Воинский этикет и культура общения. Воинский этикет и культура общения военнослужащих. Во время боевых действий

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

«Воинский этикет и культура общения военнослужащих»

В ведение

Культура общения людей основана на соблюдении определенных норм и правил, которые вырабатывались человечеством на протяжении всей истории. Со времен позднего Средневековья эти правила именуются этикетом. Этикет является важной частью культуры общества, отражает дух отношений между людьми, своеобразное согласие их на совместное существование.

Общество и армия предъявляют к поведению человека в военной форме особые требования. Поэтому знание определенных законов поведения является непременным условием успешного прохождения военнослужащими военной службы. При общении с другими людьми мало желания вести себя правильно, необходимо еще и твердо знать правила приличия, принятые в обществе и конкретном профессиональном кругу, уметь применять их на практике.

1. Сущность этикета

Этикет представляет собой определенную систему правил поведения и является составной частью общей культуры человека. Он включает в себя прежде всего правила обхождения с окружающими, формы общения, приветствия, нормы поведения в общественных местах. Иначе говоря, этикет определяет, как нужно двигаться, разговаривать и как поступать в той или иной ситуации.

Известно, что этикет определяет поведение человека в разных сферах общения, поэтому выделяют различные виды этикета. Общегражданский этикет представляет собой совокупность правил, традиций и условностей, соблюдаемых людьми при общении друг с другом, дипломатический этикет включает правила поведения официальных лиц в ходе различных контактов — на переговорах, приемах, обедах и т.д. Воинский этикет — это совокупность правил поведения военнослужащих в служебных и внеслужебных сферах деятельности, межличностных отношений, а также носящие ритуальный характер формы обращений и приветствий.

Воинский этикет основан на требованиях уставов, принципах армейской морали и традициях Вооруженных сил, внутренних войск.

Нормы и правила воинского этикета очень многообразны. Они базируются на принципах морали и нравственности, положениях военной присяги и воинских уставов, воинских традициях и ритуалах.

Воинский этикет включает в себя две группы правил: правила, регулирующие отношения между военнослужащими, и правила, определяющие отношения военнослужащих с другими группами и слоями населения. В свою очередь, первую группу правил можно разделить на подгруппы: начальник — подчиненный; подчиненный — начальник; отношения военнослужащих, равных по званию, должности.

Стремление людей вести себя прилично уходит корнями в древнейшую историю человечества. Этикет, как установленный порядок поведения, манеры и формы обхождения в каком-либо обществе, возник давно, а точнее, со времен, когда сформировались известные нам человеческие цивилизации: Индия и Китай, Шумер и Аккад, Египет и Вавилон.

Описания правил поведения в той или иной ситуации мы находим в самых первых письменных документах. Нравственно-этические нормы, существовавшие в Древней Греции и Риме, были описаны Демокритом и Платоном, Гомером и Гесиодом, Титом Ливием и Плутархом и др. Взаимоотношения в семье, между людьми описывались в комедиях Аристофана, Плавта и Теренция.

И все же временем возникновения этикета как системы (неписанного кодекса) определенных нравственно-этических правил и норм поведения, форм и манер обращения в обществе следует, видимо, считать период позднего Средневековья и эпохи Возрождения. Именно в XVI — XVII вв. при дворах монархов, герцогов, маркизов создается сложная система церемоний и обрядов, которая строго регламентировала всю дворцовую жизнь. Так, на одном из пышных и изысканных приемов у короля Людовика XIV гостям вручили карточки с перечислением правил поведения в зале и за столом. От французского названия карточек «etiquette» — этикетка и произошло слово «этикет», вошедшее впоследствии в языки многих стран.

На Руси известно большое количество литературных памятников, в которых зафиксированы требования к поведению. Так, в «Изборнике 1076 года» отражены основные моральные нормы, господствовавшие в XI веке.

В «Поучении Владимира Мономаха» содержатся правила, не потерявшие своего значения до наших дней: «Есть и пить без особого шума, при старших помалкивать, к умным прислушиваться, старейшинам подчиняться, с равными и подчиненными в приязни жить, без лукавства беседовать, побольше размышляя, не свирепствовать словом, не ругаться в беседе, не смеяться чрезмерно, стыдиться старших, с дурными женщинами не общаться, глаза опуская долу, а душу ввысь».

В XVI веке на Руси появляется «Домострой», в котором предписывались нормы отношения человека к Богу, к государству и к окружающим людям, в том числе близким.

При Петре I была выпущена книга «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов». В ней содержались требования к поведению в различных жизненных ситуациях. Петр I, стремясь обучить российскую аристократию правилам европейского этикета, не пошел по пути бездумного и слепого копирования, а требовал применения европейских этикетных норм с учетом российской действительности.

Павел I по прусскому образцу перенес в русскую армию парики с буклями и косами, на что великий русский полководец А.В. Суворов во всеуслышание выразил свое отношение к этому «новшеству» в чеканном афоризме: «Пудра не порох, букли не пушки, коса не тесак, а я не немец, а природный русак!». А.В. Суворов в своей «Науке побеждать» представил тактическую памятку для солдат, в которой изложил не только тактические указания, но и все основные правила солдатского поведения, весь служебный и нравственный кодекс русского воина.

Выходившая в начале XX века в Петербурге нелегальная газета «Казарма» призывала установить принципиально новые взаимоотношения между солдатами и офицерами, основанные на гуманизме, доброжелательности, социальном равенстве, уважении нерусских народностей.

Важную роль в становлении нравственно-этических норм поведения советских военнослужащих сыграли военная присяга и книжка красноармейца, которая стала первым советским кодексом военной этики.

Не за страх, а за совесть — это, пожалуй, главное требование служебного этикета. В лучших традициях российской армии этикет органически связывался с честью воина, честью мундира. Понятие воинской чести специально культивировалось, публиковались своды правил, в которых в четкой и нередко афористичной форме излагались требования к поведению военнослужащих. У моряков они назывались «Правила учтивости офицера», у драгун — «Чести напоминание», у улан — «Чести наставление».

