, это Одиночество.

Вы с ним/ней, потому что так надо?

– Это не любовь, это Преданность.

Вы поддерживаем партнера, только чтобы не обидеть?

– Это не Любовь, это Жалость.

Вы с партнером ради единственного поцелуя?

– Это не Любовь, это Неуверенность.

Вы принадлежите партнеру, потому что не можете ничего с этим поделать?

– Это не Любовь, это Сильное Увлечение.

Вы прощаете партнеру все ошибки?

– Это не Любовь, это Дружба.

Вы каждый день твердите, что он/она единственный/ая, о ком вы думаете всегда?

– Это не Любовь, это Ложь.

Вы готовы oтдать все ради партнера?

– Это не Любовь, это Милосердие…

Существует множество классификаций любви. Например, известный психолог, философ и социолог Эрих Фромм (1900–1980) предложил такую:

1 – братская любовь – предполагает чувство ответственности, заботу, уважения, знание другого человека, желание помочь ему; это любовь ко всем людям.

2 – материнская любовь – это безусловное утверждение жизни ребенка; эта любовь полна альтруизма, она ничего не требует взамен.

3 – эротическая любовь – это страстное желание полного слияния, соединения с другим человеком.

4 – любовь к себе.

Выдающийся американский психолог Абрахам Маслоу (1908–1970) разделил любовь на 2 вида:

1 – дефицитарная любовь: исходит из стремления получить то, чего нам не хватает, скажем, уважение. общение, эмоциональное тепло. Это эгоистическая любовь, которая берет, а не дает.

2 – бытийная любовь – основана на осознании человеческой ценности другого, без какого-либо желания изменить или использовать его.

Мне больше нравится типология, предложенная другим американским психологом Клайдом Хендриком. Он выделил 6 типов любви:

Эрос – страстная, исключительная любовь-увлечение, стремящаяся к полному физическому обладанию.

Людус – любовь-игра, предполагающая менее ответственное отношение к партнеру и допускающая возможность измены.

Строге – спокойная, теплая и надежная любовь-дружба.

Прагма – рассудочная, легко поддающаяся сознательному контролю, любовь по расчету.

Мания – смесь страстности и ревности, любовь-одержимость, любовь-безумие, для которой хapaктерна зависимость от объекта влечения.

Aгапе – бескорыстия любовь-самоотдача, жертвенная любовь.

К какому бы виду ни относилась любовь, она предполагает эмоциональный контакт. Это обмен эмоциями и чувствами. Для этого мы используем улыбки, жесты, мимику, прикосновения, интонации. В зависимости от того, какие чувства мы вкладываем в свое отношение любви, она бывает зрелой и незрелой.

Зрелая любовь – это и радость, и боль, и свобода, и ответственность, и права, и обязанности, и стремление к удовольствию, и сдержанность.

Незрелая любовь – это любовь-собственничество: “мой, моя, хочу владеть”.

В тетради ответьте на вопрос: какой тип любви вы хотели бы встретить, испытать?

Но кроме любви есть и другие мотивы вступления в брак и создания семьи (запись в тетради под комментарий учителя и учеников о перспективах семейной жизни в таком браке).

2. Общность взглядов и интересов (например, археологи, ученые, которые почти все время проводят вместе – брак будет достаточно прочным, поскольку основан на общих интересах).

3. Материальный расчет достижение комфортных условий существования (брак может быть прочным, если разумный (не эмоциональный!) расчет сделан обеими сторонами, например, заключен брачный контракт, и каждая сторона несет свою долю ответственности за семейное благополучие).

4. Достижение желаемого статуса (например, ты – дочь генерального директора, чтобы я смог войти в совет директоров, мне необходимо на тебе жениться… Брак может быть прочным, если построен на взаимоуважении возможностей и способностей другой стороны).

5. Беременность (так называемый “брак вдогонку”, как правило, распадается в первые же годы совместной жизни).

6. Сговор родителей слеп (в современное время почти не встречается, но традиционен для южных и восточных культур. Но стерпится ли, слюбится ли? Согласия в таких семьях, как правило, нет).

7. Сострадание к будущему супругу/супруге (милосердие + терпение + ответственность. Но в основе все же должна быть любовь, иначе – это мучение для обоих).

8. Легализация сексуальных отношений (брак будет недолговечным, если пара не прошла проверку бытом).

Избегание одиночества (заключается в более зрелом возрасте, поэтому имеет хорошие перспективы. Но и в семье можно быть глубоко одиноким, если тебя не понимают, не любят).

Закончите в тетради предложение: “Я не хотел(а) бы, чтобы мой избранник(ица) женился на мне (вышла за меня замуж), потому что…”.

Итак, каковы же нравственные основы семьи и брака? (Ответы детей.) Мы сходимся с вами во мнении, что трудно быть счастливым, если в семье нет любви, согласия, общих интересов и взглядов, взаимоуважения и ответственности.

Список использованной литературы.

  1. Петрушин С.В. Любовь и другие человеческие отношения. – СПб.: Речь, 2005.
  2. Фромм Э. Искусство любви. – Минск: ТПЦ “Полифакт”, 1990.

Нравственные основы семейного воспитания презентация к уроку на тему. «Роль семьи в духовно- нравственном воспитании личности учащегося»

Cлайд 1

Духовно-нравственное воспитание в семье и школе Общешкольное родительское собрание МБОУ СОШ № 106 9 февраля 2012г *

Cлайд 2

«Наши дети- это наша старость, плохое воспитание- это наше будущее горе, это наши слёзы, это наша вина перед другими людьми, перед страной» А. С. Макаренко « Ребёнок- зеркало семьи; как в капле воды отражается солнце, так в детях отражается нравственная чистота матери и отца» В.А. Сухомлинский *

Cлайд 3

Воспитание духовной личности — это социальная потребность жить и действовать «для других». С категорией духовности соотносится потребность познания мира, себя, смысла и назначения своей жизни. *

Cлайд 4

Воспитание нравственной личности — это формирование долга, ответственности, гуманности, патриотизма, справедливости, чести, благородства в отношении человека к обществу, Родине,окружающим людям и самому себе. *

Cлайд 5

Цель духовно- нравственного развития и воспитания Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России *

Cлайд 6

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания Основным содержанием духовно-нравственного развития и воспитания являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях народа, передаваемые от поколения к поколению. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России *

Cлайд 7

Базовые национальные ценности: Патриотизм; Социальная солидарность; Гражданственность; Семья; Труд и творчество; Наука; Религия; Искусство и литература; Природа; Человечество. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России *

Cлайд 8

В чем причины духовно-нравственного упадка в обществе? Нарушены устои семьи: иерархия семейных взаимоотношений; традиционный уклад семейной жизни; традиционные отношения послушания, почитания, уважения родителей; родовые и семейные связи между поколениями. *

Cлайд 9

Данные независимого исследования «Семья и общество» (НИИ Семьи и воспитания 2010г) Проблемы, типичные для семьи в воспитании детей % Ограниченность совместного времяпрепровождения родителей и детей 80,2% Значительные различия во взглядах на жизнь членов семьи 55,4% Недостаточное знание членами семьи друг друга 53% Отсутствие возможностей контролировать поведение детей 53,3% Отсутствие взаимопонимания с детьми 45,7% *

Cлайд 10

Современный уклад жизни (работа, успехи в профессиональной области, стремление к материальному благополучию) приводит к недостатку физических и душевных сил у родителей в процессе воспитания ребенка, что провоцирует разрушение традиционных семейных связей. *

Cлайд 11

Результаты анкетирования учащихся 5б класс № вопросы Да нет 1 Интересуются ли родители твоими школьными делами? 26 0 2 Помогают ли родители тебе в учёбе? 25 1 3 Проводите ли вы выходные вместе с семьёй? 22 4 4 Принимают ли твои родители участие в делах класса, школы? 22 4 5 Как та считаешь, сможет ли твоя семья поддержать, защитить тебя в трудную минуту? 25 1 *

Cлайд 12

Результаты анкетирования учащихся 6а класса(21) № вопросы Да нет 1 Интересуются ли родители твоими школьными делами? 19 2 2 Помогают ли родители тебе в учёбе? 10 11 3 Проводите ли вы выходные вместе с семьёй? 17 4 4 Принимают ли твои родители участие в делах класса, школы? 10 11 5 Как та считаешь, сможет ли твоя семья поддержать, защитить тебя в трудную минуту? 20 1 *

Cлайд 13

Результаты анкетирования учащихся 6в класса(21) № вопросы Да нет 1 Интересуются ли родители твоими школьными делами? 21 — 2 Помогают ли родители тебе в учёбе? 17 4 3 Проводите ли вы выходные вместе с семьёй? 19 2 4 Принимают ли твои родители участие в делах класса, школы? 12 9 5 Как та считаешь, сможет ли твоя семья поддержать, защитить тебя в трудную минуту? 21 — *

Cлайд 14

Результаты анкетирования учащихся 7-х классов(51) № вопросы Да нет 1 Интересуются ли родители твоими школьными делами? 49 2 2 Помогают ли родители тебе в учёбе? 38 13 3 Проводите ли вы выходные вместе с семьёй? 31 20 4 Принимают ли твои родители участие в делах класса, школы? 28 23 5 Как та считаешь, сможет ли твоя семья поддержать, защитить тебя в трудную минуту? 50 1 *

Cлайд 15

Результаты анкетирования учащихся 8-х классов(60) № вопросы Да нет 1 Интересуются ли родители твоими школьными делами? 59 1 2 Помогают ли родители тебе в учёбе? 47 13 3 Проводите ли вы выходные вместе с семьёй? 45 15 4 Принимают ли твои родители участие в делах класса, школы? 43 17 5 Как та считаешь, сможет ли твоя семья поддержать, защитить тебя в трудную минуту? 41 19 *

Cлайд 16

Я люблю своих родителей: Они всегда помогут, всегда рядом; За всё хорошее; За всё, что они делают для меня; Они всегда поддерживают меня, на бросят в трудную минуту; За то, что они лучшие; За заботу и понимание, за любовь которую они дают; Потому, что они подарили мне жизнь; Они меня понимают; Не знаю; Странный вопрос! Все их любят! *

Cлайд 17

Социальные институты, формирующие духовно-нравственную личность СЕМЬЯ ОБРАЗОВАНИЕ РЕЛИГИЯ КУЛЬТУРА СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ *

Cлайд 18


Семья – главный институт воспитания.

То, что ребенок в детские годы приобретает в семье, он сохраняет в течение всей последующей жизни.

В семье закладываются основы личности ребенка.

К поступлению в школу ребенок уже более чем наполовину сформирован как личность.



В.А.Сухомлинский писал:


Что же представляет собой нравственное воспитание?

  • Это постепенное обогащение знаниями, умениями, опытом.
  • Это развитие ума.
  • Формирование отношения к добру и злу.
  • Формирование таких качеств личности, как идейность, гуманизм, гражданственность, ответственность, трудолюбие, благородство и умение управлять собой.

Основные пути и условия формирования нравственности ребенка в семье:

  • Атмосфера любви.

Сердечная привязанность, любовь, чуткость, заботливость членов семьи друг о друге оказывает сильнейшее влияние на детскую психику, дает широкий простор для проявления чувст ребенка, формирования и реализации его нравственных потребностей.


2. Атмосфера искренности.

Всякую ложь, всякий обман, всякую симуляцию ребенок подмечает с чрезвычайной остротой и быстротой; и, подметив, впадает в смущение, соблазн и подозрительность.


3. Разъяснение. Воздействие словом.

Не надо говорить ребенку то, что он очень хорошо знает без нас.

Надо задумываться над тоном и манерой разговора, чтобы избежать «отчитываний» и «скучных проповедей».

Надо продумывать, как связать нашу беседу с жизнью, какого практического результата мы хотим добиться.


Ошибки в семейном воспитании:

  • Упреки

Основное зло в том, что упреки вызывают неверие в себя, а неверие расслабляет волю и парализует душу, мешая принимать самостоятельные решения в преодолении трудностей.


2) Наказание

Наказание имеет воспитательную силу в том случае, когда оно убеждает, заставляет задуматься над собственным поведением, над отношением к людям.

Но наказание не должно оскорблять достоинство человека, выражать неверие в него.


3 ) Порицание

Искусство порицания состоит в мудром сочетании строгости и доброты.

Очень важно, чтобы ребенок в порицании взрослого почувствовал не только строгость, но и заботу о себе.


Оно предупреждает многие недостатки в поведении, учит детей разумно относиться к своим желаниям.

«…искусство повеления и запрета… дается нелегко. Но в здоровых и счастливых семьях оно цветет всегда».


Необходимо:

  • Воспитывать чувства.
  • Регулярный труд в присутствии ребенка.
  • Исключение прибавочных раздражителей из жизни ребенка.
  • Оградить ребенка от контакта с безнравственными людьми.

Семья – это первая инстанция на пути ребенка в жизнь.

Родители составляют первую общественную среду ребенка.

Родители являются образцами, на которые ребенок ориентируется ежедневно.

Личности родителей играют существеннейшую роль в жизни каждого ребенка.


Цель и мотив воспитания ребенка —

это счастливая, полноценная, творческая , полезная людям, а значит, нравственно богатая, жизнь этого ребенка. На созидание такой жизни и должно быть направлено семейное воспитание.







Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания Во-первых, общество нуждается в подготовке широко образованных, высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности. Во-первых, общество нуждается в подготовке широко образованных, высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности. Во-вторых, в современном мире ребенок развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера на еще только формирующуюся сферу нравственности. Во-вторых, в современном мире ребенок развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера на еще только формирующуюся сферу нравственности. В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности. В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности. В-четвертых, нравственные знания информируют ребенка о нормах поведения в современном обществе, дают представления о последствиях нарушения этих норм или последствиях данного поступка для окружающих людей. В-четвертых, нравственные знания информируют ребенка о нормах поведения в современном обществе, дают представления о последствиях нарушения этих норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.


Идея Воспитание – это постепенное обогащение ребёнка знаниями, умениями, опытом, это развитие ума и формирование отношения к добру и злу, подготовка к борьбе против всего, что идёт вразрез с принятыми в обществе моральными устоями. В.А.Сухомлинский. Суть Моральные идеи становятся достоянием каждого ребёнка, превращаются в нормы и правила поведения. Содержание Формирование таких качеств личности, как идейность, гуманизм, толерантность, гражданственность, ответственность, трудолюбие, благородство и умение управлять собой.

Приобщение детей к социальному опыту и культуре; — Воспитание правильного взаимодействия с природой и социальной средой; — Ф ормирование знаний о природе, человеке и обществе; — Социальное развитие школьника; — Ф ормирование мышления, воображения, речи ребёнка, его эрудиции и общей культуры; — В оспитание высших духовно-нравственных чувств.


Мотивационно-побудительный уровень содержит мотивы поступков, нравственные потребности и убеждения. Нравственное воспитание только тогда носит правильный характер, когда в основе его лежит побуждение детей к развитию, когда сам ребёнок проявляет активность в своём нравственном развитии, то есть, когда он сам хочет быть хорошим. Этот уровень наиболее важный, именно здесь коренятся истоки поведения человека, осуждаемые или одобряемые людьми и обществом, приносящие добро или зло, пользу или вред.

Чувственно-эмоциональный уровень состоит из нравственных чувств и эмоций. Эмоции, как известно, бывают положительными (радость, благодарность, нежность, любовь, восхищение и т. п.) и отрицательными (гнев, зависть, злость, обида, ненависть). Чувства – действенные помощники воспитания. Запрет, менторство, морализаторство далеко не так доходчивы, как сердечность, искренность и ласка. Холодная строгость в воспитании вызывает у ребёнка отчуждение, которое может перерасти в притворство, лицемерие и обман.

Рациональный, или умственный, уровень содержит моральные знания – понятия о смысле жизни и счастье, добре и зле, чести, достоинстве, долге. Кроме понятий, к моральным знаниям относятся также принципы, идеалы, нормы поведения, моральные оценки. Воспитывать в детях надо все элементы их нравственного мира. Всё важно. Гармония нравственного мира человека, гарантия его доброты обеспечиваются только всеми его слагаемыми, но направляющими являются нравственные потребности. Нравственные потребности – самые благородные и человечные – не даются от природы, их необходимо воспитывать, без них невозможна высокая духовность, доброта.

Элементы нравственных потребностей Отзывчивость; Отзывчивость; Нравственная установка «Не вредить никому, а приносить максимум пользы» ; Нравственная установка «Не вредить никому, а приносить максимум пользы» ; Способность к деятельной доброте и непримиримость ко всем проявлениям зла; Способность к деятельной доброте и непримиримость ко всем проявлениям зла;

Совесть – это способность человека к самоконтролю, самооценке на основе общественных моральных оценок. Совесть исконно означает знание общих сведений о человеческом поведении, его нормах, принципах, сущность человека и т. п. Этапы формирования совести воспитание у ребёнка чувства стыда; развитие понятий «моральный долг» и «ответственность».

Как воспитать нравственные потребности? Родители должны осознавать важность этой задачи. Родители должны осознавать важность этой задачи. Развивать сами в себе эти нравственные потребности, так как совершенствование продолжается всю человеческую жизнь. Родители, которые хотели бы воспитать своего ребёнка не стихийно, а сознательно, должны начать анализ воспитания своего ребёнка с анализа самих себя, с анализа особенностей собственной личности. Развивать сами в себе эти нравственные потребности, так как совершенствование продолжается всю человеческую жизнь. Родители, которые хотели бы воспитать своего ребёнка не стихийно, а сознательно, должны начать анализ воспитания своего ребёнка с анализа самих себя, с анализа особенностей собственной личности. Знать, как, какими методами формировать в детях нравственные потребности. Знать, как, какими методами формировать в детях нравственные потребности.

Факторы воспитательного потенциала семьи материальная и жилищно-бытовая обеспеченность; материальная и жилищно-бытовая обеспеченность; культурно-образовательный уровень родителей, культурно-образовательный уровень родителей, морально-психологический климат; морально-психологический климат; авторитет отца и матери у детей; авторитет отца и матери у детей; доверие детей к родителям; доверие детей к родителям; единство требований в семье. единство требований в семье.