Основные нормы воинского этикета изложены в Общевоинских уставах Вооруженных сил Российской Федерации. Общее правило сформулировано в Уставе внутренней службы: «Военнослужащие должны постоянно служить примером высокой культуры, скромности и выдержанности, свято блюсти воинскую честь, защищать свое достоинство и уважать достоинство других. .. Взаимоотношения между военнослужащими строятся на основе взаимного уважения».

Соблюдение требований этикета всеми военнослужащими позволяет каждому ощутить себя членом единого коллектива, почувствовать гордость за принадлежность к нему, лучше реализовать свои духовные и физические возможности. Устав предписывает всем военнослужащим по вопросам службы обращаться друг к другу на «вы», в других ситуациях хорошо знающие друг друга военнослужащие прибегают к более привычному для них «ты». Русский язык знает немало и иных приемлемых форм обращения в неформальной обстановке: «ребята», «парни», «братишка» и др.

Показателем крайне низкой культуры является стремление некоторых военнослужащих продемонстрировать свой авторитет путем унижения других. «Оскорбляя другого, ты не заботишься о самом себе», — говорил великий Леонардо да Винчи. Вежливые и равные отношения со всеми, близкая дружба с некоторыми — залог прочности воинского коллектива в любой, даже экстремальной ситуации.

Важнейшим требованием этикета всегда является учет национальных особенностей во взаимоотношениях с другими людьми.

Особенно это важно в армии, где люди разных национальностей совместно выполняют единую задачу по защите своего Отечества. Устав внутренней службы требует от военнослужащих «дорожить интернациональной дружбой народов, способствовать укреплению братства между нациями и народностями», проявлять «уважение к их национальным чувствам, обычаям и традициям».

История во многом изменила облик Российской армии. Но и сегодня у большинства населения сохраняется твердая вера: военный не подведет. Люди в военных мундирах — в первых рядах тех, кто ликвидирует последствия катастроф, тушит пожары, противостоит бандитизму и терроризму.

Однако одно дело — проявление героизма в экстремальных ситуациях и другое — ежедневное соблюдение требований воинского этикета. Некоторые из них кажутся мелкими и поэтому неважными. Например, воинское приветствие. Подчеркнем деталь, на которую стоит обратить внимание: если раньше этот ритуал назывался «отдание воинской чести», то сегодня воинский устав как бы возвращает нас к требованиям благородных рыцарей: душу — богу, жизнь — отечеству, сердце — даме, честь — никому.

Воинское приветствие — рыцарская традиция. Встречаясь друг с другом, рыцари движением руки приподнимали забрало шлема, чтобы показать, что за доспехами скрывается лицо друга. Поднося руку к головному убору, современные военнослужащие повторяют этот жест, отдавая долг вежливости своему коллеге в военной форме.

Соблюдение требований воинского этикета должно быть естественной нормой поведения военнослужащего. Это означает, что главным судьей своего поведения всегда должен выступать прежде всего сам военнослужащий. «Не делай ничего постыдного ни в присутствии других, ни втайне, — говорил Пифагор. — Первым законом должно быть уважение к самому себе».

По правилам этикета не принято говорить о другом человеке того, чего вы не скажите ему открыто, при всех, в порядке товарищеской критики. Критика должна способствовать нравственному росту и профессиональному становлению воина, а не вызывать у него обиду, злость, желание отомстить. Критикой нужно исправлять, а не ухудшать взаимоотношения.

Этикет предъявляет свои требования в равной степени как к начальникам, так и к подчиненным. Придавая нравственно-эстетическую окраску взаимоотношениям военнослужащих, он способствует сохранению чувства их собственного достоинства. Подчиненный, демонстрируя свое уважение командиру и готовность выполнить его приказание, не должен допускать угодничества и подхалимства.

В то же время нельзя воспринимать правила элементарной вежливости как ограничение личной свободы. Военнослужащий должен встать, если в помещение входит старший по званию. Это такая же этикетная норма, как необходимость спросить у начальника разрешения войти или выйти из помещения, в котором этот начальник находится. Если начальник и подчиненный встречаются у двери, то подчиненный должен уступить дорогу, не забыв при этом приветствовать его. При разговоре с начальником не следует опускать глаза вниз, говорить торопливо. Важным показателем достоинства и уверенности в себе является умение смотреть в глаза собеседнику и четко формулировать свои мысли.

В правила служебного этикета входит умение пользоваться телефоном. Культура телефонного разговора состоит в том, чтобы максимально сэкономить время и свести к минимуму неудобства для абонентов и тех лиц, которые находятся рядом.

В служебных телефонных разговорах необходимо соблюдать краткость, лаконичность, вежливость и бдительность. Необходимо помнить о несовершенстве телефонной сети и ее незащищенности от подслушивания. Любой телефонный разговор не должен содержать сведений, интересующих иностранную разведку. Именно и по этой причине находясь на учебных занятиях, в режимных помещениях, в кабинете у командира (начальника), на служебных совещаниях необходимо отключать сотовый телефон и приемники персонального радиовызова.

Изучение требований воинского этикета позволяет лучше освоиться в армейской среде, с достоинством выйти из типичных затруднительных ситуаций, встречающихся в жизни.

2. Культура поведения военнослужащих

Этикет неразрывно связан с культурой общения, умением наладить должные взаимоотношения с людьми.

Для того чтобы изучить требования современного этикета, нужно представлять себе его структуру. В учебниках можно встретить понятия «речевой» и «неречевой» этикет. Действительно, о человеке часто судят по тому, как он говорит. А ведь речь может быть и устной, и письменной. Существуют свои требования к докладу начальника и выступлению на собрании, публичной лекции или разговору с друзьями. Не менее важно правильно подготовить служебную записку, рапорт, составить отчет, написать личное письмо. Здесь также есть свои особенности. Все они входят в понятие «речевой этикет». Он, в свою очередь, определяет одну из сторон культуры общения. Громкость голоса, тональность, подбор лексики в той или иной ситуации ярко демонстрируют уровень культуры общения.

Очень важную роль, особенно для военнослужащего, играет и неречевой этикет. Правильные и красивые движения, жесты, мимика, даже взгляды — все это также входит в культуру общения военнослужащего. В отношении воинского приветствия Строевой устав формулирует требования неречевого этикета следующим образом: «Воинское приветствие выполняется четко и молодцевато, с точным соблюдением правил строевой стойки и движения». Устав предписывает военнослужащему, как действовать при выполнении воинского приветствия в различных ситуациях.

Другими составляющими этикета являются вежливость, такт, скромность, воспитанность. Вежливость — это, по сути, основа этикета, представляющая собой соблюдение основных правил приличия. Такт (или тактичность) — это умение выбрать манеру поведения, в наибольшей степени подходящую к данной ситуации. Скромность — стиль вежливого поведения, при котором человек не стремится привлекать внимание к своей личности. Под воспитанностью понимают наличие устойчивых навыков тактичного поведения. Все это вместе взятое и определяет культуру общения военнослужащего.

Современное общество выработало ряд требований к этикету, которые делают его необходимым для любого культурного человека. Это гуманизм, общедоступность, систематичность, целесообразность, гармоничность, а также единство нравственного, эстетического и правового. Другими словами, соблюдение этикета должно обеспечивать реализацию таких понятий, как красота, полезность, удобство, поддержание достоинства человека, сохранение свободы и естественности.

Этикет важен во всех областях человеческого общения. Для военнослужащего он имеет особое значение в ходе служебной деятельности, в общественных местах и семье.

Важным элементом культуры личности является культура речи военнослужащего. Совершенно недопустимо, чтобы армейский коллектив превращался в своего рода «школу злословия».

Для мужчины использование брани, в большинстве случаев, выражает стремление «быть своим» в определенной среде, найти общий, но, увы, некультурный язык, зачастую это способ придать «плавность» речи при затруднении в подборе «нормальной» лексики, нередко за этим кроется желание выглядеть «мужественным» и «самостоятельным», иногда это способ унизить другого человека путем грубого оскорбления. Но во всех случаях это прежде всего яркая демонстрация ограниченности, неразвитости, некультурности, хамства того, кто прибегает к непечатным выражениям.

Часто нарушение требований этикета бывает связано с курением. Общее правило здесь таково: курение не должно вызывать даже скрытого раздражения сослуживцев. Это значит: не курить в служебных помещениях, на ходу (особенно недопустимо курение рядом с некурящей женщиной), выбирать для курения только те места, где курение разрешено. При курении нужно следить за своим поведением. Постоянное сплевывание, а тем более — на пол, под ноги отнюдь не украшает мужчину, особенно в военной форме. В Уставе внутренней службы Вооруженных сил РФ говорится (ст. 17), что военнослужащий «должен… воздерживаться от вредных привычек (курения и употребления алкоголя)».

Достойно нужно вести себя и в ходе учебных занятий, и на служебных совещаниях. Беседа с соседом, небрежная поза, чтение посторонних материалов — свидетельство невысокой личной культуры военнослужащего. Тем более невежливым по отношению к руководителю занятий и к окружающим будет что-то жевать, обстригать (не говоря уж обкусывать) ногти, причесываться. Нехорошо опаздывать к началу мероприятия и недопустимо демонстративно покидать его, не дождавшись конца.

Еще одна важная составляющая этикета — забота о своей внешности. Элегантный внешний вид — свидетельство уважения человеком самого себя и окружающих. И напротив, неряшливость в одежде, прическе и т.д. — показатель отсутствия не только нравственных, но, как правило, и деловых качеств. Хотя и провожают по уму, но встречают все-таки по одежке. Помимо всего, умный человек всегда следит за своей внешностью. Стремление некоторых военнослужащих «улучшить» отдельные элементы военной формы отнюдь не придает им дополнительного «шика», а лишь делает смешными в глазах окружающих. «Красота одежды военной состоит в равенстве и в соответствии вещей с их употреблением», — говорил видный русский военачальник Г.А. Потемкин.

Следует помнить, что военнослужащий, проходящий военную службу по контракту всегда на виду. И за тем, насколько аккуратно отглажена его одежда, вычищена обувь, пострижены волосы, пристально следят не только его командиры, но и военнослужащие по призыву. С другой стороны, этикет требует приводить себя в порядок, не привлекая особого внимания окружающих, то есть в специально отведенных для этого местах: в гардеробе, туалетной комнате и так далее, а не в учебном классе или за обеденным столом. Если военнослужащий заметил какой-нибудь недостаток в одежде у своего товарища, то никогда не следует выставлять его на всеобщее обозрение и тем более осмеяние, а замечание нужно делать тихо и незаметно для окружающих.

На ходу неприлично ни курить, ни есть. Бутылки из-под напитков, бумагу от мороженого и тому подобное следует бросать в урну. Если ее не оказалось поблизости, лучше взять мусор с собой и дождаться, пока урна не попадется на глаза.

Очень важно соблюдать требования этикета при знакомстве. Для того чтобы познакомиться, нужно представиться, четко и внятно назвать себя. Лучше, если вас представит кто-то другой, но это не всегда возможно. Как правило, первыми представляются младшие по возрасту и званию. А вот руку при знакомстве первым должен протянуть старший (или женщина). Когда представляют мужчину, он обязан встать. Женщине это делать не обязательно (если ее не представляют другой женщине, старшей по возрасту).