Причины педагогических ошибок родителей неполная семья; неполная семья; конфликтная атмосфера в семье; конфликтная атмосфера в семье; наличие сформировавшейся изначально ложной точки зрения на воспитание ребёнка. Например: «Мой святой долг – одеть, обуть, накормить, а остальное – дело школы»; наличие сформировавшейся изначально ложной точки зрения на воспитание ребёнка. Например: «Мой святой долг – одеть, обуть, накормить, а остальное – дело школы»; при полном внешнем благополучии семьи – авторитарные методы воспитания; при полном внешнем благополучии семьи – авторитарные методы воспитания; излишняя порочная родительская любовь излишняя порочная родительская любовь

Атмосфера искренности. По словам И.А. Ильина «Родители… не должны лгать детям ни в каких важных, значительных обстоятельствах жизни. Всякую ложь, всякий обман, всякую симуляцию… ребёнок подмечает с чрезвычайной остротой и быстротой; и, подметив, впадает в смущение, соблазн и подозрительность. Если ребёнку нельзя сообщить чего-нибудь, то всегда лучше честно и прямо отказать в ответе или провести определённую границу в осведомлении, чем выдумывать вздор и потом запутываться в нём или чем лгать и обманывать и потом быть изобличённым детской проницательностью. И не следует говорить так: «Это тебе рано знать», или «Это ты всё равно не поймёшь»; такие ответы только раздражают в душе ребёнка любопытство и самолюбие. Лучше отвечать так: «Я не имею право сказать тебе это; каждый человек обязан хранить известные секреты, а допытываться о чужих секретах неделикатно и нескромно». Этим не нарушается прямота и искренность, и даётся конкретный урок долга, дисциплины и деликатности…»

Методы нравственного воспитания Атмосфера любви. Лишённый этого чувства человек не способен уважать своих близких, сограждан, Родину, делать людям добро. Атмосфера любви и сердечной привязанности, чуткости, заботливости членов семьи друг о друге оказывает сильнейшее влияние на детскую психику, даёт широкий простор для проявления чувств ребёнка, формирования и реализации его нравственных потребностей. При этом П. Лесгафт утверждал, что слепая неразумная материнская любовь «забивая ребёнка хуже, чем розги», делает человека безнравственным потребителем.

Разъяснение. Воздействие словом. В. А. Сухомлинский отмечал, что слово должно применяться именно к конкретному человеку, слово должно быть содержательным, иметь глубинный смысл и эмоциональную окраску. Чтобы слово воспитывало, оно должно оставлять след в мыслях и душе воспитанника, а для этого надо учить вникать в смысл слов. Только тогда мы можем рассчитывать на эмоциональное воздействие. Как же правильно говорить с ребёнком? Во-первых, не надо говорить ребёнку или подростку то, что он очень хорошо знает без нас. Это бессмысленно. Во-вторых, надо задумываться над тоном, манерой нашего разговора, чтобы избежать «отчитываний» и «скучных проповедей». Ни то, ни другое не западает в душу ребёнка. В-третьих, надо продумывать, как связать нашу беседу с жизнью, какого практического результата мы хотим добиться.

Большой ошибкой в семейном воспитании являются упреки. Одни упрекают ребенка в том, что он уже большой, но плохо учится, другие ставят в упрек и возраст, и физическую силу. Правильно поступают те родители, которые вызывают у детей чувство гордости их взрослостью, подбадривают, вселяют уверенность в возможность успеха. Крайней мерой воздействия В. А. Сухомлинский считает наказание. Наказание имеет воспитательную силу в том случае, когда оно убеждает, заставляет задуматься над собственным поведением, над отношением к людям. Но наказание не должно оскорблять достоинство человека, выражать неверие в него.

Порицание. Воспитательная сила порицания зависит от моральных качеств, тактичности воспитателя. Надо суметь, не оскорбляя ребёнка, дать справедливую, хотя, может быть, и резкую оценку его действиям. Искусство порицания состоит в мудром сочетании строгости и доброты. Очень важно, чтобы ребёнок в порицании взрослого почувствовал не только строгость, но и заботу о себе. Очень важным методом в воспитании В. А. Сухомлинский считает запрещение. Оно предупреждает многие недостатки в поведении, учит детей разумно относиться к своим желаниям. Желаний у детей и подростков очень много, но их все невозможно и не нужно удовлетворять. Необходимо воспитывать чувства. Это значит и словом и делом вызывать переживания, пробуждать чувства, умышленно создавая соответствующую ситуацию или используя естественную обстановку.

Регулярный труд в присутствии ребёнка. Постоянно наблюдая за работой взрослых, ребёнок начинает, имитировать это в игре, а затем и сам включается в процесс труда как помощник, и, наконец, как самостоятельный исполнитель. Необходимо исключение так называемых прибавочных раздражителей из жизни ребёнка: роскоши, нищеты, чрезмерных лакомств, беспорядочной еды, табака, алкоголя. Оградить ребёнка от контакта с безнравственными людьми. Важнейшим методом овладения знаниями и опытом у ребёнка является имитация. Инстинкт имитации заставляет ребёнка пытаться воспроизвести все действия и поступки окружающих его людей. Воспроизвёл – значит освоил. Только к 7-и годам ребёнок вырабатывает свои собственные нравственные основания и может оценивать поведение и поступки окружающих людей.

Основные правила нравственного воспитания Не делайте того, чего не желаете себе Это правило создает условия для творения благоразумных, благовоспитанных, добросовестных, добропорядочных, доброжелательных, добросердечных поступков Не делайте того, чего не желаете себе Это правило создает условия для творения благоразумных, благовоспитанных, добросовестных, добропорядочных, доброжелательных, добросердечных поступков Творите для других добро, если для этого у вас есть возможность. Это правило учит быть человечным, не оставлять другого в беде, а сочувствовать и помогать каждому, кто нуждается в твоей помощи, учит сопереживать, ставить себя на место другого, чужое горе переживать, как свое собственное. Творите для других добро, если для этого у вас есть возможность. Это правило учит быть человечным, не оставлять другого в беде, а сочувствовать и помогать каждому, кто нуждается в твоей помощи, учит сопереживать, ставить себя на место другого, чужое горе переживать, как свое собственное. Будьте патриотами своей нации и своей страны, защищайте Отечество. Это правило поможет любить свою Родину, свой народ; быть гордым за принадлежность именно к этой стране, независимо от ее экономического, климатического или другого положения; развивать чувство чести и достоинства Будьте патриотами своей нации и своей страны, защищайте Отечество. Это правило поможет любить свою Родину, свой народ; быть гордым за принадлежность именно к этой стране, независимо от ее экономического, климатического или другого положения; развивать чувство чести и достоинства

Семья как ячейка общества является неотделимой составной частью общества. И жизнь общества характеризуется теми же духовными и материальными процессами, как и жизнь семьи. Чем выше культура семьи, следовательно, тем выше культура всего общества. Общество состоит из людей, которые являются отцами и матерями в своих семьях, а также их детей. В этой связи очень важны роли отца и матери в семье, а в частности воспитательная функция семьи. Ведь от того, как родители приучают своих детей к труду, уважению к старшим, любви к окружающей природе и людям, зависит то, каким будет общество, в котором будут жить наши дети.


Семейное воспитание

Подготовила преподаватель иностранного языка

ОП «Колледж ЛНУ имени Тараса Шевченко»

Филимонова

Лилия Владимировна


Семья – это социально-педагогическая группа людей, предназначенная для оптимального удовлетворения потребностей самосохранения(продолжении рода) и самоутверждения! (самоуважении) каждого ее члена. Семья создает у человека понятие дома не как помещения, где он живет а как чувства, ощущения, где ждут, любят понимают, защищают.


Семья – это такое образование, которое «охватывает» человека целиком во всех его проявлениях. В семье могут формироваться все личностные качества.


  • Семья – это совокупность близких родственников, живущих вместе; родители с детьми. Женатый сын или замужняя дочь, отдельно живущие, составляют уже иную семью. По В.Далю
  • Семья — это не просто родственники, живущие рядом. Это близкие люди, которые сплочены чувствами, интересами, идеалами, отношением к жизни.

Семейное воспитание – это система воспитания и образования, складывающаяся в условиях конкретной семьи силами родителей и родственников.


Семейное воспитание сложная система. На него влияет наследственность и биологическое(природное) здоровье детей и родителей, материально — экономическая обеспеченность, социальное положение, уклад жизни, количество членов семьи, место проживания семьи(место дома), отношение к ребенку.

Семья является традиционно главным институтом воспитания.


Семья может выступать в качестве как положительного так и отрицательного фактора воспитания.

Положительное воздействие на личность ребенка в том, что никто, кроме самых близких для него в семье людей – матери, отца, бабушки, дедушки не относятся к ребенку лучше, не любят его так и не заботятся о нем столько. Семья обеспечивает преемственность межу прошлым, настоящим, и будущим.

Отрицательный фактор — никакой другой социальный институт не может потенциально нанести столько вреда в воспитании детей, сколько может сделать семья.


  • создать максимальные условия для роста и развития ребенка
  • стать социально-экономической и психологической защитой ребенка
  • передать опыт создания и сохранения семьи, воспитания в ней детей и уважительного отношения к старшим

  • научить детей полезным прикладным навыкам и умениям, направленным на самообслуживание и помощь близким
  • привитие навыков духовно-здорового образа жизни
  • воспитать чувства собственного достоинства, ценности собственного «Я»

  • гуманность и милосердие к растущему человеку
  • вовлечение детей в жизнедеятельность семьи как ее равноправных участников
  • открытость и доверительность отношений с детьми
  • оптимистичность взаимоотношений в семье
  • последовательность в своих требованиях(не требовать невозможного)
  • оказание посильной помощи своему ребенку, готовность отвечать на вопросы


Особое место в семейном воспитании занимает нравственное воспитание . И в первую очередь воспитание таких качеств, как доброжелательность, доброта, внимание и милосердие к старшим, младшим и слабым, честность, открытость, трудолюбие.

Проблема нравственного воспитания остается сегодня очень актуальной.


  • Контроль(попытка влиять на деятельность ребенка)
  • Требование (оказание родителями давления на ребенка с целью заставить его действовать на высоком социальном и эмоциональном уровне)
  • Общение (использование родителями убеждения для того чтобы добиться от ребенка уступки, выяснения его мнения и отношения)
  • Доброжелательность (выражается в том, на сколько родители заинтересованы в ребенке), теплоту, любовь, заботу и сострадание по отношению к нему

  • Личный пример
  • Обсуждение
  • Доверие
  • Показ
  • Любовь
  • Сопереживание
  • Возвышение личности
  • Контроль
  • Поручение
  • Похвала (поощрение)
  • Традиции
  • Сочувствия
  • Наказание

Задачи родителей — развивать у своих детей (учащихся) здоровые духовные потребности и интересы.


  • Проблемы, связанные с целями и содержанием образовательно – воспитательной работы училища и семьи
  • Проблемы методики стимулирования учащихся в семье к работе над своим личностным развитием и формированием
  • Проблемы учета возрастных и индивидуальных особенностей учащихся в процессе семейного воспитания

  • Наладить тесную связь училища с родителями
  • Активизировать работу родительского сектора по разъяснению законодательства Украины по вопросам образования
  • Добиваться влияния органов местного самоуправления на родителей, дети которых нарушают Устав училища
  • Анализировать состояние учебных достижений учащихся и выявить причины равнодушного отношения родителей к обучению и воспитанию собственных детей
  • Пропагандировать педагогические знания, которые обусловят повышение педагогической грамотности родителей
  • Помогать родителям в овладении системой умений, необходимых для организации деятельности учащегося дома
  • Внедрение форм работы с семьей, которые способствуют гуманизации взаимоотношений «педагоги-родители» . Родители и учителя должны стать партнерами активными соучастниками творческого процесса воспитания учащихся
  • Внедрение таких форм работы с семьей, которые способствуют большему взаимопониманию, уважению и сплоченности между родителями и их детьми


  • Посещение на дому
  • Приглашение в училище
  • Индивидуальные консультации педагога «разговор по душам»
  • Переписка(связь по телефону)

  • Родительский лекторий
  • Встречи за «круглым столом»
  • Тематические консультации
  • Психологические тренинги
  • (групповые) детские мероприятия
  • Родительские вечера

  • Классные родительские собрания
  • Обще училищные родительские собрания
  • Дни открытых дверей
  • Концерты
  • Выставки учебных работ
  • Творческие отчеты
  • Семейные конкурсы
  • Совместные праздники

Ответственность родителей за развитие детей, их обязанности и права указаны в семейном кодексе Украины

Осуществление родителями прав и исполнение своих обязанностей осуществляется на основе Закона Украины «Об образовании» (Статья 59, 60)


Мудрые мысли о воспитании

  • Хорошее воспитание не в том, чтобы сначала дать развиться порокам, а потом стараться изгнать их. Надо принимать все меры, чтобы сделать нашу природу недоступной для пороков
  • (Свт. Иоанн Златоуст)

(святитель Иннокентий митрополит Московский)


  • Для того, чтобы воспитание детей было успешным, надо чтобы воспитывающие люди, не переставая, воспитывали себя

(Л. Толстой)

  • Укрепляй семью, потому что она

основа всякого государства

(Император Александр ІІІ –

сыну Николаю ІІ)


(К. Ушинский)


  • Педагогика должна стать наукой для всех учителей, и для родителей

(В. А. Сухомлинский)

  • Не думайте, что Вы воспитываете ребёнка только тогда, когда с ним разговариваете, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждый момент Вашей жизни… (А. Макаренко)

Семья

Семья – это счастье, любовь и удача,

Семья – это летом поездки на дачу.

Семья – это праздник, семейные даты,

Подарки, покупки, приятные траты.

Рождение детей, первый шаг, первый лепет,

Мечты о хорошем, волнение, трепет.

Семья – это труд, друг о друге забота,

Семья – это много домашней работы.

Семья – это важно! Семья – это сложно!

Но счастливо жить одному невозможно!

Всегда будьте вместе, любовь берегите,

Хотим, чтоб про вас говорили друзья:

Какая хорошая Ваша семья!


  • Время неумолимо. Человек рождается, растет, взрослеет, стареет и в свой срок уходит из жизни. И никому еще не удавалось разорвать этот круг. Человек уходит, а дети его остаются. У детей рождаются свои дети, у тех — свои. И если человек, даже не совершал никаких открытий, а просто достойно прожил свою жизнь, он заслуживает того, чтобы о нем помнили его дети, внуки, правнуки- СЕМЬЯ

Семья – основа нравственного воспитания

1.1. Нравственные категории и добродетели.

Что такое нравственность ? Из чего она растёт? Как она проявляется? Насколько она обязательна для исполнения? И что бывает, когда люди пренебрегают нравственностью?

Понятие нравственности от нас настолько далеко, что подавляющее большинство людей, рассуждая о ней, вполне серьёзно допускают мысль, что чаще всего нравственность не нужна вообще, а общество создаёт свои правила поведения, усредняя представления всех людей, входящих в него.

Нравственность – один из важнейших факторов общественного развития. По Канту, нравственность есть «некоторая ощущаемая зависимость частной воли от общей». Это значит, что нравственность, присущая индивидууму, позволяет ему соотносить свои интересы и желания с интересами и желаниями общества, в котором индивид существует.

Список нравственных категорий обширен, в него входят понятия, которые характеризуют а) нравственные нормы, б) нравственные ценности, в) нравственные качества, г) нравственные принципы, д) нравственные идеалы.

Гуманизм, бескорыстие, патриотизм, чуткость, отзывчивость, трудолюбие, совесть, доброта, честность, доброжелательность, мужество, самоотверженность, взаимопомощь, честь, долг, ответственность, достоинство, справедливость, сознательность, принципиальность, добросовестность, целеустремленность, преданность делу, решительность, аккуратность, скромность, самоуважение, вежливость, бережливость, галантность, великодушие, равнодушие, безответственность, черствость, беспринципность, приспособленчество, злость, предательство, стяжательство, приобретательство, эгоизм, самоуверенность, высокомерие, зависть, трусость, неряшливость, беззастенчивость, грубость, лень, лицемерие, мелочность, снисходительность, недовольство, преданность, застенчивость, гордость, непримиримость, зло, добро, порядочность, верность, стыд, безверие и т.д.

В этическом смысле идеал предполагает некоторый универсальный, т.е. не изменяющийся в зависимости от обстоятельств, лиц, индивидуальных вкусов стандарт. Нравственный мир человека — это мир ценностей, которые выражаются моральными категориями.

Нравственность начинается с умения контролировать свои душевные порывы. Не все душевные порывы человеку надлежит усмирять. Если он в порыве чувств бросается спасать ребенка из огня, жертвует собой, делится с неимущим последней крошкой, то подобные желания, даже если они противоречат его рассудочной выгоде и самосохранению, обществом всегда приветствовались. Почему разум в подобных ситуациях молчит и допускает порывы чувств, которые угрожают жизни человека? Видимо, потому, что эти порывы давно уже оправданы индивидом, глубоко укоренились в нем, стали частью его мировоззрения. Он идет на это с полным осознанием последствий и риска. Напротив, слепые страсти, поднимающиеся из глубин подсознания, порывы, за которые человеку, быть может, придется краснеть, не поддерживаются разумом, противоречат его мировоззрению. Мало кто захочет прослыть рабом своих низменных страстей. Но когда о нас отзываются как о человеке слова, господине своих страстей, мы получаем дополнительный заряд эмоций и укрепляемся в правильности своих убеждений.

Разумное поведение только тогда является нравственным, когда оно руководствуется искренними чувствами. И наоборот. Чувственное поведение только тогда превращается в нравственное, когда им руководит разум.

Чувства и разум не могут жить врозь. Когда они действуют поодиночке, очень велика опасность скатиться в пропасть аморальности. Между ними должен быть крепкий союз.

Секрет нравственности состоит в том, что она формируется только изнутри — через самоконтроль, и только добровольно. Принуждением нельзя добиться возвышенных чувств и правильных поступков.

Воспитание – это целенаправленное формирование личности на основе формирования:

1) определенных отношений к предметам, явлениям окружающего мира;

2) мировоззрения ;

Духовный мир семьи – основа духовно-нравственного воспитания детей.

На фоне социально-общественных изменений, происходящих в нашей стране, оформилась цель, определённая как приоритетная в духовно-нравственном воспитании молодёжи. Главной целью воспитательной деятельности обучающихся является формирование личности, а личность и культура неразрывны. Культурный человек-это человек, не только и не столько успешно обучающийся и образованный, сколько человек, способный сохранить и развить в себе нравственные ценности семьи, общества и человечности, демонстрируя их в повседневной жизни своим поведением, общением. Хаотичное явления, происходящие сегодня в обществе, государстве, школе, понимание личной свободы как вседозволенности приводят к тому, что нравственные приоритеты теряют свою значимость и привлекательность. Мир взрослых сегодня диктует свои правила, порой жёсткие и злые, и в нём бывает непросто быть и остаться человеком. Нравственные ценности ребёнка формируются не столько в школе и обществе, сколько в семье.

Что такое семья? Какую роль она играет в жизни каждого человека? Каково ёе значение для развития у детей духовного начала? Эти вопросы давно и неизменно волнуют всех людей на Земле. На каждый из таких вопросов люди, имеющие семью, отвечают в зависимости от того, какими идеалами и потребностями они руководствуются, в каких социальных условиях живёт их семья.