Одним из главных показателей воспитанности человека на улице является соблюдение им правил дорожного движения. Военнослужащий должен выступать здесь безусловным примером. Недопустимо проявлять нетерпение и переходить перекресток, не дождавшись зеленого света светофора, даже если вам кажется, что машин поблизости нет. Если по тротуару кто-то движется вам навстречу, помните, что дорогу принято уступать, делая шаг в правую сторону.

Идя к назначенному сроку, планируйте свое время так, чтобы вам не пришлось торопиться. Если вам все-таки нужно кого-то обогнать, недопустимо грубо толкаться. Особое внимание необходимо проявлять к женщинам, детям и пожилым людям. Помочь перейти улицу пожилому человеку, поднести сумку женщине, удержать ребенка от необдуманного поступка на улице — все это элементы естественного поведения воспитанного человека.

Заботясь о защите чести и достоинства граждан, как того требует устав, военнослужащие должны проявлять решительность в сочетании с разумной осторожностью. Защитить слабого в критической ситуации от хулигана — нормальный шаг военнослужащего. Вмешательство же в ссору нетрезвой компании не всегда оправданно. Не стоит провоцировать скандал, который может привести к драке, даже если вы мастер спорта по силовым единоборствам.

Военнослужащий, служба которого проходит в городе, имеет много контактов с другими людьми на улице, в городском транспорте, в магазинах и других общественных местах. При быстром темпе городской жизни, спешке в часы пик, многолюдности на улицах ему необходимо разумное и оптимальное поведение в самых разнообразных уличных ситуациях.

Находясь на улице, необходимо при движении придерживаться правой стороны. Не следует чрезмерно размахивать руками. Обгоняя прохожих или встречаясь с ними, надо быть особенно предупредительным, чтобы не задеть кого-либо своей одеждой, портфелем. Умение правильно передвигаться в многолюдных местах свидетельствует о вежливости и бытовой ловкости.

Согласно этикету мужчина должен идти слева от женщины, начальника или пожилого мужчины, так как место справа считается почетным, когда идут по улице двое. Если же идут трое мужчин, то почетным местом является место посередине. Если мужчина идет с двумя женщинами, он должен занимать место между ними, чтобы оказывать внимание обеим. Двое мужчин представляют женщине место посередине, она может держать их под руку. Если женщина берет военнослужащего под руку, он должен быть от нее справа, чтобы иметь возможность для воинского приветствия.

При самостоятельном движении по улице военнослужащему не рекомендуется носить хозяйственные сумки, яркие целлофановые пакеты, другие предметы, не соответствующие строгости мундира.

В театр и кино следует приходить заранее, чтобы иметь возможность не спеша снять верхнюю одежду, привести себя в порядок, при необходимости — осмотреть сам театр, найти свои места. Женщина в театре проходит к своему месту первой. Но сидеть она должна справа от мужчины.

До начала спектакля следует проходить к своему месту, повернувшись лицом к уже сидящим зрителям. Если проход узок, то сидящие мужчины, как правило, встают. Этикет строго запрещает непредусмотренное нарушение тишины в зрительном зале. Женщине-военнослужащей не следует злоупотреблять духами. Тишину и порядок необходимо соблюдать и в музейных залах.

Во время демонстрации кинофильмов в воинских частях нередки случаи вызова дежурными отдельных военнослужащих. Это отвлекает людей, сидящих в зрительном зале. Очевидно, что военнослужащий, предполагающий, что он может понадобиться во время демонстрации фильма, должен или не ходить в кино, или садиться поближе к выходу, дав знать дежурному, где он будет находиться.

Умение себя вести ярко проявляется на дискотеке. Важно и правильно одеться, и красиво двигаться, и действовать в соответствии с требованиями этикета.

Если вы пришли на танцы вместе со знакомой, то именно она должна весь вечер быть в центре вашего внимания. Приглашать другую женщину можно только тогда, когда партнершу уже пригласили. К незнакомой женщине невежливо обращаться с предложением «Потанцуем?». Для этого случая подойдут фразы типа: «Разрешите вас пригласить?» или «Прошу вас на танец». Если дама находится в сопровождении мужчины, нужно убедиться, что он не возражает.

Женщина имеет право отказать в танце, не объяснив причины. Воспитанный мужчина не обижается на отказ, а отходит и приглашает другую женщину.

Гостеприимство всегда было доброй российской традицией. Для того чтобы гости и хозяева получили удовлетворение от взаимного общения, следует соблюдать ряд правил этикета.

Невежливо отказываться от приглашения за несколько часов до мероприятия. Если же вы в силу каких-то исключительных обстоятельств не сможете прибыть, то необходимо обязательно позвонить или приехать к пригласившим, объяснить положение и извиниться за невозможность принять на этот день их приглашение.

Если на семейный праздник или торжество, устраиваемое в честь присвоения очередного воинского звания, назначения на вышестоящую должность, получения государственной награды и пр., военнослужащий приглашает сослуживцев в гости, то он обязательно подчеркивает, что присутствие всех весьма желательно и подробно объясняет, как к нему приехать.

Не принято ходить в гости без специального приглашения. «К обедне ходят по звону, а к обеду — по зову», — говорит русская пословица. Точность — вежливость не только королей, но и военнослужащих. Приходить в гости раньше намеченного срока — значит ставить хозяев в неловкое положение, так как они могут быть еще не готовы. Опаздывать, во всяком случае более чем на 10 минут, также не следует: вы можете заставить остальных ждать себя.

Со времен Петра I большое значение придавалось умению вести себя за столом. До сих пор сохранили свою актуальность требования уже упоминавшейся книги под названием «Юности честное зерцало». В ней, в частности, говорится: «Не дуй в жидкое, чтобы везде брызгало. Не сопи, если ешь. Когда что тебе предложат, то возьми часть из того, прочее отдай другому. Руки твои да не лежат долго на тарелке, ногами везде не мотай, не утирай губ рукой и не пей, пока пищи не проглотил. Над едою не чавкай, как свинья, и головы не чеши. Не проглотив куска, не говори. Около твоей тарелки не делай забора из костей, корок хлеба и прочего».