Семья – вечная форма организации интимной и сокровенной человеческой жизни, взаимодействия, общения людей, развития их личности и что именно хорошая семья больше всего способствует воспитанию у ребёнка нравственных качеств, высокого стремления к идеалам. О семье рано или поздно приходится размышлять всем.

Молодые супруги, пылающие страстью, убеждены, что эта страсть и есть любовь, именно она и является стержнем и главной опорой семьи. Но рано или поздно бурная страсть утихает, и если у супругов не завязываются глубокие духовные связи, наступает разочарование в семейной жизни. Очень важно обоим быть сдержанными, вежливыми, уступчивыми, уметь закрывать глаза на мелкие слабости друг друга, прощать их ради главного – мира и покоя в семье. Тогда всем хорошо и все довольны. А в счастливой семье и дети счастливы.

Главное в вопросе о семье – это непрерывный физический и душевный труд супругов ради блага семьи. В этом труде и выражается их настоящая любовь друг к другу. Ведь только для общения с детьми сколько нужно душевных сил, выдержки и терпения. Семья в чём-то и радость, но прежде всего крест, который добровольно, с большим или меньшим достоинством, несёт каждый человек, имеющий семью. Хорошая семья-спасение от бездуховности, безнравственности, безделья.

Удовлетворение страсти, достижение материального благополучия, жертвование собой во имя детей и близких – всё это есть форма жизни семьи, которая легко может разрушиться. Если ни страсть, ни жертвенное исполнение долга перед детьми, ни закон не способны обеспечить стабильное существование семьи, то, что же делает её устойчивым объединением людей. Главное, что объединяет супругов, делает их близкими – это духовное родство, духовные связи, возникающие между ними.

Любовь – это высшее чувство, которое представляет собой сложное переплетение человеческих мыслей, психических состояний, эмоций. Любовь – одновременно страсть, уважение, забота, сострадание, милосердие, самопожертвование. Поэтому она и есть высшее выражение духовности.

Любить – значит радоваться возможности сделать благо любимому и получить от этого ни с чем несравнимое нравственное удовлетворение. Такая любовь чаще всего рождается благодаря семье.

Заботливость друг о друге, искренняя ласка, раскованность в интимных отношениях – всё это образует основу семейного счастья, нравственно-эстетическую гармонию семейных отношений.

Отсюда, личный пример родителей – одно из сильнейших средств воспитательного воздействия на ребёнка. Чтобы быть примером для своих детей, а родители хотят этого, надо самим жить духовно богато и красиво.

Поведение маленького ребёнка строится главным образом на подражании старшим. Если родители любят читать, увлекаются музыкой, театром, их интересы захватывают и детей. Если родители хотят воспитать у детей высокие моральные и волевые качества, они должны сами обладать ими.

«Не думайте, — писал А. С. Макаренко, — что вы воспитываете ребёнка только тогда, когда с ним разговариваете, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждый момент вашей жизни, даже тогда, когда вас нет дома. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь и печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и врагами, как вы смеётесь, читаете газету – всё это имеет для ребёнка большое значение» .

Необходимо обратить внимание на то, что не может быть полноценного духовно-нравственного воспитания в семье без глубокой, самоотверженной любви к детям. В любви к детям очень важно соблюдать чувство меры.

Разумная любовь к детям проявляется в нежности, не доходящей до заласкивания, в заботе, не ведущей к потачкам, в требовательности, которая всегда сочетается с уважением к личности ребёнка. Атмосферу любви и дружбы в семье создают общие духовные интересы, совместный труд и развлечения, задушевные беседы.

Подписи к слайдам:

Семья – основа нравственного воспитания

Что такое нравственность?

Нравственный мир человека — это мир ценностей, которые выражаются моральными категориями.

Духовный мир семьи – основа духовно-нравственного воспитания детей.

Спасибо за внимание!


Аннотации по курсу «Нравственные основы семейной жизни»

Аннотация к учебнику «Нравственные основы семейной жизни. 10-11 классы», часть 1

 

Учебник «Нравственные основы семейной жизни.  10-11 классы», часть 1 разработан в соответствии с примерной программой курса «Нравственные основы семейной жизни». Кроме программы и учебника, учебно-методический комплекс (УМК)«Нравственные основы семейной жизни.10-11 классы», часть 1включает в себя методические рекомендациидля учителя, с мультимедийными приложениями, ихрестоматию.

Учебник «Нравственные основы семейной жизни. 10-11 классы», часть 1 состоит из введения, двух разделов («Личность и межличностные отношения», «Возрасты семьи»), пяти глав, 20 тем, словаря, мультимедийного приложения, руководства по работе с мультимедийным приложением и списка литературы. Содержание учебного материала раскрывается авторами на основе разных научных областей: психологии, социологии, медицины, культурологии, теологии и др. Учебниквыполнен с учётом СанПиНов.

К несомненным достоинствам учебника необходимо отнести высокопрофессиональное методическое обеспечение образовательного процесса. 

Учебник знакомит учеников с реальными жизненными ситуациями, содержит профессиональные советы по разрешению семейных, личностных и межличностных проблем. Весь материал изложен хорошим литературным языком.

В ходе создания учебно-методического комплекса проделана серьёзная работа с понятийным аппаратом. По сути дела, в нём даётся система дефиниций феноменов, связанных с  семейной жизнью. Эта система отражена посредством шрифтовых выделений в текстах, в словаре в конце учебного пособия, в электронном словаре на диске.

Основной текст учебника перемежают цитаты, мудрые мысли отечественных и иностранных ученых, мыслителей, религиозных деятелей, пословицы и поговорки, жизненные советы, стихи отечественных и иностранных поэтов. Он сопровождается ссылками на справочник и хрестоматию. Учебник снабжен контрольными вопросами и тренировочными заданиями по теме, хорошо иллюстрирован. 

Материалы учебно-методического комплекса соответствуют принципу природосообразности — выстроены в соответствии с нормативными моделями развития   подростков и молодёжи. При этом учтены задачи этих возрастных ступеней развития. Даётся адекватная и доступная возрасту трактовка проблем личности в дискурсах как научной европейской, так и отечественной духовно-нравственной традиций.

Само построение структуры курса отражает принцип личностно-ориентированного образования – идёт от проблемы личности самих обучающихся к проблемам проектирования ими построения собственной семьи, осознания её места и роли в жизни общества.

В отличие от традиционного дифференцированного подхода, авторам удалось выстроить систему представлений о семье как едином органическом целом. 

Учебник «Нравственные основы семейной жизни. 10-11 классы», часть 1 соответствует принципам научности и связи теории с практикой, является воплощением идеи практико-ориентированного научного знания. Его материалы соответствуют традициям как отечественной психологии и педагогики, так и отечественной духовно-нравственной культуры.

Учебник «Нравственные основы семейной жизни. 10-11 классы», часть 1 носит светский характер и предназначен для широкой аудитории молодых людей, педагогов и родителей.

 

 

Аннотация к учебнику «Нравственные основы семейной жизни. 10-11 классы», часть 2

 

Учебник  «Нравственные основы семейной жизни.  10-11 классы», часть 2, разработан в соответствии с примерной программой курса «Нравственные основы семейной жизни».Кроме программы и учебника, учебно-методический комплекс (УМК)«Нравственные основы семейной жизни.10-11 классы», часть 2 включает в себя методические рекомендациидля учителя, с мультимедийными приложениями, ихрестоматию.

Учебник «Нравственные основы семейной жизни. 10-11 классы», часть 2 состоит из трех разделов («Возрасты семьи», «Я — семья — общество», «Для чего я живу?»), шести глав, 22-х тем, словаря, мультимедийного приложения, руководства по работе с мультимедийным приложением и списка литературы. Учебник выполнен с учётом СанПиНов.

В учебнике«Нравственные основы семейной жизни. 10-11 классы», часть 2 закладываются основы теоретических знаний о семье и даются практические рекомендации в сфере семейных отношений для молодых людей, что необходимо  для решения проблем демографического кризиса в России – одной из главных угроз национальной безопасности нашей страны. В учебнике даётся философская трактовка смысложизненного значения семьи для человека.

Инновационный характер учебника «Нравственные основы семейной жизни. 10-11 классы», часть 2 заключается в том, что учебный материал раскрывается на основе синтеза современных достижений разных научных областей: культурологии, христианской этики и богословия, психологии, социологии, медицины и др. 

Учебник и другие компоненты комплекса  выполнены в соответствии с фундаментальными основаниями христианской и психолого-педагогической антропологии. Материалы учебно-методического комплекса – одна из первых удачных попыток сочетать антропологический и аксиологический подходы при изучении семейной жизни. В них приведена как система семейных ценностей, так и методология образовательной деятельности, призванной актуализировать эту систему в жизни подрастающего поколения.

Другое несомненное достоинство — это высокопрофессиональное методическое обеспечение образовательного процесса. Это видно в структуре текста, в психологически грамотном подборе иллюстраций, мудрых мыслей, вопросов для размышлений, толкований основных понятий. В качестве иллюстраций авторы используют лучшие образцы отечественной поэзии: как классической, так и современной.

В учебнике умело использованы ресурсные возможности современных информационных технологий – сочетание текстового и иллюстративного материалов в печатных изданиях с материалами в электронном виде – текстовом, аудио-, видео – форматах  на компакт дисках мультимедийных приложений.

В учебнике впервые предлагается работа по каталогизации и систематизации многочисленных дидактических единиц в формате «Карты дидактических материалов».

Учебник«Нравственные основы семейной жизни. 10-11 классы», часть 2 рекомендуется в качестве основного обеспечения учебного процесса. Также он может быть использован в качестве дополнительного материала педагогами дисциплин гуманитарного и естественнонаучного циклов для проведения классных часов и внеклассных мероприятий, в системе среднего профессионального и дополнительного образования.

«Хватит распутничать, пора рожать»: смогут ли самарских старшеклассников научить семейной нравственности

Комсомольская правда

ОбществоКАРТИНА ДНЯ

Ольга НОВИКОВА

5 февраля 2020 15:20

На уроках школьникам собираются внушать семейные ценности и рассказывать, что мужчина в доме главный

Надо уроки учить, а не о семье думать?Фото: Олег УКЛАДОВ

«Это будет обязательно для всех»

Самарских старшеклассников собираются обучать нравственным основам семейной жизни. Такую инициативу во время послания 3 февраля озвучил губернатор Дмитрий Азаров. Дескать, в некоторых школах региона такие уроки уже идут, результат хороший, и теперь опыт должны перенять остальные школы. Инициатива уже вызвала бурное обсуждение и неоднозначную реакцию среди жителей региона. Сторонники указывают на распоясавшуюся молодежь, которая не хочет рожать детей и вообще ведет распутный образ жизни. Противники говорят о свободе выбора каждого человека. И переживают: а судьи-то кто? Точно ли о семье будут рассказывать люди, которые в ней что-то понимают? Или все сведется к гендерным стереотипам? «Комсомольская правда-Самара» решила разобраться, что же это за курс, кто и какой именно нравственности собирается учить наших детей?

В министерстве образования и науки Самарской области журналисту «КП — Самара» подтвердили – новый предмет действительно появится с 1 сентября 2020 года в 10-х классах всех школ региона. Опираться будут на опыт 72 школ (из них 11 – в Самаре), где этот предмет дети уже изучают с января 2017 года. В большей части из них курс уже включили в учебный план.

В министерстве рассказали, что курс поддерживает центр духовно-нравственного образования СИПКРО, а педагогов научили методике преподавания и просветительской работе с родителями. В минобре объяснили, что курс – светский, и основная его миссия – готовить молодежь к созданию крепкой и гармоничной семьи, рассказывать, что аборты – это плохо, а отказываться от воспитания своих детей нельзя. Сейчас ведомство активно готовится внедрять курс: подбирают кадры и проводят родительские собрания. Правда, многие мамы и папы уже хватаются за голову: расписание в большинстве школ и сейчас слишком плотное. Просвещаться о роли семьи многим придется чуть ли не девятым уроком.

Домашних заданий будет еще больше?Фото: Олег УКЛАДОВ

«Учителя не согласились, что мужчина в семье – главный»

Оказывается, что инициаторами курса «Нравственные основы семейной жизни» в школах три года назад выступил Союз православных женщин. На средства благотворителей закупили более 2,5 тысячи учебников, обучили педагогов.

— Это абсолютно светский курс, он прошел экспертизу минпросвещения, для него разработан и издан комплект учебников и методических рекомендаций, — уверяет председатель «Союза православных женщин Самарской области» Мария Матанцева. — Курс предназначен для учеников 10-11 классов, сейчас прорабатывается также вариант для студентов. Главная цель курса – показать, что семья это ценность. В нем поднимаются серьезные и важные темы – что такое личность, ответственность, целомудрие, мужественность, жертвенность, тайна пола, добрачные отношения, что такое союз двух родов. Отдельные главы посвящены молодым родителям и первым трудностям семейной жизни. Это ведь только в сказке Золушка вышла замуж за принца, и жили они долго и счастливо. В жизни все по-другому, и дети должны быть к этому готовы.

Казалось, бы, дело важное и полезное. Но, как оказалось, преподавать такой предмет готов не каждый педагог. Мария Матанцева признается: когда организаторы набрали первую группу учителей, к концу обучения отсеялось две трети из них.

— Например, многие учителя были не согласны, что глава семьи – это мужчина, — рассказала она. Интересно, а если с этим не согласятся и сами дети?

Теперь школьники хотят детей!

Мария Матанцева все же уверена: этот урок нужен. Оказывается, после первого опыта внедрения такого курса СИПКРО провел мониторинг его результатов. Главное достижение: дети захотели детей. Школу закончить – и рожать.

— Если до начала курса 52% старшеклассников хотели иметь только одного ребенка в семье или не иметь их вовсе, то после обучения таких ребят осталось только 27%. А 21% школьников захотели трех и более детей. Один мальчик даже заявил, что хочет 18 детей, так как Менделеев родился 18-м ребенком в семье, — с вдохновением рассказывает Мария Матанцева. — Дети начинают по-другому относиться к выбору спутника жизни. Так, например, если сначала мальчики говорили, что главное в девочке это «красота и современность», то потом называли уже другие качества. Меняется отношение к «пробным бракам», к абортам, к разводам. Вдумайтесь в цифры – если в 1903 году на 300 браков приходился 1 развод, то сейчас 50% супругов расходятся уже в первые годы совместной жизни. А что творится с рождаемостью! Хочется вернуться к тем традициям, которые складывались веками.

Семейные ценности или свобода выбора?

Часть горожан инициативу поддержала. Например, председатель общественной организации «Родные люди» Светлана Санфирова уверена, что тему семейных ценностей нужно поднимать не только в школе.

— Тема семейных ценностей должна звучать с каждого экрана, в каждой передаче, в каждом сериале, особенно в молодежных. Не хаотичные добрачные связи, а поиск партнера для создания семьи, — уверена Светлана Санфирова. — Что касается уроков, то если и проводить их, то точно не как математику, по которой надо сдавать экзамен – скорее это могут быть беседы, дискуссии, затрагивающие важные темы.

Впрочем, оказалось, что такой однобокой пропаганде традиционных семейных ценностей и гендерных стереотипов рады далеко не все родители. Мать семиклассницы, волонтер проекта «Знание остановит гендерное насилие» Татьяна Пуш уверена – в первую очередь введение уроков семейной нравственности приведет к увеличению числа уроков и нагрузки на школьников.

— У моей дочки в седьмом классе и так каждый день по 6-7 уроков. А сейчас появятся еще как минимум лишние 40 минут в школе! – негодует она. — Еще один большой вопрос – кто будет вести такие уроки? Нельзя взять учителя математики и заставить его вести литературу просто потому, что появились лишние часы этого предмета. Скорее всего, эту нагрузку добавят какому-то учителю-гуманитарию, который будет преподавать исходя из личных знаний и опыта.

Кроме того, Татьяна сомневается, что от этих уроков будет реальный толк:

— Вряд ли моего 13-летнего подростка с его устоявшейся системой ценностей сейчас кто-то в школе сможет кардинально переубедить. Это будет очередной диссонанс между тем, какие ценности транслируются в семье, в реальной жизни, и тем, чему учат на уроках. Сомневаюсь, что на этих уроках будут говорить о действительно важных вещах – о свободе выбора, в том числе в вопросе рождения детей, о том, как защититься от домашнего насилия, о разделении семейных обязанностей. Скорее обо всех этих «зайках-лужайках» и прочей ерунде. Я уж не говорю о том, что в классе моей дочери учатся дети разных национальностей и вероисповедания с разными культурными и семейными традициями. Их всех – тоже под одну гребенку? И вообще, дайте мне возможность самой решать, в каких ценностях воспитывать своего ребенка! В конце концов, я – единственный человек, который будет нести за него ответственность.

А что вы думаете о введении уроков семейной нравственности в самарских школах?

Обсудим в комментариях

Возрастная категория сайта 18+

Сетевое издание (сайт) зарегистрировано Роскомнадзором, свидетельство Эл № ФС77-80505 от 15 марта 2021 г. Главный редактор — Сунгоркин Владимир Николаевич. Шеф-редактор сайта — Носова Олеся Вячеславовна.

Сообщения и комментарии читателей сайта размещаются без предварительного редактирования. Редакция оставляет за собой право удалить их с сайта или отредактировать, если указанные сообщения и комментарии являются злоупотреблением свободой массовой информации или нарушением иных требований закона.

АДРЕС РЕДАКЦИИ : Самарский филиал ЗАО ИД «Комсомольская правда». Улица Лесная, д. 9, Самара, 443100 Контактный тел. +7 (846) 270-69-10. Почта [email protected]

Исключительные права на материалы, размещённые на интернет-сайте www.kp.ru, в соответствии с законодательством Российской Федерации об охране результатов интеллектуальной деятельности принадлежат АО «Издательский дом «Комсомольская правда», и не подлежат использованию другими лицами в какой бы то ни было форме без письменного разрешения правообладателя.

Приобретение авторских прав и связь с редакцией: [email protected]

Нравственные основы родительства | Отзывы | Notre Dame Philosophical Reviews

В этой книге Джозеф Миллум берет на себя задачу разработать последовательную и единую теорию морального отцовства: как мы приобретаем родительские права и обязанности? В чем заключаются эти права и обязанности? И каковы их пределы? Это общеизвестно трудная задача. Теория морального отцовства должна учитывать нашу интуицию в стандартных случаях родительства, а также предлагать руководство в нестандартных или противоречивых случаях, таких как донорство гамет, усыновление, суррогатное материнство и случайное отцовство (т. использование контрацепции). Он также должен учитывать тот факт, что родительство является одним из величайших благ, источником счастья и самореализации, но также и бременем, которого многие люди активно стремятся избежать. Некоторые люди становятся родителями относительно легко или даже случайно или непреднамеренно, в то время как другие должны приложить огромные усилия. Родители, как правило, испытывают чувство права на ребенка, которого они считают принадлежащим им в некотором смысле, но они также должны признать ребенка как человеческое существо с правами и интересами, которые не зависят от их собственных.

Учитывая эти (и многие другие) сложности, возможно, неудивительно, что большинство существующих представлений о моральном отцовстве имеют серьезные недостатки. Например, теории, основывающие родительские права на генетическом родстве (см., например, Hall 1999), не могут объяснить нашу интуицию о том, что доноры гамет и отсутствующие биологические отцы не имеют родительских прав, в то время как получатели донорских гамет и приемные родители имеют. Отчеты, основанные на труде (см., например, Gheaus 2012), могут объяснить, почему некоторые люди заслуживают родительских прав, независимо от того, имеют ли они также генетическую связь с ребенком, но изо всех сил пытаются показать, как мужчины могут стать родителями (или, по крайней мере, равными родителями). Наконец, теории, которые основывают родительство на добровольных или преднамеренных действиях (см., например, Hill 1991) дают правдоподобные результаты в случаях суррогатного материнства и донорства гамет, но не могут объяснить нашу интуицию, что можно случайно или невольно приобрести родительские права и/или обязанности. Конечно, сторонники каждой из этих теорий могут просто настаивать на принятии того, что многие считают нелогичным или неправдоподобным. Альтернативная стратегия, которую я нахожу более разумной, состоит в том, чтобы отказаться от попыток обосновать родительские права и обязанности в едином понятии или принципе.

Это стратегия, которую принимает Миллум. Его теория морального отцовства состоит из четырех частей. (1) Родительские права основаны на пустыне: они берут свое начало в родительском труде, то есть в труде, направленном на процветание ребенка. (2) Содержание одних из этих прав основано на интересах детей, тогда как содержание других основано на интересах родителей. (3) Родительские обязанности возникают в результате определенных добровольных действий, значение которых обретает социальная условность. (4) Их содержание определяется требованиями справедливости детей. Миллум сталкивается с двумя важными проблемами, когда дело доходит до защиты его теории. Во-первых, показать, что она более успешна, чем конкурирующие теории, приспосабливаясь к нашим обдуманным интуитивным представлениям о родительстве. Во-вторых, показать, что теория едина и непротиворечива, несмотря на то, что опирается на ряд различных ценностей и принципов. На мой взгляд, Millum решает обе эти задачи. Далее я выделяю некоторые из центральных аспектов теории и указываю на преимущества, которые она имеет по сравнению с существующими теориями.

Миллум развивает то, что он называет «инвестиционной теорией» приобретения родительских прав в главе 2. Теория основана на более общем принципе заслуги: родительские права порождаются выполнением родительской работы, а родительская работа включает любую работа, направленная на процветание ребенка, такая как работа до зачатия, уход за беременными и уход за детьми. Тревожным последствием этого является то, что техники ЭКО, медицинские работники, доноры гамет, суррогатные матери и наемные опекуны, кажется, все претендуют на моральное родительство, но Миллум пытается избежать этой проблемы, утверждая, что эти люди неявно или явно вступили в соглашение, которое предусматривает, что они выполняют родительскую работу от имени других. Например, в случае суррогатного материнства и при условии, что стороны заключили действующее соглашение, суррогатная мать работает от имени договаривающихся родителей, подразумевая, что они имеют самые серьезные права на воспитание ребенка в случае спора.

Миллум признает, что теория инвестиций имеет последствия, которые некоторые люди могут счесть нелогичными, но приводит веские причины для их принятия. Одним из таких следствий является то, что более двух человек могут воспитывать конкретного ребенка, и что родители не обязательно должны состоять из мужчины и женщины. Здесь определение Миллумом родительской работы с точки зрения процветания ребенка позволяет ему прийти к выводу, что любая родительская установка или способ воспитания детей, который ведет их к здоровому развитию, считается законным способом воспитания. Это — и вполне уместно — возлагает на противников новых или неядерных семейных договоренностей обязанность показать, что эти договоренности вредны для развития детей. Еще одно следствие состоит в том, что гестационная мать, как правило, будет иметь подавляющее большинство в ребенке по сравнению с генетическими отцами (и всеми остальными, если на то пошло), и, следовательно, будет иметь право решать, кто еще получит возможность выполнять родительскую работу и следовательно, получить родительские права. Предоставление генетического материала имеет очень мало значения, поскольку обычно требует минимального объема работы, а также такой работы, которую можно выполнять от имени других. Миллум признает, что многие люди отдают предпочтение биологическим детям, что он объясняет с точки зрения эволюционной биологии, но утверждает, что эти предпочтения не влекут за собой прав на их объекты. Следовательно, отсутствующие биологические отцы, которые не вложили родительской работы в своих отпрысков, не имеют над ними никаких родительских прав (хотя позже он продолжает утверждать, что они могут нести ответственность по отношению к детям, которых они зачинают).

Миллум обращает внимание на содержание родительских прав в главе 3. Традиционные теории родительских прав склонны рассматривать их как (или как аналоги) права собственности. Эти теории сталкиваются с очевидной проблемой: дети — это люди со своими правами и интересами. Счета, основанные на детях, в свою очередь, сталкиваются с проблемой перераспределения: если родительские права основаны на интересах детей, то из этого следует, что дети должны быть перераспределены при рождении в пользу лучших потенциальных родителей (см. Brighouse and Swift, 2006). . Инвестиционная теория Миллума (о том, что родительские права порождаются выполнением родительской работы, то есть любой работы, направленной на процветание ребенка), имеет довольно привлекательный вывод: некоторые родительские права являются фундаментальными, поскольку они вытекают из интересов родителей, а некоторые родительские права являются производными, то есть основанными на интересах детей. Последний набор включает права, в которые не должны вмешиваться при исполнении родительских обязанностей, а также права, осуществляемые от имени ребенка. Миллум утверждает, что их содержание зависит от потребностей ребенка и от того, как общество организует воспитание детей. Например, дети заинтересованы в получении образования, но имеют ли — и в какой мере — родители имеют право принимать решения об образовании своего ребенка, будет зависеть от системы образования в рассматриваемом обществе. В некоторых обществах образовательные потребности детей лучше всего удовлетворяются, позволяя представителям государства принимать эти решения, но в обществах, где образование включает в себя обучение ремеслу или навыкам, родители могут лучше всего использовать эти права.

Миллум избегает проблемы перераспределения, утверждая, что некоторые родительские права являются фундаментальными (основанными на интересах правообладателя). Родители заслуживают возможности пользоваться плодами своей работы (например, цветущим ребенком и отношениями между родителями и детьми). Однако он утверждает, что права детей и родительские обязанности накладывают ограничения на родительские права. Например, родители не могут ссылаться на свое право на свободу вероисповедания, чтобы помешать своему ребенку участвовать в деятельности, которая служит интересам этого ребенка, например, получать информацию о контрацепции. Точно так же телесные наказания допустимы только в том случае, если они служат интересам ребенка и если нет других приемлемых альтернатив, не нарушающих телесную неприкосновенность ребенка. Конечно, многие родители могут захотеть возразить, что телесные наказания действительно приносят пользу их ребенку, и что они находятся в лучшем положении, чтобы определить свои наилучшие интересы. Миллум приводит убедительные доказательства того, что телесные наказания противоречат интересам детей, но я подумал, что это то место, где объективное объяснение процветания или благополучия усилит его аргументы.

В главе 4 Миллум описывает происхождение родительских обязанностей. Он начинает с того, что сосредоточивает внимание на проблеме случайных отцов. Обычно считается, что особая ответственность возникает в результате добровольных действий, но возлагать на мужчин ответственность за детей, от которых они случайно родились, кажется несправедливым и несоразмерным, если они сделали все, что от них ожидалось, чтобы избежать такого исхода (кроме полного избегания полового акта, т. ). Альтернатива состоит в том, чтобы основывать родительские обязанности на генетике, но это создает проблему в случае доноров гамет. Миллум рассматривает различные другие альтернативы, но в конце концов останавливается на том, что он называет объяснением «условных действий»: родительские обязанности искусственны в том смысле, что они могут быть приобретены только благодаря установленным социальным условностям. Определенные преднамеренные действия, такие как рождение ребенка, вступление в половую связь или подписание документов об усыновлении, порождают родительские обязанности, поскольку в данном обществе или культуре они понимаются как принятие таких обязанностей. Одним из следствий этой точки зрения является то, что доноры гамет не передают родительские обязанности реципиентам, учитывая, что в большинстве обществ принято считать, что доноры вообще не несут таких обязанностей. Это также означает, что мы можем критиковать общественные условности как несправедливые, дискриминационные, противоречащие интересам детей и т. д., и работать над изменением этих условностей. Чего мы не можем сделать, утверждает Миллум, так это апеллировать к объяснению естественных обязанностей, например, к утверждению, что родительские права возникают в результате существования человека с неудовлетворенными потребностями.

Глава 5 дает отчет о содержании родительских обязанностей с точки зрения исков детей, основанных на справедливости. С этой точки зрения родители берут на себя обязанности по предоставлению набора товаров, которые коллективно должны всем детям. Эти блага включают в себя сыновние блага, которые могут быть предоставлены только постоянным опекуном, а также другие блага, необходимые для их процветания. Преимущество этой точки зрения состоит в том, что она объясняет, почему общество обязано найти подходящих родителей для детей, почему оно должно помогать или давать возможность родителям производить товары, необходимые для процветания, а также почему оно должно отбирать детей у родителей, которые не в состоянии выполнять свои обязанности.

Теория Миллума дает то, что я считаю правдоподобным ответом на ряд спорных случаев. Как отмечалось ранее, это объясняет, почему случайные отцы могут иметь родительские обязанности, не имея родительских прав. Это также объясняет, почему отсутствующие биологические отцы, которые были преднамеренно исключены из жизни ребенка, но затем появляются в какой-то более поздний момент, могут быть заинтересованы в формировании отношений с ребенком, но при этом не иметь морального права или претендовать на это. Теория имеет некоторые интересные последствия для нетрадиционных семей, созданных с помощью искусственных репродуктивных технологий, развода и повторного брака, а также однополых партнерств, в первую очередь то, что у ребенка может быть более двух настоящих родителей. Хотя его теория не разрешает автоматически все разногласия, она предлагает основу для обсуждения подобных вопросов. Рассмотрим, например, случай суррогатного материнства. Суррогатное материнство часто рассматривается как форма усыновления: суррогатная мать является настоящей матерью, но обещает передать родительские права и обязанности будущим родителям. Другие возражают против этого, что предполагаемые родители с самого начала являются настоящими родителями, и что суррогатная мать просто вынашивает ребенка от их имени. Как мы видели, Миллум утверждает, что часть родительской работы можно передать по контракту, что и происходит в случае наемных опекунов. Но верно ли то же самое в отношении суррогатного материнства, зависит от того, является ли забота о беременности родом родительской работы, которую можно передать по контракту. Миллум отмечает, что существует ограничение на объем и тип родительской работы, которую другие могут выполнять от имени родителей. Обычная работа, такая как одежда, кормление и утешение ребенка, может выполняться доверенными родителями, но обязанности по предоставлению сыновних благ, таких как интимные отношения или любовная связь с родителями, не могут быть переданы по контракту. Таким образом, в случае суррогатного материнства вопрос заключается в том, как лучше всего описать гестационную помощь: предоставление родовых благ или дочерних благ. Исследования привязанности матери к плоду и, в частности, собственные взгляды суррогатных матерей на свою беременность, по-видимому, подтверждают точку зрения Миллума: уход за гестацией можно передать по контракту, что означает, что можно родить ребенка, не становясь родителем.

Эта книга — прекрасный пример того, как философия может пролить свет на чрезвычайно трудные и сложные вопросы. Миллум сплетает воедино различные части своей теории морального отцовства способом, который можно назвать только мастерским. Книга написана доступным и увлекательным языком и понравится специалистам и студентам, изучающим моральную и политическую философию, политологию и социологию. Он будет особенно полезен в качестве основного текста для семинара для выпускников, так как дает обзор основных концепций, дискуссий и теорий, которые помогут читателю лучше понять не только моральное отцовство, но и природу и происхождение морального воспитания. права и обязанности в более общем плане.

ССЫЛКИ

Бригхаус, Гарри и Адам Свифт, 2006 г., «Права родителей и ценность семьи», Этика , 117(1): 80-108.

Геаус, Анка. 2012 г., «Право быть родителем своего биологического ребенка», Журнал политической философии , 20(4): 432-455.

Холл, Барбара. 1999, «Происхождение родительских прав», Public Affairs Quarterly , 13: 73-82.

Хилл, Дж. Л., 1991. «Что значит быть «Родителем»? Притязания биологии как основа родительских прав», New York University Law Review , 66: 353-420.

Что не так с теорией моральных основ и как сделать моральную психологию правильной

Когда-то исключительный заповедник философии и богословие, изучение морали стало процветающим междисциплинарным направлением, охватывающие исследования в области эволюционной теории, генетики, биологии, животных поведения, психологии и антропологии. Формирующийся консенсус заключается в том, что существует ничего таинственного в морали; это просто набор биологических и культурные особенности, способствующие сотрудничеству.

Наиболее известной среди этих учетных записей является Теория моральных основ Джонатана Хайдта (MFT). Согласно MFT: «Моральные системы представляют собой взаимосвязанные наборы ценностей, добродетелей, норм, практик, идентичностей, институтов, технологий и развитых психологических механизмов, которые работают вместе, чтобы подавить или регулировать эгоизм и сделать возможной совместную социальную жизнь». И MFT продолжает утверждать, что, поскольку люди сталкиваются с множеством социальных проблем, у них есть множество моральных ценностей — они полагаются на множество «основ» при принятии моральных решений. К этим основам относятся: Забота, Справедливость, Лояльность, Авторитет и Чистота.

  • Забота: «Страдание других, включая добродетели заботы о и сострадание».
  • Справедливость: «Несправедливое обращение, мошенничество и более абстрактные представления о справедливости и правах».
  • Лояльность: «обязательства членства в группе», включая «самопожертвование и бдительность против предательства».
  • Полномочия: «Общественный порядок и обязанности иерархических отношения, такие как послушание, уважение и выполнение ролевых обязанности».
  • Чистота: «Физическая и духовное заражение, включая добродетели целомудрия, целомудрия и контроль над желаниями».

Эти моральные устои были введены в действие и измерены с помощью Опросника моральных устоев (MFQ; вы можете заполнить его здесь).

MFT и анкета оказали огромное влияние на моральную психологию. Центральные статьи цитировались сотни раз. И сейчас существует огромное количество литературы, в которой МФТ применяется к биоэтике, благотворительности, защите окружающей среды, психопатии, религии и особенно политике. Однако у MFT есть ряд серьезных проблем, как теоретических, так и эмпирических.

Теория моральных основ оказала огромное влияние на моральную психологию. Однако эта теория имеет ряд серьезных проблем, как теоретических, так и эмпирических.

Основная теоретическая проблема заключается в том, что список основ MFT не основан на какой-либо конкретной теории сотрудничества или вообще на какой-либо явной теории. Действительно, Хайдт явно выступал против против , использующего то, что он называет «априорным или принципиальным» подходом к моральной психологии, и вместо этого выступал за использование «специального» подхода. Однако недостатки этого специального подхода слишком очевидны.

Во-первых, список фондов MFT критические упущения. Несмотря на заявления о том, что это эволюционно-кооперативная учетная запись морали, MFT не включает четыре наиболее устоявшихся типа развитое сотрудничество: родственный альтруизм, взаимный альтруизм, соревновательный альтруизм и уважение к предыдущему владению.

  • Родственный альтруизм не имеет специальной основы в MFT. Хотя МФТ утверждает, что забота изначально мотивировала инвестиции в потомство, теперь применяется к неродственным; а MFT рассматривает «семью» как еще один тип «группы». вопросник (MFQ) содержит два пункта, относящихся к семье, но они появляются в разделе «Справедливость и лояльность», а не «Забота».
  • Взаимный альтруизм не имеет специальной основы в MFT. Вместо этого MFT смешивает принцип взаимности — решение повторяющихся проблем заключенных. дилеммы — со справедливостью — решение проблем торга. А у MFQ нет пункты, касающиеся взаимности.
  • Конкурентный альтруизм — то есть дорогостоящие сигналы статуса, такие как храбрость или великодушие — не имеет специальной основы в MFT, и нет пунктов в МФК.
  • Уважение к предыдущим владение, то есть право собственности и запрет на воровство, не имеет специальный фонд в MFT. Единственное упоминание собственности в MFQ встречается в пункт о наследовании, под Справедливость.

Во-вторых, в дополнение к этим упущений, MFT включает в себя два основания, которые не являются отдельными типами эволюционировавших сотрудничество: Забота и чистота.

  • Забота — как и «альтруизм» или «благотворительность» — это общая категория, а не конкретный вид сотрудничества. Он не делает различий между различными типами сотрудничества — родственным альтруизмом, мутуализмом, взаимным альтруизмом, конкурентным альтруизмом и их соответствующими психологическими механизмами — все они включают заботу о разных людях (включая семью, друзей, незнакомцев) по разным причинам.
  • Предполагается, что чистота проистекает из необходимости избегать «людей с болезнями, паразитами [и] отходами». Но «избегание патогенов» само по себе не является совместной проблемой, как, скажем, «избегание хищников». И действительно, МФТ не предлагает никакой связи между чистотой и сотрудничеством. Напротив, Чистота описывается как «странный угол» морали, потому что она «не связана с тем, как мы относимся к другим людям». Следовательно, классифицировать Чистоту как моральную основу аномально.

Таким образом, подход MFT без теории приводит к вопиющим ошибкам упущения, смешения и совершения. Он пропускает некоторых моральных доменов-кандидатов, объединяет другие и включает домены. Наиболее вопиющим образом отсутствие теории означает, что MFT не может исправить эти ошибки; он не может делать принципиальные предсказания о том, что (другое) могут быть основания, поэтому он не может продвигаться к кумулятивному наука о нравственности.