Заключение

Жизнь многообразна в своих проявлениях. Военнослужащий сталкивается с такими ситуациями, которые трудно предусмотреть заранее. Поэтому невозможно предписать правила поведения на каждый случай. Есть один общий принцип, который выручает почти всегда: помни о чести и поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступили с тобой.

Литература

1. Калинин Д.К. Культура общения и этикет. М., 2006 г.

2. Устав внутренней службы Вооруженных сил РФ, утвержденный указом Президента РФ от 14 декабря 1993 г. N 2140.

Подобные документы

Современный этикет как составная часть внешней культуры человека и общества. Кодекс манер и правил поведения, особенности этикета письменного делового общения. Бланк фирмы: выбор бумаги и шрифтов. Визитная карточка, виды деловых писем, электронная почта.

реферат , добавлен 11.05.2010


Этикет как феномен культуры, история его развития и сложившиеся нормы и принципы нравственности. Моральные и культурные ценности, воплощение современных принципов этикета. Особенности нормативной регламентации поведения в обществе культурного человека.

контрольная работа , добавлен 18.06.2013


История появления и развития этикета. Методы обхождения с окружающими, формы обращений и приветствий. Поведение в общественных местах, привычки и одежду. Этика служебных отношений. Традиции и обычаи делового общения и деловой этики в разных странах.

реферат , добавлен 22.11.2011


Понятие нравственности. Этикет как стандарт поведения. Этика делового общения. Правила приветствия. Основные правила деловых отношений и культурного поведения в общественных местах, семье, быту. Основные требования к деловому разговору и к внешнему виду.

курс лекций , добавлен 09.04.2009


Деловой этикет как составная часть культуры общения. Основополагающие принципы деловых взаимоотношений. Правила представления и знакомства, проведения деловых контактов, поведения на переговорах. Требования к внешнему облику, манерам, деловой одежде.

презентация , добавлен 20.10.2013


Современный деловой этикет как кодекс хороших манер и правил поведения, эффективный инструмент менеджмента и маркетинга. Виды этикета: придворный, дипломатический, воинский и общегражданский. 5 шагов, помогающих войти в контакт. Телефонный этикет.

реферат , добавлен 08.04.2009


Этикет — важная сторона профессионального поведения. Основные правила и принципы современного делового этикета. Костюм как наиболее подходящая форма деловой одежды для мужчин и женщин. Правила общения по телефону. Нравственное содержание техники общения.

контрольная работа , добавлен 23.01.2011


Внешний вид бизнесмена. Одежда делового человека. Жесты и движения. Деловая переписка, культура речи. Этикетная формула. Деловое письмо. Телефонные переговоры. Нормы поведения делового человека в ресторане. Этикет общения за столом.

курсовая работа , добавлен 30.05.2003


Предмет и функции речевого этикета в деловом общении. Культура поведения, система обращений, речевой этикет. Готовые языковые средства и принципы использования этикетных формул. Обстановка общения и этикетные формулы. Важность речевого этикета.

презентация , добавлен 26.05.2014


История развития этики. Стандарты, каноны и нормы поведения человека. Этика в эпоху античности, в эпоху средневековья, в новое время. Личностный образец благородного человека. Современные принципы этикета. Этика в культуре общения. Этикет и этика.

Нравственная культура и этика поведения военнослужащих

Известно, что культурным человек не рождается — он им становится. Для этого важно не только освоить всю совокупность знаний о культуре поведения, но и выработать навыки и умения нравственного поведения в различных сферах жизнедеятельности общества.

Понятие нравственной культуры в контексте истории

Нравственная культура является важной составной частью обшей культуры личности и наиболее ярко проявляется в межличностном общении, в реальном поведении и образе жизни. Структура, содержание и особенности нравственной культуры личности (отдельного человека) органично связаны с нравственной культурой общества и несут в себе серодовые черты.

Нравственная культура общества — это определенный уровень освоения людьми принципов морали, основных норм нравственного поведения и правил этикета и их практическое воплощение во взаимоотношениях между людьми во всех сферах их жизнедеятельности.

Нравственная культура личности — это уровень индивидуального нравственного сознания и этических знаний, чувств и эмоций, воли и жизненного опыта, которые проявляются в конкретных видах деятельности и реальных поступках.

В отличие от других видов культуры (политической, правовой, эстетической) нравственная культура личности имеет свои содержание и особенности (см. схему).

Во-первых, она носит «всепроникающий характер», пронизывая своим содержанием все сферы жизнедеятельности человека. Причем практически ни в одной сфере деятельности нет людей, «свободных» от ее воздействия и проявления. Даже оставаясь наедине с собой, человек мыслит и действует в соответствии с уровнем его нравственной культуры.

Во-вторых, нравственная культура человека органически связана с его свободой. Человек наделен сознанием, чувствами, волей и поэтому он способен самостоятельно принимать решения, учитывая существующую систему права (Конституции РФ, требований присяги и воинских уставов, приказов командиров и сложившейся в обществе и коллективах системы ценностей) и свой личный опыт высоконравственного поведения. Свобода есть не что иное, как осознанная необходимость и способность принимать ответственные решения с учетом объективных условий и конкретной ситуации. В этом состоит глубокий нравственный смысл деятельности военнослужащих, когда они, преодолевая себя, выходят за рамки обреченности и фатализма.