MFT также имеет эмпирические проблемы. Основная проблема заключается в том, что пятифакторная модель морали MFT не была хорошо подтверждена исследованиями с использованием MFQ. Некоторые из оригинальных исследований, а также репликации в Италии, Новой Зеландии, Корее, Швеции и Турции, а также исследование в 27 странах с использованием краткой формы MFQ, показали, что пятифакторная модель MFT не соответствует общепринятым. степень соответствия модели (CFI <0,90). Эти исследования обычно показывают, что двухфакторная модель — «Забота — Справедливость» и «Лояльность — Власть — Чистота» — лучше подходит. Итак, несмотря на то, что MFT обещает пять моральных доменов, MFQ обычно предоставляет только два. MFQ не различает домены, посвященные справедливости, лояльности или авторитету; он также не устанавливает, что забота и чистота являются отдельными моральными сферами. Проще говоря, он не устанавливает, что существует пять моральных устоев. Другие исследования поставили под сомнение конкретные основы, особенно Чистоту и связь между отвращением и моралью; но это история в другой раз.

К их чести, сторонники MFT признают эти проблемы. Они признают, что первоначальный список фондов был «произвольным», основанным на ограниченном обзоре только «пяти книг и статей» и никогда не претендовал на то, чтобы быть «исчерпывающим». И они положительно поощряли исследования, которые могли бы «продемонстрировать существование дополнительного фонда или показать, что любой из нынешних пяти фондов следует объединить или ликвидировать».

Вот что мы с коллегами сделали. Но мы не сделали этого, внося еще больше «специальных» предложений. Мы вернулись к первым принципам, к теории, которая может обеспечить строгую систематическую основу для кооперативной теории морали — математике сотрудничества, теории игр с ненулевой суммой. Мы называем этот подход моралью как сотрудничеством (MAC).

Согласно MAC, нравственность состоит коллекции биологических и культурных решений проблем сотрудничество, повторяющееся в общественной жизни человека. В течение 50 миллионов лет люди и их предки жили социальными группами. За это время они столкнулись с целый ряд различных проблем сотрудничества, и они разработали и изобрели ряд различных решений для них. Вместе эти биологические и культурные механизмы обеспечивают мотивацию кооперативного поведения; и они обеспечивают критерии, по которым мы оцениваем поведение других. И, согласно MAC, именно эта совокупность кооперативных черт — этих инстинктов, интуиции и институты, составляющие человеческую мораль.

На протяжении 50 миллионов лет люди и их предки жили социальными группами. За это время они столкнулись с целым рядом различных проблем сотрудничества, и они разработали и изобрели ряд различных решений для них.

Какие проблемы сотрудничества решают лица людей? И как они решаются? Вот где вступает в действие теория игр. Игра Теория проводит принципиальное различие между играми с нулевой суммой и играми с ненулевой суммой. Игры с нулевой суммой состязательны взаимодействий, в которых есть победитель и неудачник; выигрыш одного — проигрыш другого. Игры с ненулевой суммой кооперативные взаимодействия, которые могут иметь двух победителей; это беспроигрышные ситуации. Игра Теория также проводит различие между различными типами игр с ненулевой суммой и стратегии, используемые для их игры. Таким образом, он очерчивает математически различные типы сотрудничества.

Обзор этой литературы предлагает что существует (по крайней мере) семь хорошо зарекомендовавших себя типов сотрудничества: (1) распределение ресурсов среди родственников; (2) взаимовыгодная координация; (3) социальный обмен; и разрешение конфликтов через конкурсы с участием (4) ястребиных проявлений доминирования и (5) голубиных показы подчинения; (6) раздел спорных ресурсов; и (7) признание предшествующего владения.

В своем исследовании я показал, как каждый из этих типов сотрудничества можно использовать для выявления и объяснения определенного типа морали.

(1) Родственный отбор объясняет, почему мы чувствуем особую обязанность заботиться о наших семьях и почему мы ненавидим инцест. (2) Мутуализм объясняет, почему мы формируем группы и коалиции (сила и безопасность в количестве), и, следовательно, почему мы ценим единство, солидарность и лояльность. (3) Социальный обмен объясняет, почему мы доверяем другим, отвечаем взаимностью на услуги, чувствуем благодарность и вину, возмещаем ущерб и прощаем. И разрешение конфликтов объясняет, почему мы (4) участвуем в дорогостоящих проявлениях мастерства, таких как храбрость и щедрость, почему мы (5) выражаем смирение и подчиняемся начальству, почему мы (6) справедливо и справедливо делим спорные ресурсы и почему мы ( 7) уважать чужое имущество и воздерживаться от воровства.

Наше исследование показало, что примеры этих семи типов кооперативного поведения — помогать своей семье, помогать своей группе, отвечать взаимностью, быть смелым, подчиняться начальству, быть справедливым и уважать чужую собственность — считаются морально хорошими во всех отношениях. мира и, вероятно, являются межкультурными моральными универсалиями.

Наше исследование показало, что примеры этих семи типов кооперативного поведения — помогать своей семье, помогать своей группе, отвечать взаимностью, быть смелым, подчиняться начальству, быть справедливым и уважать чужую собственность — считаются морально хорошими. по всему миру.

И мы использовали структуру MAC для разработки новой меры моральных ценностей , которая обещает и реализует семь моральных сфер: (1) Семья, (2) Группа, (3) Взаимность, (4) Героизм, (5) ) Уважение, (6) Справедливость и (7) Собственность. Этот новый вопросник «Мораль как сотрудничество» (MAC-Q) представляет четыре области морали, которые отсутствовали в MFT: семья, взаимность, героизм, собственность. И в отличие от MFQ, он отличает Семью от Группы (Лояльность), Группу (Лояльность) от Уважения (Авторитет) и Взаимность от Справедливости.

Итак, этот принципиальный подход к мораль, твердо основанная на основополагающей логике сотрудничества, превосходит беспринципный подход. MAC объясняет больше типов морали, чем MFT. Может генерировать новые принципиальные предсказания о содержании морали и структура — предсказания, которые до сих пор подтверждались психологическими и антропологические исследования. И это приводит к более полному и надежному Мера моральных ценностей.

Оснащен этой новой картой моральный ландшафт, теперь мы можем более подробно исследовать знакомую почву и исследовать ранее неизведанную территорию. Мы можем по-новому взглянуть на генетику. основу и психологическую структуру морали. Мы можем переоценить соотношение морали и политики. И мы можем исследовать, как и почему моральные ценности различаются по всему миру. Прежде всего, используя теорию для создания новые проверяемые предсказания, мы можем проложить путь к подлинной науке о мораль.

Насилие между детьми и родителями и насилие на свиданиях через теорию моральных основ: одинаковые или разные моральные корни?

Введение

Насилие в отношении родителей (CPV) и насилие на свиданиях (DV) являются ранними и, по-видимому, современными проявлениями насилия и вызывают особую тревогу, поскольку насильственное поведение проявляется в ходе эволюционного развития личности. Существует много теоретических и практических подходов, пытающихся дать объяснение различным проявлениям насилия, которое по существу связано с причинением вреда кому-либо (Baumeister, 19).96; Херренколь и др., 2000). Один из них был связан с властью и авторитетом (Lips, 1991; Rudman and Glick, 2008). Традиционно большинство социальных систем отдавали власть мужчинам над женщинами и родителям над детьми (Wilson and Daly, 1992), и именно в этом направлении на протяжении всей истории было направлено большинство актов насилия (Pinker, 2011). Только недавно и в контексте так называемых СТРАННЫХ обществ (западных, образованных, промышленно развитых, богатых и демократических; Henrich et al., 2010) осуществление власти было поставлено под сомнение и, возможно, как следствие из них насилие в отношении детей и насилие в отношении женщин во всем мире снижается (Straus and Gelles, 19).86; Пинкер, 2011). Однако в западных странах мы видим, что насилие в отношении женщин сопротивляется полному искоренению, несмотря на приложенные усилия, в то время как насилие в отношении родителей, которое традиционно было анекдотичным, с каждым днем ​​становится социальной проблемой.

Хотя ни один из этих двух видов молодежного насилия не изучался с точки зрения теории моральных основ (MFT; Haidt, 2007; Graham et al., 2011), кажется вполне очевидным, что в обоих случаях моральная основа вреда участвует, как и осуществление власти сверх того, что считается нормой в нашем обществе. В данной статье мы исследуем моральные основания, важные для двух групп агрессивной молодежи, CPV и DV, а также способность моральных оснований различать их и предсказывать критериальные переменные, используемые в современных психологических методах лечения (обоснование применение насилия и самовосприятие агрессивности). Этот новый подход может расширить наше понимание этой социальной проблемы за счет новых переменных, не изученных в современной литературе о насилии среди несовершеннолетних, и, таким образом, помочь нам разработать программы профилактики и лечения на их основе.

Два вида молодежного насилия с одинаковыми или разными моральными корнями?

Насилие между детьми и родителями, по-видимому, имеет место в семье, и, вопреки здравому смыслу, именно дети, мальчики и девочки совершают насилие против естественного авторитета тех, кто должен направлять и воспитывать их (Cottrell and Monk , 2004; Gallagher, 2004; Уолш и Кринерт, 2009; Рутт и Андерсон, 2011; Molds and Day, 2017; Molds et al. , 2018). Насилие на свиданиях имеет место в первых отношениях, и насилие совершается одним из членов пары, который утверждает власть над другим, с которым нет твердых обязательств, отношений сосуществования, общих детей и обязательных юридических обязательств. или экономические отношения (Shorey et al., 2008; Foshee et al., 2009).; Рубио-Гарай и др., 2017; Ледбитер и др., 2019).

Несмотря на то, что за последнее десятилетие распространенность насилия между детьми и родителями увеличилась и превратилась в растущую социальную проблему (Moulds et al., 2016, 2018; Gallego et al., 2019), насилие со стороны интимного партнера является старой проблемой, присутствуют в разных вариантах во всех культурах на протяжении всей истории человечества (Garcia-Moreno et al., 2005; Buss and Duntley, 2011). Похоже, что распространенность этого вида насилия среди молодежи и молодых людей (насилие на свиданиях) превышает 20% (Hickman et al., 2004; Niolon et al., 2015; Jennings et al., 2017; Wincentak et al. , 2017). ) и, учитывая его серьезные последствия для здоровья (Campbell, 2002), проблема насилия на свиданиях вышла на передний план общественного здравоохранения (Vagi et al., 2013).

Недавно MFT предположила, что восприятие того, что правильно, а что неправильно, может быть основано на соображениях, отличных от заботы и справедливости, и открыла спектр морали для других моральных основ, таких как принадлежность к группе или лояльность, авторитет и чистота (Haidt , 2007; Хайдт и Грэм, 2007; Хайдт и Джозеф, 2008). Первые две нравственные основы в первую очередь ориентированы на обеспечение и защиту прав и свобод личности. Эти моральные интересы называются «основами индивидуализации» и характеризуются следующим образом: (1) забота или отвращение к боли других и (2) справедливость или чувствительность к вопросам, связанным с равенством, справедливостью и правами. Три другие моральные основы играют более противоречивую роль и связаны с идеалистическим насилием и межгрупповыми конфликтами (Haidt and Graham, 2007; Graham and Haidt, 2012; Koleva et al. , 2012). Их называют связывающими основаниями, и они сосредоточены на сохранении группы в целом посредством уз лояльности, иерархии и общих убеждений. Они характеризуются следующим образом: (3) внутригрупповая, или склонность к формированию коалиций и проявлению лояльности; (4) авторитет или склонность к проявлению иерархических социальных взаимодействий для сохранения порядка внутри группы; и (5) чистота, или склонность проявлять эмоции отвращения в ответ на различные биологические и социальные загрязнения. Помимо этих пяти моральных основ, люди, группы и общества создают уникальные морали, в той или иной степени подчеркивая разные основы.

Было высказано предположение, что, по крайней мере теоретически, два из этих моральных устоев нарушаются при любом насильственном акте, поскольку насильственный акт подразумевает причинение вреда кому-либо (забота) и действие, основанное на иерархических социальных структурах доминирования и подчинения (авторитет) (Vecina и др., 2015). Эмпирически недавние исследования связали пять моральных устоев с насильственным поведением взрослых мужчин по отношению к своим партнершам, и среди них было выявлено четыре различных сочетания моральных устоев (Vecina and Chacon, 2019). ): «сакрализаторы», высоко оценивающие пять нравственных основ; «все за одного», которые высоко оценивают связующие основы, особенно внутригрупповые; «моральные аутсайдеры» с очень низкими баллами по всем моральным основам; и «пуристы», которые высоко оценивают заботу, справедливость и чистоту. В аналогичной выборке также был сделан вывод о том, что недостаточное внимание к основам заботы и справедливости при одновременном уважении к авторитету и внутригрупповым основам может обеспечить прочную основу для поддержки сексистских установок (Vecina and Piñuela, 2017).

Несмотря на то, что все моральные основы могут быть применимы для объяснения различий между жестокими молодыми правонарушителями, основы заботы и авторитета могут быть ключевыми для понимания глубоких различий между CPV и DV. В этом отношении CPV определяется двумя критериями, которые могут быть непосредственно связаны с основами заботы и власти: (1) причинение психологического, физического или финансового вреда и (2) участие в преднамеренных действиях по контролю над родителями (Cottrell, 2001). ). DV также в равной степени характеризуется теми же двумя элементами: (1) преднамеренной провокацией реального вреда, будь то физического, психологического или сексуального, и (2) контролем или доминированием над человеком со стороны партнера посредством угроз или тактики принуждения ( Рубио-Гарай и др., 2015). Однако, а также потому, что узурпировать законную власть родителей, которые, естественно, должны иметь больше, чем их дети, не то же самое, что навязать незаконную власть партнеру, который имеет равные права и обязанности в нашей нынешней социальной системе, мы утверждаем, что это очевидное сходство может основываться на различной конфигурации моральных основ, где внимание к заботе и авторитету может быть ниже в группе CPV, чем в группе DV. Этот более низкий моральный профиль в группе КПВ может быть более опасным, поскольку он напрямую угрожает основам современного общественного строя, при котором родители правят, чтобы воспитывать своих детей в существенных ограничениях, направленных на содействие сотрудничеству и предотвращение вреда другим.

Истинная приверженность моральным основам власти предполагает ограничение своей власти, власти вышестоящих, в иерархии, признанной всеми сторонами (Haidt and Joseph, 2004). Такая адаптивная стратегия для социального порядка, по-видимому, отсутствует у молодых людей, которые используют насилие для навязывания своей воли вопреки неэффективным попыткам родителей навязать нормы. Эти молодые люди, кажется, преследуют свои индивидуальные и личные цели и заявляют о своей свободе и личной автономии, не принимая тех самых ограничений, которые представляет собой основа власти: долг, порядок и уважение к законным авторитетам, таким как родители, учителя, полиция и т. д. . Это лучше всего соответствует аморальности и эгоизму или доконвенциональной стадии морали (Kohlberg, 19).78).

Напротив, насилие молодых мужчин в отношении своих молодых партнерш можно рассматривать как раннее проявление мужской власти над женщинами, что имеет смысл в рамках традиционных систем, все еще действовавших во многих странах, а также до недавнего времени в западных странах. . Эти консервативные социальные системы апеллируют к иерархии не только в которой мужчина преобладает над женщиной, но также и в которой родители преобладают над детьми, лидеры над подчиненными, начальники над подчиненными и так далее. Нынешние нормативные системы, основанные на равенстве, стремятся преодолеть это неравенство и квалифицируют как сексистское осуществление власти мужчинами. Несмотря на усилия, предпринимаемые в западных странах для социализации новых поколений в духе гендерного равенства, значительный процент молодых людей вступает в асимметричные отношения, в которых забота о партнере может сосуществовать с осуществлением контролирующей власти, что приводит к парадоксальным состояниям несправедливости и вреда. .

Цель и гипотезы

Общая цель данного исследования состоит в том, чтобы углубить наши знания о двух конкретных видах насилия с помощью пяти моральных основ, ответив на следующий исследовательский вопрос: Можно ли использовать пять моральных основ для различения двух типов насилия среди молодежи ( DV и CPV), в зависимости от приписываемой им релевантности, а также прогнозировать соответствующие критериальные переменные для обращения с несовершеннолетними правонарушителями? В частности, мы утверждаем, что, основываясь на МФТ (Haidt and Joseph, 2004), существует четкая разница между насилием участников КПВ, осужденных за причинение вреда и неуважение законной власти своих родителей, и насилием со стороны Участники ДВ, осужденные за попытку навязать свою власть тому, кого в нашем обществе считают равным. В первом случае молодые люди подрывают легитимную социальную систему, в которой родители воспитывают, или, что то же самое, ограничивают автономию своих детей, чтобы социализировать их в существующих нормах. Этот вид насилия может иметь более серьезные последствия и отражать своего рода аморальность, подобную той, которая обнаруживается в выборках взрослых мужчин, осужденных за насилие со стороны интимного партнера, называемых «моральными аутсайдерами» (Vecina and Chacón, 2019).) и в психопатических профилях (Уолш и Кринерт, 2009). В нашем исследовании такая опасность могла отразиться в большем оправдании насилия и даже в большем восприятии себя агрессивными личностями.

В случае насилия на свиданиях утверждается, что эти молодые люди намерены навязать незаконную власть, которую нынешняя социальная система им не предоставляет. Дело не в том, что они не заботятся об основе заботы, а скорее в том, что им, возможно, придется пожертвовать ею, если их власть над женщинами окажется под угрозой. Эти исследовательские цели формулируются посредством следующих гипотез:

h2: Между группой CPV и группой DV будут значительные различия, по крайней мере, в основах заботы и власти: те, кто применял насилие в отношении своих родителей, будут демонстрировать меньшее уважение к основам заботы и власти, чем те, кто применял насилие в отношении родителей. их партнер. Также будут существенные различия между группами по критериальным переменным: группа КПВ будет воспринимать себя более агрессивной и в большей степени будет оправдывать насилие.

h3: Как минимум, основы заботы и авторитета будут служить для правильной классификации участников в соответствующих группах.

h4. Как минимум, основы заботы и авторитета будут значимыми предикторами оправданности применения насилия и самоощущения агрессивности в обеих группах молодых правонарушителей.

Материалы и методы

Участники

Участниками были 136 молодых и склонных к насилию лиц, которые были осуждены судом за различные насильственные действия либо по отношению к своим родителям (группа КПВ), либо по отношению к своим молодым партнерам (группа ДВ). Ни у кого из них не было диагностировано психическое расстройство. Исследование было одобрено университетским комитетом по этике исследований и пенитенциарным учреждением, в котором содержались агрессивные молодые люди, составившие выборку. Участие было добровольным, и все данные были собраны на анонимных условиях. Исследовательская группа попросила участников или их родителей, если они были несовершеннолетними, принять участие в этом исследовательском проекте на условиях анонимности. Таким образом мы гарантировали, во-первых, независимость между психологическим лечением и исследованием и, во-вторых, их свободу принять решение не участвовать в исследовании. Все участники или их родители подписали информированное согласие. Два случая были удалены из-за отсутствия 50% или более данных, что дало 134 действительных участника.

Группа CPV состояла из 65 молодых правонарушителей, находящихся на лечении по решению суда и проживающих в двух разных лечебных центрах. Их правонарушения можно считать серьезными, поскольку они соответствовали критериям неоднократного применения физического насилия в течение длительного времени в отношении одного из родителей. 37 мальчиков (58%) и 28 девочек (42%). Средний возраст составлял 16 лет (90 182 SD 90 183 = 1,15) с возрастом от 14 до 20 лет. Большинство из них были испанцами (71%), за ними следовали латиноамериканцы (14%), европейцы (7%) и представители других национальностей (7%). ). Пятьдесят процентов участников закончили обучение на среднем уровне (71%), а 14% имели только базовое образование. В этой группе CPV не было обнаружено гендерных различий, касающихся пяти моральных устоев и критериальных переменных. Таким образом, анализ будет рассматривать всю группу мальчиков и девочек.

Группа DV состояла из 69 молодых правонарушителей мужского пола, прошедших назначенное судом психологическое лечение вместо тюрьмы, поскольку у них не было судимостей. Хотя нет единого мнения об определении насилия на свиданиях, наличие общего судебного приговора гарантирует, что насилие, совершенное участниками выборки, было аналогичным и достаточно серьезным. Средний возраст этой группы составил 25 лет ( SD = 3,75) с возрастом от 18 до 29 лет. Этот возрастной диапазон уместно рассматривать, поскольку он включает периоды среднего и позднего подросткового возраста (Gutgesell, Payne, 2004). Пятьдесят процентов участников были испанцами, за ними следуют латиноамериканцы (41%) и представители других национальностей (9%).%). Большинство из них закончили среднее образование (73%), а 27% имели только базовое образование. Никто из них не был женат. Хотя молодые женщины также могут совершать насилие на свиданиях, как это отражено в литературе (Archer, 2000; Dutton, 2007; Hettrich and O’Leary, 2007), это насилие может носить анекдотический характер, поскольку мы не смогли найти группы психологической помощи для женщин.

Инструменты

Участники ответили на краткую версию Опросника моральных основ (Graham et al., 2011), который измеряет степень, в которой люди ценят культурно сконструированные добродетели и заботы, построенные на каждой основе с помощью подшкал «Релевантность» и «Суждения». . Подшкала «Релевантность» содержит по два пункта от каждой из пяти моральных основ (шкала от 0 = 9 до0182 совсем не актуально до 5 = e чрезвычайно актуально ), например, «Независимо от того, страдал ли кто-то эмоционально» для заботы и «Независимо от того, относились ли к некоторым людям иначе, чем к другим» для справедливости. Подшкала суждения также содержит по два пункта из каждой моральной основы (шкала от 0 = категорически не согласен до 5 = полностью согласен ), например, «Я горжусь историей своей страны» для Лояльности, «Уважение к дети должны учиться» для авторитета и «я бы назвал некоторые действия неправильными на том основании, что они неестественны» для чистоты. Значения альфа Кронбаха были низкими, но никогда не ниже значений, о которых сообщают Graham et al. (2011). Это приемлемо, учитывая, что каждая шкала содержит только два пункта, и авторы шкал полагались на неоднородность, чтобы повысить уверенность в том, что основа была максимально представлена, вместо того, чтобы прибегать к внутренней согласованности посредством избыточности пунктов.

Чтобы оценить отношение к насилию, не вызывая особой социальной желательности, мы спросили участников, насколько они согласны со следующим предложением: «Иногда приходится прибегать к насилию, если не хочешь, чтобы другие считали тебя глупым». Они указали свой ответ по 6-балльной шкале от 0 ( полностью не согласны ) до 5 ( полностью согласны ). Эта мера может указывать на оправдание применения насилия.

Чтобы оценить свое ощущение собственной агрессивности, участники указали, насколько точно прилагательное «агрессивный» описывает их по 5-балльной шкале Лайкерта (0 означает «никогда не верно для меня» и 4 означает «всегда верно для меня»). ). Учитывая влияние предубеждений на самовосприятие, мы рассматриваем их ответы как точную меру их самовоспринимаемой агрессивности.

Анализ данных

Для проверки гипотез использовались три набора анализов данных. Во-первых, сравнение средств позволяет определить возможные различия в моральных устоях между группами (h2). Затем логистический регрессионный анализ проверит способность моральных основ классифицировать участников в ту или иную группу (h3). Наконец, набор линейных регрессионных анализов исследует полезность моральных основ в качестве предикторов двух тесно связанных зависимых переменных: оправдание насилия и самооценка агрессивности. Данные были проанализированы с помощью R версии 3.5.1 (R Core Team, 2018 г.) и psych (Revelle, 2018 г.) и DescTools (Signorell et al., 2019 г.).) пакеты.

Результаты

Как и предполагалось (h2), имелись статистически значимые различия между двумя группами агрессивных молодых участников, CPV и DV, в основах заботы и авторитета, при этом группа CPV показала более низкий балл по заботе и авторитету, чем группа DV. . Эти различия были соответственно средними и большими, о чем свидетельствует величина эффекта более половины стандартного отклонения (см. Таблицу 1). Кроме того, были значительные различия в оставшихся трех моральных принципах, так что группа CPV также придавала меньшее значение справедливости, внутригрупповой и чистоте, чем группа DV.

Таблица 1. Дескрипторы и t -тесты для переменных в группах CPV и DV.

Также как и предполагалось, были еще большие различия в оправдании насилия и восприятии себя как агрессивного человека критериальных переменных. Группа CPV набрала намного больше баллов, чем группа DV, что означает, что они гораздо больше оправдывали применение насилия и постоянно считали себя более агрессивными. Формы распределений показали очень разные модели (см. Дополнительный материал). Шестьдесят девять процентов участников DV были сгруппированы по минимальному значению 9 баллов.0182 оправдание насилия переменная, по сравнению с 29% в группе КПВ. Точно так же большинство участников группы DV (55%) продемонстрировали низкие баллы по переменной восприятия себя как агрессивного человека (положительная асимметрия) по сравнению с 8% участников группы CPV (отрицательная асимметрия).

Что касается гипотезы 2, результаты логистической регрессии подтвердили, что авторитет, а не забота, был значимым предиктором принадлежности к группам. В таблице 2 показана модель с авторитетом в качестве единственного предиктора. Эта модель была выбрана после сравнения ее с двумя другими: нулевой моделью, послужившей отправной точкой, и полной моделью, включающей пять моральных основ (см. Дополнительный материал). Сравнение между моделями показало, что наилучшей моделью была та, которая включала в качестве предиктора только авторитетность, поскольку полная модель не давала значительного выигрыша в уменьшении остаточной девиации. Аналогичное предпочтение имеют индикаторы AIC и BIC. Для этого анализа 12 участников (9%) были удалены из-за отсутствия данных в предикторах. Повторный анализ с использованием нескольких импутаций дал практически идентичные результаты (подробности см. в Дополнительных материалах).

Таблица 2. Модель логистической регрессии, в которой авторитет предсказывает принадлежность к группе CPV или группе DV.

Коэффициенты модели 1 показывают, что при значении авторитета, равном нулю, отношение случаев в группе CPV к DV равно exp(β0) = 7,93. То есть на каждый случай ДВ приходится 7,83 случая ХПВ. Коэффициент β1 отрицательный, что свидетельствует о снижении вероятности попадания в группу CPV по мере увеличения значения авторитета. Что касается точности классификации, было замечено, что она увеличивается с 52,5 до 66,4% при использовании авторитетной переменной.

Что касается гипотезы 3, было проведено два регрессионных анализа для каждой группы молодых правонарушителей, один по оправданию применения насилия, а другой по самоощущению агрессивности. Мы следовали той же стратегии, что и выше, указав нулевую модель, затем интересующую модель и, наконец, полную модель, учитывающую все моральные основания в уравнениях. В таблице 3 показаны результаты обеих регрессий по авторитету (подробности см. В Дополнительных материалах).

Таблица 3. Регресс оправдания насилия и агрессивности как для групп CPV, так и для групп DV.

В группе CPV авторитетная основа была единственной переменной, которая помогла объяснить различия как в оправдании насилия, так и в самовосприятии агрессивности. Отрицательный вес коэффициента показал, что низкое отношение к авторитетной основе связано с большим оправданием насилия и, соответственно, с большим самоощущением агрессивности. Процент дисперсии, объясняемой авторитетом, был высоким для самоощущения агрессивности и низким для оправдания насилия, 21% и 6% соответственно.

В группе DV забота и справедливость были важны для объяснения оправдания насилия, но не самооценка агрессивности, так что высокое уважение к основе заботы и низкое уважение к основе справедливости, по-видимому, объясняли оправдание насилия. Процент дисперсии, объясняемой осторожностью и справедливостью, был высоким (20%). Отсутствие значимых весов среди пяти оснований, объясняющих переменную самооценки агрессивности, позволяет лишь частично подтвердить гипотезу 39.0003

Обсуждение

Два типа подросткового насилия, проанализированные в этой статье, представляют собой актуальные социальные проблемы, один из которых нарастает (насилие в отношении родителей), а другой сохраняется (насилие в отношении партнера по свиданию). Основываясь на недавнем исследовании, связывающем пять моральных основ и насилие со стороны интимного партнера (Vecina and Piñuela, 2017; Vecina and Chacon, 2019), мы в целом выдвигаем гипотезу о том, что пять моральных основ также могут иметь отношение к изображению двух типов насилия среди молодежи, которое совершается в отношении родители (CPV) и что осуществляется против знакомств партнера (DV). Эти новые связи не только послужат укреплению применимости теории моральных основ для понимания противоречивых взглядов и аморального поведения, но также помогут расширить стратегии предотвращения и вмешательства в отношении этих видов насилия. Это особенно актуально в контексте, когда эффективность вмешательств указывает на краткосрочные эффекты, которые со временем ослабевают (Gondolf, 2011; Stith et al., 2012; Jennings et al., 2017).

Насилие между детьми и родителями и насилие на свиданиях также можно интерпретировать через моральные основы заботы и авторитета, потому что они по определению подразумевают причинение кому-то вреда и принятие авторитетной позиции. Однако наша интуиция и здравый смысл говорят, что совсем другое и даже более серьезное узурпация власти родителей, которые на законных основаниях пользуются ею для воспитания своих детей, чем притязание на власть над партнером по свиданию, которая является лишь остаточной в наша нынешняя социальная система. В этом отношении молодые люди, причиняющие вред своим родителям, не научились у них уважать авторитет, поэтому они мало уважают эту моральную основу до такой степени, что не соблюдают никаких ограничений, даже чтобы не причинить вреда своим собственным родителям. Эта идея была переведена в профиль с более низкими баллами по основам заботы и авторитета для группы CPV, чем для группы DV. Также была выдвинута гипотеза, что, по крайней мере, эти два моральных основания будут служить для правильной классификации значительного процента участников в их соответствующей группе и будут иметь потенциал для прогнозирования внешних критериев, имеющих отношение к психологическому лечению.

Таким образом, главный вывод, который можно сделать из результатов, заключается в том, что две группы молодых людей, склонных к насилию (CPV и DV), по-видимому, различаются по всем моральным основаниям и, особенно, по авторитету и заботе, как предполагалось. Пять моральных устоев были гораздо менее важны для тех, кто применял насилие в отношении своих родителей, чем для тех, кто применял насилие в отношении своих партнеров. Что касается роли моральных основ в различении двух групп молодых людей, можно сделать вывод, что только основа авторитета была значимым предиктором, так что по мере снижения оценки авторитета вероятность попадания в группу CPV увеличивается. Эта переменная значительно улучшила правильную классификацию участников.%. Наконец, что касается полезности основы заботы и авторитета для прогнозирования соответствующих переменных внутри каждой группы, можно сделать вывод, что в группе CPV низкое уважение к основе авторитета было связано как с более высоким оправданием насилия, так и с более высоким самосознанием. восприятие агрессивности, в то время как высокое внимание к заботе и низкое внимание к справедливости значительно предсказывали более высокое оправдание насилия в группе DV. Неожиданный положительный вес фонда ухода обсуждается позже.

В более широком плане группа, применявшая насилие в отношении своих родителей, представляется потенциально более опасной, чем группа, применявшая насилие в отношении своих партнеров. Они были моложе, мало уважали все нравственные устои (заботу, справедливость, верность, авторитет, чистоту) и даже воспринимали себя гораздо более агрессивными и больше оправдывали применение насилия. Если этих буйных молодых людей ничего не волнует, они не стесняются преследовать свои прихоти без каких-либо ограничений, какими бы аморальными ни были последствия. Это можно понимать как конфигурацию риска, аналогичную профилю «моральных аутсайдеров», выявленному Весиной и Чаконом (2019).) и к профилям социопатов (Heide, 1995; Vaughn and Howard, 2005; Walsh and Krienert, 2009).

Участники DV продемонстрировали значительное уважение ко всем моральным основам, что заставляет нас думать о конфигурации риска, аналогичной моральному профилю, обнаруженному у взрослых мужчин, осужденных за насилие со стороны интимного партнера, называемых «сакрализаторами» (Vecina and Chacon, 2019) . Эти молодые участники, похоже, глубоко заботятся как об индивидуализирующих основаниях, защищающих индивидуумов, так и об обязательных основаниях, защищающих групповые интересы. Конфликтные ситуации могут заставить их отдать предпочтение одним основам в ущерб другим в рамках социальной системы, в которой есть остатки сексизма. Положительная связь между основанием заботы и оправданием насилия, которое не было гипотетически, а проявилось в линейной регрессии, может поддержать эту интерпретацию, как и результат, что ни одно из моральных оснований не предсказывало самовосприятие агрессивности в группе ДВ. Эти молодые люди, применявшие насилие в отношении своих партнеров по свиданиям, могли бы сосуществовать в одном коктейле и без видимого противоречия примерно так: «Я забочусь о своем партнере по свиданиям, и я могу навязывать ему власть, которую, как мне кажется, имею, даже если это несправедливо и вредит ей». ».

Все эти исследовательские результаты отражают многообещающую область новых исследований с более крупными выборками и экспериментальными подходами, которые позволили бы связать хорошо зарекомендовавшую себя теорию моральных основ и различные профили риска для различных видов насилия и извлечь уроки для образования и социализации.

Ограничения и области применения исследования

Исследовательский характер этого исследования и его перекрестный подход не позволяют нам делать окончательные выводы. Таким образом, из этого исследования нельзя сделать никаких причинно-следственных выводов. Тем не менее, это первое исследование, в котором исследуются пять моральных устоев в таких чувствительных выборках агрессивных молодых людей с обвинительными судебными приговорами за различные насильственные преступления. Тем не менее, поскольку это исследование представляет собой первую попытку изучения CPV и DV в области MFT, описательный и сравнительный подход можно считать осторожным. Результаты действительно подтверждают теоретические идеи и эмпирические данные с использованием экологических образцов и могут считаться достаточно последовательными, чтобы обеспечить прочную основу для новых исследований. Они указывают на некоторые специфические моральные корни различного насильственного поведения и на то, как, по-видимому, их различает авторитетная основа.

Более конкретное ограничение относится к широкому диапазону возрастов двух групп. Это было неизбежно, так как группы находились на обязательном психологическом лечении в разных центрах и по разным преступлениям, в соответствии с их возрастом: в стационаре для группы несовершеннолетних КПВ и в стационаре для группы ДВ старше 18 лет. возраст, гораздо более низкий в группе молодых людей, причиняющих вред своим родителям, мог бы объяснить все обнаруженные в этом исследовании различия, и это действительно может быть так. Однако возраст сам по себе не является переменной, которая помогает решать проблемы, в то время как различные конфигурации моральных основ могут помочь разработать более эффективные подходы к профилактике и вмешательству. В этом отношении наши результаты могут улучшить наше понимание множественных причин насилия в действительно проблематичных выборках.

Представление о несовершеннолетних правонарушителях, применивших насилие в отношении своих партнеров или родителей, как имеющих особую конфигурацию пяти моральных устоев, может позволить психологам использовать новые стратегии, фокусирующиеся, например, на повышении или уменьшении важности определенных моральных устоев. Хотя кажется совершенно очевидным, что все они вредят кому-то, некоторые могут делать это потому, что мало уважают ограничения моральной основы власти, а другие потому, что их слишком много. В первом случае было бы полезно укрепить авторитет родителей и деятелей образования в нашей нынешней социальной системе. Их большой опыт и развитие делают их самым мудрым вариантом для решения неопределенного будущего новых и все еще взрослеющих поколений. Во втором случае бесспорна необходимость дальнейшего продвижения равенства и справедливого отношения между женщинами и мужчинами, поскольку нынешние достижения в области гендерного равенства возникли не спонтанно, а благодаря многократным и разносторонним усилиям. Тем не менее, было бы полезно добавить к текущим кампаниям новые элементы для уменьшения сексистских взглядов, такие как разъяснение ценностей, связанных с заботой, справедливостью и авторитетом, и установить приоритеты в случае конфликта в пользу первых двух.

Заявление о доступности данных

Наборы данных, представленные в этом исследовании, можно найти в онлайн-репозиториях. Названия репозитория/репозиториев и инвентарные номера можно найти в статье/дополнительных материалах.

Заявление об этике

Исследования с участием людей были рассмотрены и одобрены Комиссией Калидада факультета психологии UCM. Письменное информированное согласие на участие в этом исследовании было предоставлено законным опекуном/ближайшим родственником участников.

Вклад авторов

Все перечисленные авторы внесли существенный, непосредственный и интеллектуальный вклад в работу и одобрили ее для публикации.

Финансирование

Это исследование финансировалось Государственным агентством расследований (AEI) и Региональным фондом Европы (FEDER) (PSI2016-75335-P).

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Дополнительный материал

Дополнительный материал к этой статье можно найти в Интернете по адресу: https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyg.2020.597679/full#supplementary-material

Ссылки

Archer, J. (2000). Половые различия в агрессии между гетеросексуальными партнерами: метааналитический обзор. Психология. Бык. 126, 651–680. doi: 10.1037/0033-2909.126.5.651

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Baumeister, R. F. (1996). Зло: внутри человеческой жестокости и насилия. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Times Books/Henry Holt & Co.

Google Scholar

Басс Д.М. и Дантли Д.Д. (2011). Эволюция насилия со стороны интимного партнера. Агрессия. Жестокое поведение. 16, 411–419. doi: 10.1016/S1359-1789(01)00061-l

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Кэмпбелл, Дж. К. (2002). Последствия для здоровья насилия со стороны интимного партнера. Ланцет 359, 1331–1336.

Google Scholar

Коттрелл, Б. (2001). Жестокое обращение с родителями: жестокое обращение с родителями со стороны их детей-подростков. Оттава, Онтарио: Отдел предотвращения насилия в семье, Министерство здравоохранения Канады.