В-третьих, нравственная культура человека во многом зависит от уровня его мировоззрения, от воспитания чувства личной ответственности. Данную связь и зависимость ярко и убедительно показал французский писатель и философ Антуан де Сент Экзюпери. «Величие человека, — писал он, — в сознании ответственности. Он в ответе за самого себя, за дело, доверенное ему, за товарищей, которые надеются на него. Их горе или радость у него в руках. Он в ответе за все новое, что создается у живых, он должен участвовать в созидании. Он в ответе за судьбы человечества — ведь они зависят и от его труда. Быть человеком — это и значит чувствовать, что ты за все в ответе. Сгорать от стыда за нищету, хоть она и существует не по твоей вине. Гордиться победой, которую одержали товарищи. И знать, что, укладывая камень, помогаешь строить мир».

В-четвертых, что касается личности военнослужащего, то здесь нравственная культура имеет внематериальные источники самооценки и удовлетворения результатами собственного участия воинской деятельности. Будучи общественно-полезной и необходимой, эта деятельность предполагает не только социально-политическую ответственность за защиту Отечества, но и нуждается в достаточно высоком уровне самооценки в сознании субъектов деятельности, то есть солдат и сержантов Вооруженных Сил РФ.

При этом необходимо отметить непосредственные источники нравственного самоудовлетворения, когда воин проникается глубокой верой в необходимость, справедливость и гуманность зашиты своей Родины. Данная группа источников занимает особое место, поскольку связана непосредственно с мировоззренческими компонентами личности и оказывает влияние на всю систему межличностных отношений в воинских коллективах. Это обусловлено тем, что воинская деятельность не реализуется в традиционных предметных формах производительного труда, а носит духовную, нравственную окраску. Это та сила, которая побуждала воинов идти на смертельный риск, со связкой гранат бросаться под вражеский танк и таранить самолет противника, грудью закрывать вражеский дот, тем самым обеспечивая победу.

В органической (тесной) связи с первой группой находится вторая группа источников нравственного самоудовлетворения, проявляющаяся в конечных результатах воинского труда — гарантированном обеспечении национальной безопасности страны, создании необходимых условий для мирной и счастливой жизни своего народа. А это обязывает каждого человека бережно относиться к тому, что было создано трудом прошлых поколений, сохранить, защищать и передать это наследие в надежные руки новых поколений. Уместно в этой связи вспомнить слова В. М. Шукшина «Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвел в степень уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пересмотру честность, трудолюбие, совестливость, доброту. Уверуй, что все было не зря наши песни, наши сказки, наши неимоверной тяжести победы, наше страдание — не отдавай всего этого за понюх табаку. Мы умели жить. Помни. Будь человеком».

В самом общем плане в нравственной культуре личности воина можно выделить три компонента нравственно-этические знания; чувства, эмоции; поведение и поступки. В диалектическом соотношении и взаимодействии данных компонентов находит свое выражение сущность нравственной культуры человека. Обладая реальной социальной свободой и активностью, человек обязан нести личную ответственность за свою профессиональную деятельность, поскольку целеполагание, принятие решения, планирование личного поведения и сам поступок -это основные звенья нравственной деятельности, которые зависят конкретно от каждого человека. Превращение общественно выработанного сознания в личное убеждение, в осознанный мотив и привычную норму поведения и есть суть нравственной культуры каждого человека. Даже внешний облик в конечном счете связан с внутренним миром личности, обусловлен им. Не случайно В.Г. Белинский отмечал, что «красота есть родная сестра истины и нравственности». Нравственное и эстетическое в поведении людей находятся в тесном единстве. Однако их нельзя отождествлять. Нравственное начало играет в жизни утилитарную роль, поскольку без соблюдения установленных моральных норм» сложившихся принципов морали, общество не могло бы существовать. В современной философско-этической литературе принято выделять следующие критерии и нормы нравственной культуры человека бескорыстие, доброжелательность, справедливость, совестливость, честность, вежливость, скромность, тактичность, дисциплинированность и сдержанность. Более подробно рассмотрим их во втором вопросе.

Основные направления формирования культуры поведения военнослужащих

Человек живет в определенной социальной среде. Он является членом семьи, представителем той или иной социальной группы и нации, членом определенного коллектива. Он имеет свое мировоззрение и может быть представителем одной из религиозных конфессий. Вся его жизнь проходит в тесном общении с другими людьми, в конкретном коллективе, в обществе. Поэтому отношение каждого человека к обществу, к коллективу, к другим людям, к своей деятельности, то есть к боевой учебе, службе, воинскому порядку и дисциплине можно выразить одним понятием — поведение.
Поведение человека — это форма его самовыражения, которая непосредственно зависит от уровня его интеллекта, сознания и эмоционально-волевых качеств.

Культура поведения человека — это соответствие его действий и поступков установившимся в данном обществе моральным принципам, нормам и правилам. Вместе с тем культура поведения представляет собой систему поступков, расширяющих рамки человеческого понимания, сочувствия, доверия, создающих в процессе межличностного и коллективного общения эмоциональный фон и вызывающих удовлетворение или неприятие определенных ценностей и действий.

В современной этике, как науке о закономерностях происхождения морали, ее функционирования и развития, принято различать культуру поведения людей в узком и широком смысле.

Культура поведения в широком смысле охватывает всю совокупность нравственных требований, которые стали для человека внутренними убеждениями и составной частью привычек и навыков. В узком смысле слова это практическое выполнение правил так называемой внешней культуры. При этом следует заметить, что такое деление носит относительный характер, так как внешняя культура поведения человека органично связана с его сознанием, чувствами, убеждениями и общим нравственным обликом.

Каждый человек в той или иной мере имеет представление о культуре, морали и нравственности, как сложных социальных образованиях. Однако, уровень нравственных знаний многих людей не выходит за рамки здравого смысла, формирующегося повседневным житейским опытом. Это в результате позволяет противостоять типичным заблуждениям и предрассудкам и способствует принятию правильного решения в стандартных ситуациях. Вместе с тем здравый смысл не позволяет личности правильно поступать в сложных ситуациях. Для разрешения этого противоречия необходимы знания мировоззренческих наук, особенно этики и эстетики, как науки о прекрасном.