Google Scholar

Коттрелл Б. и Монк П. (2004). Жестокое обращение подростков с родителями: качественный обзор общих тем. Дж. Сем. Выпуски 25, 1072–1095. doi: 10.1177/0192513×03261330

CrossRef Full Text | Google Scholar

Даттон, Д. Г. (2007). Насилие со стороны интимного партнера и траектории развития жестоких женщин. Междунар. J. Mens Health 6, 54–70. doi: 10.3149/jmh.0601.54

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Фоши, В. А., Бенефилд, Т., Сучиндран, К., Эннетт, С. Т., Бауман, К. Э., Каррикер-Джаффе, К. Дж., и др. (2009). Развитие четырех типов подросткового насилия на свиданиях и отдельные демографические корреляты. Дж. Рез. Подросток 19, 380–400. doi: 10.1111/j.1532-7795.2009.00593.x

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Галлахер, Э. (2004). Подростки, издевающиеся над своими родителями. август. NZJ Fam. тер. 25, 94–105.

Google Scholar

Гальего Р., Ново М., Фаринья Ф. и Арсе Р. (2019). Насилие между детьми и родителями и насилие между родителями и детьми: метааналитический обзор. евро. Дж. Психол. заявл. Правовой контекст 11, 51–59. doi: 10.5093/ejpalc2019a4

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Гарсия-Морено, К. , Хайзе, Л., Янсен, Х.А.Ф.М., Эллсберг, М., и Уоттс, К. (2005). Насилие против женщин. Наука 310, 1282–1283. doi: 10.1126/science.1121400

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Гондольф, Э. В. (2011). Слабые доказательства наличия альтернативных программ для нарушителей. Агрессия. Жестокое поведение. 16, 347–353. doi: 10.1016/j.avb.2011.04.011

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Грэм Дж. и Хайдт Дж. (2012). «Священные ценности и злые противники: подход с точки зрения моральных основ», в серии Herzliya о личности и социальной психологии. Социальная психология морали: исследование причин добра и зла , редакторы М. Микулинсер и П. Р. Шейвер (Вустер, Массачусетс: Американская психологическая ассоциация), 11–31. doi: 10.1037/13091-001

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Грэм Дж., Носек Б. А., Хайдт Дж., Айер Р., Колева С. и Дитто П. Х. (2011). Картирование области морали. Дж. Перс. соц. Психол. 101:366.

Google Scholar

Gutgesell, ME, and Payne, N. (2004). Проблемы психологического развития подростков в 21 веке. Педиатр. Откр. 25:79. doi: 10.1542/pir.25-3-79

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Хайдт, Дж. (2007). Новый синтез в моральной психологии. Наука 316, 998–1002. doi: 10.1126/science.1137651

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Хайдт, Дж., и Грэм, Дж. (2007). Когда мораль противостоит справедливости: у консерваторов есть моральная интуиция, которую либералы могут не признавать. Соц. Судья Рез. 20, 98–116. doi: 10.1007/s11211-007-0034-z

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Хайдт Дж. и Джозеф К. (2004). Интуитивная этика: как врожденная интуиция порождает культурно изменчивые добродетели. Дедал 133, 55–66. doi: 10.1162/0011526042365555

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Хайдт Дж. и Джозеф К. (2008). Нравственный разум: как пять наборов врожденных интуиций направляют развитие многих культурно-специфических добродетелей и, возможно, даже модулей. Врожденный разум 3, 367–391. doi: 10.1093/acprof:oso/9780195332834.003.0019

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Хайде, К. М. (1995). Опасно антисоциальные подростки, убивающие своих родителей. Дж. Полиция Кримин. Психол. 10, 10–14. doi: 10.1007/bf02812864

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Генрих Дж., Гейне С.Дж. и Норензаян А. (2010). Помимо WEIRD: к широкой поведенческой науке. Поведение. наук о мозге. 33, 111–135. doi: 10.1017/s0140525x10000725

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Херренколь Т.И., Магуин Э., Хилл К.Г., Хокинс Дж.Д., Эбботт Р.Д. и Каталано Р.Ф. (2000). Факторы риска развития подросткового насилия. Дж. Адолеск. Здоровье 26, 176–186. doi: 10.1016/S1054-139X(99)00065-8

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Хеттрих, Э. Л., и О’Лири, Д. К. (2007). Причины физической агрессии женщин во время свиданий. Дж. Интерперс. Насилие 22, 1131–1143. doi: 10.1177/0886260507303729

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Хикман, Л. Дж., Джейкокс, Л. Х., и Аронофф, Дж. (2004). Насилие на свиданиях среди подростков: распространенность, гендерное распределение и эффективность профилактических программ. Травма Насилие Жестокое обращение 5, 123–142. doi: 10.1177/1524838003262332

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Дженнингс В. Г., Оким К., Пикеро А. Р., Селлерс К. С., Теобальд Д. и Фаррингтон Д. П. (2017). Свидание и насилие со стороны интимного партнера среди молодых людей в возрасте 15–30 лет: данные систематического обзора. Агрессия. Жестокое поведение. 33, 107–125. doi: 10.1016/j.avb.2017.01.007

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Колберг Л. (1978). «Когнитивно-развивающий подход к нравственному воспитанию», в Readings in Moral Education , изд. П. Шарф (Миннеаполис, Миннесота: Winston Press), 36–51.

Google Scholar

Колева С.П., Грэм Дж., Айер Р., Дитто П.Х. и Хайдт Дж. (2012). Отслеживание нитей: как пять моральных соображений (особенно чистоты) помогают объяснить отношение к культурным войнам. Дж. Рез. Перс. 46, 184–194. doi: 10.1016/j.jrp.2012.01.006

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Ледбитер Б., Коннолли Дж. и Темпл Дж. Р. (2019). «Изменить свой статус в меняющемся мире: это сложно! основа систем развития для понимания насилия на свиданиях среди подростков и молодых людей», в «Насилие на свиданиях среди подростков» : «Теория, исследования и предотвращение» , под ред. Д. А. Вулф и Дж. Р. Темпл (Амстердам: Elsevier), 3–23. дои: 10.1016/b978-0-12-811797-2.00001-3

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Lips, HM (1991). Женщины, мужчины и власть. Маунтин-Вью, Калифорния: Mayfield Publishing Co.

Google Scholar

Молдс Л., Дэй А. , Майшак Р., Милдред Х. и Миллер П. (2018). Подростковое насилие по отношению к родителям — распространенность и характеристики с использованием данных полиции Австралии. август. NZJ Criminol. 52, 231–249. doi: 10.1177/0004865818781206

CrossRef Полный текст | Академия Google

Плесень Л., Дэй А., Милдред Х., Миллер П. и Кейси С. (2016). Подростковое насилие по отношению к родителям – известное и неизвестное. август. NZJ Fam. тер. 37, 547–557. doi: 10.1002/anzf.1189

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Moulds, L.G., and Day, A. (2017). Характеристики подросткового насилия по отношению к родителям – экспресс-оценка доказательств. Дж. Агресс. конф. Мир Рез. 9, 195–209. doi: 10.1108/JACPR-11-2016-0260

Полный текст CrossRef | Академия Google

Ниолон, П. Х., Виволо-Кантор, А. М., Латцман, Н. Э., Валле, Л. А., Куох, Х., Бертон, Т., и соавт. (2015). Распространенность подросткового насилия на свиданиях и сопутствующие факторы риска среди молодежи средней школы в городских сообществах с высоким уровнем риска. Дж. Адолеск. Здоровье 56, 5–13.

Google Scholar

Пинкер, С. (2011). Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Викинг.

Google Scholar

Основная команда R (2018 г.). R: Язык и среда для статистических вычислений . Вена: Фонд статистических вычислений R. Доступно в Интернете по адресу: https://www.R-project.org

Google Scholar

Revelle, W. (2018). psych: Методы исследования личности и психологии. Эванстон, Иллинойс: Северо-Западный университет.

Google Scholar

Роутт Г. и Андерсон Л. (2011). Подростковое насилие по отношению к родителям. Дж. Агресс. Жестокое обращение. Травма 20, 1–19. doi: 10.1080/10926771.2011.537595

CrossRef Full Text | Google Scholar

Рубио-Гарай Ф., Карраско М.А., Амор П.Дж. и Лопес-Гонсалес М.А. (2015). Factores asociados a la violencia en el noviazgo entre Teenes: una revisión crítica. Anuario De Psicología Jurídica 25, 47–56. doi: 10.1016/j.apj.2015.01.001

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Рубио-Гарай Ф., Лопес-Гонсалес М. А., Карраско М. А. и Амор П. Дж. (2017). Распространенность насилия на свиданиях: систематический обзор. Псих. Пап. 38, 135–147.

Google Scholar

Рудман, Л. А., и Глик, П. (2008). Социальная психология пола: как власть и близость формируют гендерные отношения. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press.

Google Scholar

Shorey, R.C., Cornelius, T.C., and Bell, K.M. (2008). Критический обзор теоретических основ насилия на свиданиях: сравнение свиданий и брачных сфер. Агрессия. Жестокое поведение. 13, 185–194. doi: 10.1016/j.avb.2008.03.003

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Синьорелл А., Ахо К., Альфонс А., Андерегг Н., Арагон Т., Арахчиге К. и др. (2019). DescTools: Инструменты описательной статистики . Версия пакета R 0.99.30. Доступно в Интернете по адресу: https://cran. r-project.org/package=DescTools

Google Scholar

Stith, S.M., McCollum, E.E., Amanor-Boadu, Y., and Smith, D. (2012). Системные взгляды на лечение насилия со стороны интимного партнера. Дж. Семейная семья. тер. 38, 220–240. doi: 10.1111/j.1752-0606.2011.00245.x

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Штраус, М. А., и Геллес, Р. Дж. (1986). Социальные изменения и изменения в насилии в семье с 1975 по 1985 год, как показали два национальных исследования. J. Marriage Fam. 48, 465–479. doi: 10.2307/352033

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Ваги К. Дж., Ротман Э. Ф., Лацман Н. Э., Тарп А. Т., Холл Д. М. и Брейдинг М. Дж. (2013). Помимо коррелятов: обзор факторов риска и защиты от подросткового насилия на свиданиях. J. Подростковый возраст. 42, 633–649. doi: 10.1007/s10964-013-9907-7

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Вон, М. Г., и Ховард, М. О. (2005). Конструкция психопатии и ее потенциальный вклад в изучение серьезных, насильственных и хронических правонарушений среди молодежи. Насилие среди несовершеннолетних Правосудие 3, 235–252. doi: 10.1177/1541204005276320

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Весина, М. Л., и Чакон, Дж. К. (2019 г.). Чрезвычайное моральное разнообразие мужчин, осужденных за насилие в отношении своих партнерш: четыре профиля, основанные на пяти моральных принципах. Дж. Интерперс. Насилие doi: 10.1177/0886260519835005

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Весина М.Л., Марцана Д. и Парузель-Чахура М. (2015). Связь между моральной психологией и насилием со стороны интимного партнера: можно ли интерпретировать ИПВ через моральную психологию? Агрессия. Жестокое поведение. 22, 120–127. doi: 10.1016/j.avb.2015.04.013

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Весина М.Л. и Пиньуэла Р. (2017). Отношения между амбивалентным сексизмом и пятью моральными устоями мужчин, осужденных за насилие в семье: это вопрос справедливости и авторитета. Ж. Психол. 151, 334–344. doi: 10.1080/00223980.2017.1289145

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Уолш, Дж. А., и Кринерт, Дж. Л. (2009). Десятилетие насилия в семье по инициативе детей: сравнительный анализ насилия между детьми и родителями и отцеубийства с изучением характеристик правонарушителя, жертвы и события в национальной выборке зарегистрированных инцидентов, 1995-2005. Дж. Интерперс. Насилие 24, 1450–1477. doi: 10.1177/0886260508323661

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Уилсон М. и Дейли М. (1992). «Глава xii. Мужчина, который принял свою жену за движимое имущество», в Адаптированный разум: эволюционная психология и формирование культуры , редакторы Дж. Х. Баркоу, Л. Космидес и Дж. Туби (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета). ), 289–322, 666.

Google Scholar

Винсентак К., Коннолли Дж. и Кард Н. (2017). Насилие на свиданиях среди подростков: метааналитический обзор показателей распространенности. Псих. Насилие 7, 224. doi: 10.1037/a0040194

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Основы морали и терапия отношений

25 марта 1

Автор: Джонатан Хайдт, Моральные основы в действии ———-

Мое давнее любопытство к человеческим взаимодействиям привело меня к карьере психотерапевта и консультанта. В дополнение к изучению психологии отдельных лиц, пар и семей, я также сохранил интерес к социальной и моральной психологии, который развился во время учебы в бакалавриате. Добавьте к этому давнее увлечение психологией политики и религии, и я купил книгу Джонатана Хайдта «Праведный разум» в ту же минуту, как закончил читать рецензию.

Книга Хайдта дала то, что и обещала – тщательный и тщательно проработанный ответ на вопрос, «почему хороших людей разделяют политика и религия». Мое стремление к новому и более глубокому осмыслению моральной и социальной психологии в области политики и религии было удовлетворено. Чего я не ожидал получить от этой книги, так это стратегических применений в моей клинической практике . Если теория моральных основ может объяснить поведение в больших системах, таких как политика, может ли она быть полезной для объяснения трещин в меньших, но столь же мощных системах, таких как пара? Я экспериментировал с тремя приложениями теории моральных основ, которые я описываю ниже.

Приложение 1: Переключение внимания ссорящихся пар с того, из-за чего они могут ссориться, на то, за что они могут ссориться

Бет и Майк обсуждали это в моем офисе. Я опытный (звучит лучше, чем старший) терапевт, поэтому я практиковал в те дни, когда мы считали, что катарсическое освобождение полезно для пар (кто-нибудь из вас достаточно взрослый, чтобы помнить пары, использующие летучих мышей батака друг против друга в качестве терапевтической стратегии? ) Теперь, когда мы знаем больше о том, как работает примитивная часть мозга, подпитка гнева бесполезна в качестве решения проблемы гнева. Итак, как современный супружеский терапевт, я попытался замедлить взаимодействие этой пары, выявить некоторые ошибки в общении и обучить некоторым навыкам саморегуляции, чтобы справляться с примитивными реакциями на драку.

Когда эта пара успокоилась, я вспомнил свое недавнее чтение теории моральных основ. Я спросил каждого из супругов, возможно ли, чтобы энергия в этой борьбе исходила от стремления защитить что-то очень важное и, может быть, даже очень священное для каждого из них. Я попросил их подумать, за что они борются с за , а не с за . Это потребовало некоторой работы, но каждый смог определить важное убеждение, которое вызвало такую ​​примитивную быструю реакцию мозга.

В ходе нашей совместной работы Майк признал, что у него проблемы с алкоголем. В конце концов Майк согласился с Бет, что любое количество алкоголя и вождение автомобиля представляют собой большой риск для благополучия их семьи. Майк согласился со святой защитой Бет моральных основ «Забота против вреда». Драка в этой сессии была вызвана тем, что Майк пришел домой после обеда, пахнущий алкоголем, после того, как провел ночь в их доме у озера. Защита Майка была шаткой. Он признал, что накануне вечером выпил бесчисленное количество пива, но яростно заявил, что не садился за руль в состоянии алкогольного опьянения. Он заявил, что весь день работал на пристани в жару и не принимал душ. От него пахло так, будто он выпил, потому что алкоголь выпарился потом. К моему удивлению, Бет поверила его объяснению. Но также, к моему удивлению, это не имело значения. «Ни один ответственный взрослый не будет знать, сколько алкоголя ему пришлось выпить при любых обстоятельствах», — сказала Бет. И она спросила: «Разве он не видел риска в том, чтобы ходить пьяным по озеру и дому у озера?» «Мужчина должен иметь возможность пить все, что он хочет, если это не причиняет явного вреда», — ответил Майк. «Я не водил машину и не работал с механизмами после того, как выпил. Я согласен с тем, что вождение в нетрезвом виде – это неправильно. Я не могу жить в отношениях, в которых у меня нет свободы». Теперь Майк озвучил свою моральную основу Свободы/Угнетения, которая превзошла согласованную основу этой темы Заботы/Вреда, потому что он считал, что никакого вреда не произошло.

Пара, поляризованная из-за конкурирующих потребностей в безопасности и свободе, является обычным явлением. Сдвиг в моем подходе состоял в том, чтобы идентифицировать эти убеждения как глубокие и священные, а не как просто «различия во мнениях». Эта стратегия углубила уровень принятия этой парой другого, определив священность защищаемой территории. На сессии я фактически использовал язык теории моральных основ и описал информацию Заботы/Вреда и Свободы/Угнетения как двух из шести возможных различий между людьми, которые могут вызвать конфликт. Оба согласились, что священная территория другого имеет ценность. Они смогли признать, что каждый из них вложил дополнительную энергию в свое положение, потому что считал, что они единственные способны увидеть ценность в своей конкретной моральной основе. На этом уровне «получения» друг друга можно было бы перейти к полезной работе по скорейшему формированию их позиций по отношению к истории их семьи происхождения. Бет более подробно рассказала об ужасах жизни с матерью-алкоголичкой, а Майк рассказал о своей исторической борьбе за свободу от деспотичного контролирующего отца.

Приложение 2: Помощь парам, которые действительно ссорятся из-за политики и религии, в углублении их понимания причин ссоры

Бет и Майк были единомышленниками в своих политических взглядах. Их конфликт был связан с разным акцентом на двух моральных основах, поскольку это повлияло на их межличностную динамику. Рут и Билл, с другой стороны, смотрели буйное шоу по кабельному телевидению. Рут утверждала, что до недавнего времени считала, что в политическом плане они больше похожи, чем различны. Она заявила, что с тех пор, как Билл начал слушать определенные радиопрограммы и смотреть определенные телевизионные шоу, он вел себя «сумасшедшим», как и люди, которых он слушает. Билл не мог себе представить, почему любой здравомыслящий человек, особенно его жена, не так возмущен, как он, по поводу направления страны.

Я видел столько похожих пар за последние 5-6 лет, что эта динамика начинает походить на синдром. Как правило, один из супругов является заядлым радиослушателем или телезрителем консервативных комментариев. Конфликт очевиден, если другой супруг придерживается иной политической позиции. Некоторые пары, такие как Рут и Билл, не сильно отличаются в политическом отношении. Проблема в интенсивности изложения возмущённого партнёра.

До того, как прийти на терапию, Рут и Билл ближе всего подошли к решению этой проблемы, когда Билл получил гарнитуру, чтобы Рут не приходилось слушать то, что он слушал каждый день. Это решение было ограниченным, потому что Билл продолжал кричать в знак согласия с ведущими своего дневного шоу, создавая то, что Рут считала небезопасной средой.