Можно определить несколько направлений, по которым идет формирование нравственной культуры поведения военнослужащих.

1. Одним из них является активное овладение военнослужащими системой нравственно-этических знаний. Усвоение общих основ этики помогает осознанию того, как необходимо вести себя в нетипичных нравственных ситуациях, а также повышает обыденное сознание до уровня теоретического осмысления происходящего в реальной жизни и вооружает каждого человека принципами и алгоритмами моральной деятельности. Моральное сознание помогает глубже проникнуть в сущность социального бытия, четче определить свое место в сложных и подчас противоречивых процессах межличностного общения, оценить свои возможности, а также степень личной ответственности, подняться до нравственной мудрости.

Именно нравственная мудрость представляет собой готовность военнослужащих к нравственной деятельности и материализацию ее в различных сферах человеческого бытия, ибо воины и во время службы в Вооруженных Силах остаются гражданами Российской Федерации и несут всю полноту ответственности согласно Конституции РФ. Иными словами, нравственная мудрость как высшее выражение морального сознания и культуры поведения должна включать в себя способность и готовность воинов к переходу в определенных обстоятельствах от намерений к действиям, к конкретным поступкам в интересах воинского коллектива и общества в целом.

2. Еще одним направлением формирования нравственной культуры личности военнослужащего является воспитание нравственных чувств. Именно оно непосредственно характеризует степень и глубину нравственной воспитанности человека. Жизнь со всей очевидностью показывает, что от воспитанности чувств во многом зависит способность человека к сопереживанию, к сочувствию другим людям, то есть те качества, которые так необходимы для создания благоприятной нравственной атмосферы, здорового морального климата и культурных взаимоотношений между людьми.

Без подлинной культуры чувств нельзя рассчитывать на утверждение духа товарищества, взаимопомощи в воинских коллективах. К глубокому сожалению, приходится констатировать, что нам еще долго предстоит вести борьбу с такими проявлениями низкой культуры отдельных военнослужащих, как грубость и черствость, лицемерие и зазнайство, эгоизм и отсутствие сострадания. Одной из коренных причин существования этих качеств является неразвитость высоких нравственных чувств. Именно «нравственная глухота» является причиной конфликтов, а иногда и жизненных трагедий, ибо человек с грубыми нравственными чувствами создает вокруг себя грозовую атмосферу непонимания и несовместимости. В результате доброта и искренность одних воинов будет наталкиваться на эгоизм и замкнутость других.

Воспитать высокие нравственные чувства в одночасье невозможно. Этим необходимо заниматься всю жизнь. Не случайно известный педагог В. А. Сухомлинский постоянно указывал на необходимость развивать внутренние силы личности, учить сопереживать. «Настоящий человек, -писал он, — немыслим без добрых чувств. Воспитание, по существу, начинается с формирования душевной чуткости — умения откликаться сердцем, мыслями, чувствами на все то, что происходит в окружающем мире. Душевная чуткость — это тот общий фон гармонического развития, на котором любое человеческое качество — ум, трудолюбие, талант — приобретает подлинный смысл, получает наиболее яркое звучание».

3. Третьим важным направлением формирования нравственной культуры личности является воспитание в человеке навыков и умений нравственного поведения. Вся жизнь человека представляет собой непрерывный процесс накопления социального опыта, основу которого составляет культура нравственного поведения, ибо об уровне сознания человека и богатстве его нравственных чувств можно судить только на основании реальных поступков и отношения к другим людям.

Культура моральных чувств проявляется в общении с другими как эмоциональная открытость, доброжелательность и участие, а культура морального сознания — как способность субъектов социальной практики к взаимопониманию и взаимоуважению. Анализ межличностных отношений военнослужащих показывает, что уважительное отношение выступает как внутренняя самодисциплина, позволяющая преодолеть негативные явления во взаимоотношениях и предотвратить возникновение конфликтной ситуации в коллективе.

Навыки моральной самооценки и самодисциплины, как правило, выступают в качестве сдерживающего фактора и способны уберечь от необдуманных и опрометчивых поступков, которые могут оказаться разрушительными для взаимопонимания и установления эффективного общения военнослужащих.

Воинская служба в Вооруженных Силах РФ, вопреки досужим измышлениям большинства средств массовой информации, была, есть и всегда останется школой, активно формирующей гражданственность и патриотизм, возвышенные нравственные качества. Повседневные трудности выполнения задач боевой выучки в ходе полевых учений, морских походов, полетов и ракетных стрельб закаляют психику воинов, воспитывают коллективизм, чувство локтя, готовность прийти на помощь в сложной жизненной ситуации.

Культура поведения личности включает определенную гармонию нравственного и эстетического. Воспринимается и глубоко западает в душу то, что совершенно, красиво, искусно выполнено. Поэтому в формировании нравственной культуры личности чрезвычайно велика роль искусства.

В художественном слове, в переливах красок, в выразительности камня, в гармонии звуков замечательные творцы произведений различных видов и жанров искусства выражают свои чувства и раздумья о нашем времени, о людях, событиях, настоящего и прошлого. Искусство в своем многообразии представляет именно ту часть духовной жизни и культуры общества, посредством которой осуществляется передача и распространение нравственного опыта, не только ныне живущих, но и давно ушедших из жизни поколений людей. Неоценимый вклад в развитие духовности и нравственности военнослужащих вносит работа по подготовке и проведению юбилейных мероприятий, связанных с именами великих людей и историческими событиями. Искусство облегчает восприятие действительности не только с точки зрения категорий этики (добра, долга, чести, совести, достоинства и др. ), но и в свете категорий эстетики (прекрасного, возвышенного, героического и т. д.).