Опять же, я призвал эту пару копать вертикально, чтобы обнаружить корни конфликта, используя теорию моральных основ. Интересно, что в этом конфликте одна и та же моральная основа, по-видимому, задействовалась двояко. Билл был врачом на пенсии, который потерпел финансовое поражение из-за управляемого медицинского обслуживания. Его первоначальная мотивация заботы о пациентах была омрачена его гневом на страховые компании и принуждением к работе на общественных началах. В первую очередь он настроился на политические комментарии, которые разожгли бы его гнев по поводу отсутствия справедливости как пропорциональности. Руфь была в ярости из-за его отсутствия справедливости в вопросах равенства. Она не считала справедливым, что ей пришлось прятаться в собственном доме, чтобы избежать его тирад по радио и телевидению. Она также ощущала, что он не настроен на ее потребность в психологически безопасной среде (Забота/Вред). Когда этот конфликт был определен как два разных аспекта моральной основы Справедливости и отсутствия у Билла чувствительности к Заботе, Билл и Рут смогли установить связь. Она могла понять, что гнев, который он проявлял, был связан с тем, насколько он был обижен тем, что на его мечту о медицинской практике повлияли изменения в его профессии. Он мог понять, что она была не только против него, но и что его агрессивное поведение было несправедливым, потому что делало их дом менее безопасным. Билл согласился убавить громкость, а Рут согласилась вести с ним политические дискуссии, если они будут спокойными и вдумчивыми.

Приложение 3: Помощь одиноким пациентам в оценке потенциальных партнеров.

Джефф был холост и имел полную опеку над своими тремя маленькими детьми. Наша ранняя терапевтическая работа была сосредоточена на ожидаемом приспособлении к его новой жизни в качестве родителя-одиночки, а также на его глубокой печали по поводу распада его брака. Через несколько лет Джефф решил, что готов встречаться. Дети стали более независимыми, а Джефф был одинок. Джефф хотел долгосрочного партнера.

Когда Джефф описал мне свой опыт свиданий, я заметила появляющуюся закономерность. Если бы Джеффа попросили описать, каковы его политические убеждения, он бы быстро ответил, что он настоящий синий консерватор. Джефф ясно дал понять своим друзьям, которые хотели подставить его, что ему нужен партнер, совместимый с его политикой. Тем не менее, Джефф часто позволял своему слоновьему сексуальному влечению взять верх над проницательным наездником только для того, чтобы позже обнаружить, что женщина, с которой он был близок, имела либеральные взгляды. Он пришел к пониманию того, как его сильное сексуальное влечение ослабляло его суждения. Как только этот факт станет очевидным, он быстрее отклонит кандидатов на отношения, у которых «сердце истекает кровью» до того, как отношения перерастут в сексуальную близость. Сюрпризом для Джеффа было то, что даже после того, как он замедлился и убедился, что женщины, с которыми он встречался, разделяли его партийную принадлежность, он все еще испытывал разлад в их общих убеждениях, которые он не мог адекватно понять.

Я предложил Джеффу прочитать пару коротких статей Хайдта, которые помогут ему глубже понять свои политические предпочтения и то, как он оценивает предпочтения женщин, с которыми он встречался. Джефф решил, что на самом деле он политический гибрид, а не его предыдущее определение себя как «консерватора». Его матрица моральных основ была высокой по Заботе, высокой по Свободе, очень высокой по Справедливости, умеренной по Лояльности, умеренной по Авторитету и низкой Святости. Одно твердое убеждение в его фонде справедливости включало идею о том, что партнеры в отношениях должны делить финансовую ответственность (распределительная справедливость). Несколько значимых любовных отношений закончились, когда Джефф увидел в женщине ожидание того, что мужчина должен быть финансовым поставщиком в отношениях.

Джефф пришел к выводу, что ему не следует считать всех женщин-республиканцев, с которыми он встречался, подходящими. Его идеальный партнер заботился бы о детях и обездоленных, которые совершенно не могли помочь себе. Она должна ценить свободу и не желать иерархических отношений с ним. Она должна быть самодостаточной и твердо убеждена, что почти все остальные в стране также должны быть самодостаточными. У нее должны быть какие-то важные групповые союзы и умеренная, а не законническая оценка власти. Наконец, она не должна заниматься делами, связанными со святостью, такими как аборт или половое воздержание вне брака.

У меня есть другие группы связанных лиц, с которыми я использую теорию моральных основ. В настоящее время у меня есть несколько консультационных случаев с семейными предприятиями, которые извлекают выгоду из понимания их конфликта, основанного на теории. Если вы клиницист или консультант и считаете работу Джонатана Хайдта о моральных основах интригующей, следите за приложениями для своих пациентов и клиентов. Вы будете довольны тем, насколько полезна теория моральных основ в вашей практике.

 

——————————-

Патрик О’Мэлли, доктор философии, психотерапевт и консультант из Форт-Уэрта, штат Техас. В прошлом он был председателем Комитета по этике Американской ассоциации семейной и семейной терапии (AAMFT) и бывшим председателем Судебного комитета AAMFT. Он также работал в Целевой группе по пересмотру Кодекса этики для Кодекса этики AAMFT 2001 года. Он написал несколько статей об этической практике в супружеской и семейной терапии. С Патриком можно связаться по адресу pomalley AT swbell.net.

 

Лучшее мышление и моральные устои могут нас объединить

Впервые я познакомился с Джонатаном Хайдтом в марте 2012 года после его появления на Moyers & Company для обсуждения его книги Праведный разум . После просмотра интервью я отменил на следующий день лекцию о достоинствах демократии и вместо этого показал все интервью в своем курсе «Христианство и общество». Я был потрясен. Мои ученики были поражены, и с тех пор я использую видео и материалы из этой книги в своих курсах и опубликованных работах. В то время как большинство ученых и лидеров мнений применяют то, что изложено в The Righteous Mind в области политики то, что излагает Хайдт, в равной степени применимо к разногласиям внутри христианства.

Внутри христианства болезненные разногласия внутри глобального христианства, возникшие в результате раскола основных церквей между Востоком и Западом в 1054 году и протестантской Реформации в 1517 году, многое объясняют трайбализационные тенденции среди христиан. Иногда христиане убивали друг друга из-за этих разногласий. Протестантам в понимании глубокой напряженности между консервативными и прогрессивными христианами может значительно помочь объяснение Хайдтом моральных рассуждений и развитие теории моральных основ.

Vintage, 2012

Джонатан Хайдт интересуется происхождением и применением моральных рассуждений. Хайдт полагает, что моральное рассуждение, как правило, представляет собой апостериорную деятельность. Моральное рассуждение — это post hoc в том смысле, что люди ищут причины для оправдания уже вынесенных ими суждений. Наши артикулированные рассуждения о том, что хорошо и что плохо, правильно или неправильно, служат оправданию, а не развитию наших предположений о том, каким должен быть мир. Согласно Хайдту, мы пытаемся найти наилучшие возможные аргументы в пользу того, почему кто-то еще должен присоединиться к нам, чтобы поверить в то, во что мы уже верим. В христианском дискурсе оппоненты могут иметь противоположные интуитивные представления об определенных богословских позициях, не осознавая при этом истинных причин своих разногласий. Фактически, большая часть нашей аргументации перформативна для нашего собственного племени. Хайдт замечает: «Выступление может произвести впечатление на наших друзей и показать союзникам, что мы преданные члены команды, но независимо от того, насколько хороша наша логика, это не изменит мнение наших противников, если они тоже находятся в боевом режиме». Таким образом, продолжает Хайдт, «если вы попросите людей поверить во что-то, что противоречит их интуиции и предположениям, они посвятят свои усилия поиску причины усомниться в ваших аргументах или выводах» (стр. 50).

Вот в чем проблема: из-за нашей групповой природы и предубеждений мы можем верить практически всему, что поддерживает нашу команду и выводы, которые мы уже решили признать верными. В конце концов, мы больше заботимся о наших группах, будь то расовые, региональные, религиозные или политические, чем о том, что является правдой. Таким образом, не только наша политика является групповой, но и наши богословские убеждения. Хайдта также интересуют попытки свести мораль к одному единственному принципу, скажем, например, «категорический императив» Иммануила Канта или понятие «справедливости как честности» Джона Роулза. Хайдт считает, что когда мы пытаемся обосновать всю мораль на одном принципе, известном как монизм, это «приводит к обществам, которые не удовлетворяют большинство людей и подвергаются высокому риску стать бесчеловечными, поскольку игнорируют множество других моральных принципов» (стр. 113). Хайдт просто хочет расширить обсуждение морали за пределы вреда и справедливости. Хайдт и его коллеги разработали «Теорию моральных основ» как способ описания когнитивных модулей, на основе которых культуры строят свое понимание того, что следует делать в ответ на любое данное положение дел. Хайдт определяет шесть моральных устоев следующим образом (стр. 130–54):

(1) Забота/вред : Эта основа связана с нашей способностью чувствовать (и не любить) боль других. «Он лежит в основе таких добродетелей, как доброта, мягкость и забота»;

(2) Справедливость/обман : «Эта основа связана с процессом взаимного альтруизма. Он порождает идеи справедливости, прав и автономии»;

(3) Свобода/угнетение : «Эта основа посвящена чувствам реакции и обиды, которые люди испытывают по отношению к тем, кто доминирует над ними и ограничивает их свободу… или низвергнуть угнетателя»;

(4) Лояльность/предательство : «Это основание связано с нашей долгой историей как племенных существ, способных формировать изменчивые коалиции. Он лежит в основе добродетелей патриотизма и самопожертвования ради группы»;

(5) Власть/подрывная деятельность : «Этот фундамент был сформирован нашей долгой историей иерархических социальных взаимодействий у приматов. Оно лежит в основе добродетелей лидерства и подчинения, включая почтение к законной власти и уважение к традициям»;

(6) Святость/деградация : «Эта основа была сформирована психологией отвращения и осквернения. Оно лежит в основе религиозных представлений о стремлении жить возвышенно, менее плотски, более благородно. Это лежит в основе широко распространенного представления о том, что тело — это храм, который может быть осквернен аморальными действиями и загрязнениями».

Какое это имеет отношение к христианству? Хайдт помогает нам увидеть, что «праведный разум» может способствовать сохранению ядовитых разногласий в христианстве. Исследования показывают, что более либеральная и прогрессивная интуиция, как правило, имеет уклон в сторону заботы, справедливости и свободы и в меньшей степени приверженности лояльности, авторитету и святости. В то время как консерваторы склонны более или менее одинаково оценивать все шесть этих основ. В результате, когда вводится групповой трайбализм, либералы будут указывать друг на друга как на врага евангелия и разрушителя христианства. обвинять консерваторов в негибкости в отношении лояльности, авторитета и святости, в то время как консерваторы будут обвинять либералов в ненадлежащем принятии непочтительных и светских норм заботы, справедливости и свободы. Каждое племя указывает на другое как на врага евангелия и разрушителя христианства.

Несколько примеров могут оказаться полезными. Либеральные христиане, которые могут получить высокие баллы по фонду заботы, будут вести свое христианское свидетельство с состраданием Иисуса к маргинализированным группам жертв, таким как расовые и этнические меньшинства, проблемы женщин, иммигранты, беженцы, ЛГБТ+ и так далее. Те, кто находится на высоком уровне заботы, будут в значительной степени заинтересованы в христианстве как в средстве освобождения обездоленных от материальной и социальной борьбы. Они будут говорить об Иисусе как об освободителе и избавителе от человеческой несправедливости. Они сосредоточатся на любви Бога во Христе и утешающем присутствии Святого Духа. Что важно для либерального христианина, так это церковь, которая не практикует никаких форм дискриминации, встречающихся в обществе в целом. Социальное и экономическое неравенство рассматривается как свидетельство освобождающей потребности в Иисусе Христе. В центре внимания Библии будут Евангелия, Псалтирь и Пророки.

Напротив, те христиане, которые набрали высокие баллы по основам лояльности, авторитета и святости, с большей вероятностью будут вести свое христианское свидетельство с упором на верность традиционным христианским нормам прошлых веков, авторитету Библии и христианской традиции, и святость человеческой жизни, тела, норм брака и семьи и т.д. Основное внимание будет уделено нравственному и дидактическому учению Иисуса, нравственным учениям пастырских посланий, нравственному закону, изложенному в Пятикнижии, и так далее. С более традиционным протестантским акцентом консервативный христианский свидетель представит Иисуса как спасителя грешников, чтобы они могли жить святой, праведной жизнью в соответствии с тем, чему учит Библия, и попасть на небеса. Традиционные взгляды на брак и семью, аборты, сексуальность, авторитет и непогрешимость Библии, упор на спасение душ от вечного наказания и т. д. представляют собой высокие интуитивные представления о последних трех моральных основаниях.

Дело не в том, что либеральные и консервативные христиане, соответственно, лишены всех шести нравственных основ, а в том, что вероятность того, что одни из нравственных основ превзойдут другие, может объяснить теологическую биполярность христианских убеждений больше, чем предполагалось ранее. Более того, дальновидное наблюдение Хайдта о природе трайбализма и демонизация тех, с кем мы не согласны, не только как неправильных, но и как злых, противопоставляет либералов и консервативных христиан друг другу таким образом, что солидарность становится невозможной. Каждый видит в другом врага учения Иисуса и предполагает, что христианству было бы лучше без другого. Для одного племени, если слишком много внимания уделяется социальной справедливости и страданиям маргинализированных слоев населения, главная миссия Иисуса затемнена. Для противоположного племени, если основное внимание уделяется спасению душ и принуждению людей к принятию консервативных социальных норм, теряется центральная миссия любви к Иисусу. Рога постоянно заблокированы.

В конечном счете, Праведный разум открывает новые возможности для христианского единства. Возможно, причина, по которой мы так разделены, заключается не в том, что истинно, а в наших post hoc оправдательных рассуждениях, признаках родовой добродетели и дифференцированных моральных основаниях. Теория моральных основ Хайдта может открыть новые возможности для демонтажа враждебной демонизации тех, с кем мы не согласны. Это не означает, что все взгляды равны или что ни одна точка зрения не является ошибочной, но взаимопонимание взглядов каждого племени и правильное обоснование своих собственных могут стать основой для работы над общими проблемами, оставаясь при этом честными и откровенными. о наших разногласиях, потому что мы больше не рассматриваем тех, с кем мы не согласны, как врагов, которых нужно уничтожить, а как потенциальных людей, которых нужно убедить.

 

Моральный фундамент западной культуры

Г-н Маттокс, специалист по телекоммуникациям, проживает со своей семьей в Беллефонте, штат Пенсильвания.

Каждую неделю, а иногда и два раза в неделю, когда погода способствует росту травы, я отвожу своего сына-подростка в город, где наша семейная газонокосилка превращается в инструмент производства по взаимовыгодному добровольному контракту: холодные деньги за скошенный газон.

Я беру с собой триммеры и немного помогаю, пока жду, чтобы помочь ему загрузить косилку обратно в багажник. Это небольшой двор, но неизбежно есть свободное время, и на этой неделе я подумал про себя, что было бы неплохо взять с собой 9 месяцев этого месяца.0029 Freeman для приятного чтения, чтобы скоротать время. Частично благодаря The Freeman я начал понимать и ценить работу транзакций на свободном рынке, подобных той, за которой я сейчас наблюдал. Но прежде, чем я успел найти журнал и взять его с собой в машину, мне пришла в голову еще одна мысль из другого издания, которая также помогла мне стать лучшим учеником и сторонником ограниченного правительства, частной собственности, индивидуальной свободы образа жизни. .

В шестой книге Библии, возможно, на одном из первых семинаров по достижению успеха, мы находим такое наставление (мой пересказ): «Да не отходит сия книга закона от уст ваших, но размышляйте о ней день и ночь». , так что вы можете быть осторожны, чтобы сделать все это — тогда вы будете иметь успех ».

Поэтому я решил использовать свое свободное время в этом направлении — размышляя о Божьем законе.

Мы загрузили косилку, поехали в город, мой сын принялся за дело, наводя порядок из хаоса в отведенной ему сфере, а я избрал своим предметом для размышления известную часть Божьего закона, которую я заучил наизусть: Десять Заповеди.

Я вспомнил, что четыре из них связаны с нашими отношениями с Богом (не иметь других богов, не иметь идолов, не произносить Его имя всуе или небрежно и помнить о субботе), а шесть касаются наших отношений с людьми (почитание родителей). , не убивать, хранить верность в браке, не красть, не лжесвидетельствовать, не завидовать).

Наблюдая за тем, как мой сын косит, и размышляя об этих концепциях, я начал получать одно из преимуществ, которое автор, без сомнения, имел в виду, когда советовал тем, кто ищет успеха, размышлять о Божьем законе: озарение.

Я понял, что две из десяти заповедей относятся к семье, а две — к частной собственности. Другой уважает жизнь и свободу, а третий касается человеческой чести (справедливости). Еще один связан, хотя и через черный ход, с производительным предприятием; то есть шесть дней мы должны работать, а другие отдыхать. Мое понимание заключалось в том, что эти моральные принципы являются основой уровня жизни и образа жизни, которым мы наслаждаемся и ценим на Западе, который продолжает привлекать иммигрантов к нашим берегам и является образцом для подражания для других народов.

Недавно я прочитал в книге Динеша Д’Сузы «Нелиберальное образование », что во многих кампусах ведущих колледжей существует тенденция отхода от западной культуры (при этом пользуясь ее преимуществами). Моя медитация дала мне следующее понимание: западная культура и все, чем мы наслаждаемся благодаря ей, имеет в своей основе веру (личное уважение к Богу, которому мы несем ответственность за свои мысли и действия), семью, собственность и справедливость. . Западная культура проистекает из идей и практики бесчисленного множества людей, на жизнь которых повлияла Библия и которые стремились воздействовать ею на других. Мы как народ добились больших успехов, размышляя о Слове Божьем, рассказывая другим о его применении и применяя его на практике.

В тот вечер за обеденным столом я поделился своими мыслями со своей семьей на их уровне, превратив наше время молитвы после ужина в игру-викторину. Какие две из десяти заповедей относятся к семье? Мы обошли стол, и моя десятилетняя дочь и двенадцатилетний сын без проблем справились с задачей. Я был впечатлен.

Ладно, какое из них имеет отношение к частной собственности (капитализму)? «Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы другие поступали с тобой», — ответил мой подросток. Возможно, пророческое, учитывая более позднее учение Иисуса, но не совсем то практическое применение, которое я искал. Был ли вопрос «Кто на первом месте в восточном дивизионе Национальной лиги?» это не было бы проблемой, но, как упоминалось ранее, действуют силы, заставляющие Америку забыть о своих наполненных верой исторических корнях.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.