Говоря иными словами, в поведении военнослужащего его внутреннее содержание (духовное и нравственное) должно находить воплощение во внешней форме — в красоте и этике поведения. Культура поведения в обществе начинается с внимания человека к своему внешнему виду. Небрежно или неряшливо одетый человек демонстрирует тем самым свое пренебрежение к окружающим.

Воспитанный человек перед посещением общественных мест всегда должен уделить необходимое внимание своей внешности. Это требование общей культуры особенно важно для военнослужащего. Чистая и отутюженная форма одежды, начищенная обувь должны являться внешним показателем духовной культуры военнослужащего. Он должен быть хорошо подстрижен, чисто выбрит и причесан. Приводить себя в порядок необходимо только в соответствующем помещении, но ни в коем случае не в фойе, зрительном зале или за столом.

Находясь в общественном месте, все обнаруженные недостатки в своем внешнем виде надо устранить как можно быстрее и незаметнее для окружающих. Не следует громко делать замечания другим, это всегда будет воспринято как бестактность и невоспитанность.

Наконец, необходимо четко понимать и помнить о том, что составляет основу воинского этикета доброжелательность, вежливость, тактичность, скромность, искренность, целесообразность, систематичность, комплексность и гармоничность. Своеобразный алгоритм понимания гармоничности развития личности дал классик русской литературы А. П. Чехов «В человеке должно быть все прекрасно и лицо, и одежда, и душа, и мысли. Часто я вижу прекрасное лицо и такую одежду, что кружится голова от восторга, но душа и мысли — боже мой! В прекрасной оболочке прячется иногда душа такая черная, что не затрешь ее никакими белилами».

Гармония внутренней и внешней нравственной культуры личности, внутреннего и внешнего облика воина наиболее полно проявляется в личностных качествах военнослужащих, необходимых для решения сложных и ответственных задач Вооруженных Сил РФ по обеспечению мирного и созидательного труда россиян и сохранения национальной безопасности своего Отечества.

Таким образом, подлинная нравственная культура людей, воинов Вооруженных Сил РФ базируется на прочном фундаменте этических знаний, достигается путем усвоения всей человеческой культуры и проявляется в способности видеть в другом человеке его достоинства и быть милосердным к себе подобным.

Во вступительном слове руководителю занятия целесообразно подчерк-путь, что нравственная культура носит конкретно-исторический характер. Ее отдельные компоненты возникают вместе с оформлением человеческого общества и являются его постоянным спутником. Трансформируясь и развиваясь, они закрепляются в виде определенных правил и требований у различных народов, наций, религиозных конфессий и государственных систем. Нравственная культура общества по отношению к отдельному воину выступает объективным фактором, то есть он застает ее при рождении в готовом виде. Этот фактор необходимо не только знать, но и учитывать во всех сферах жизнедеятельности.

При раскрытии содержания первого вопроса необходимо более пристальное внимание обратить на особенности и специфику нравственной культуры общества и воинского коллектива. Аргументированно показать, что нравственная культура военнослужащего есть частное проявление (выражение) общего, то есть культуры и нравственных отношений общества.

При рассмотрении второго вопроса важно полнее раскрыть основные направления формирования культуры поведения военнослужащих, показать особенности этой работы в данном воинском коллективе, при этом отметить успехи и недостатки.

В заключение следует сделать выводы, подвести итоги, дать рекомендации по подготовке к контрольному занятию и использованию литературы.

1. Буранов С, Стрельников В. Солдаты России культура поведения, честь и достоинство Ориентир. — 2004. — № 8, с. 57-61.

2. Гайгеров М. Умеете ли вы общаться Ориентир. — 1995. — № 3, с. 51-54.

3. Мишанов С. Нормы воинского этикета и культура общения военнослужащих Ориентир. — 1996. — № 9, с. 51-53.

4. Понкратов В. Этикет и его роль в создании доверительных отношений Маленькие секреты большого успеха. М2004.

5. Фирсенков В. Нравственная культура военнослужащих Ориентир. — 2002. -№ 2, с. 46-49.

доктор философских наук, профессор,Полковник
Анатолий Брычков

КОДЕКС
ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЭТИКИ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ ВНУТРЕННИХ ВОЙСК
МВД РОССИИ

Утверждён Приказом МВД России от 23.08.2011 N 969

I. Общие положения

1. Кодекс профессиональной этики военнослужащих внутренних войск МВД России разработан в соответствии с Типовым кодексом этики и служебного поведения государственных служащих Российской Федерации и муниципальных служащих, одобренным решением президиума Совета при Президенте Российской Федерации по противодействию коррупции от 23 декабря 2010 г.

2. Кодекс представляет собой свод общих принципов профессиональной служебной этики и основных правил служебного поведения, которыми надлежит руководствоваться военнослужащим внутренних войск МВД России независимо от замещаемой воинской должности.

3. Гражданин (иностранный гражданин), поступающий на военную службу по контракту во внутренние войска, знакомится с положениями Кодекса и соблюдает их в процессе своей служебной деятельности.

4. Каждый военнослужащий внутренних войск должен принимать все необходимые меры для соблюдения положений настоящего Кодекса, а каждый гражданин Российской Федерации вправе ожидать от военнослужащего внутренних войск поведения в отношениях с ним в соответствии с положениями настоящего Кодекса.

5. Целью Кодекса является установление этических норм и правил служебного поведения военнослужащих внутренних войск для достойного выполнения ими своей профессиональной деятельности, а также содействие укреплению авторитета военнослужащих внутренних войск, доверия граждан к внутренним войскам и обеспечение единой нравственно-нормативной основы поведения военнослужащих внутренних войск.

6. Кодекс призван повысить эффективность выполнения военнослужащими внутренних войск обязанностей военной службы.

7. Кодекс служит основой для формирования должной морали в сфере военной службы во внутренних войсках, уважительного отношения к внутренним войскам в общественном сознании, а также выступает как институт общественного сознания и нравственности военнослужащих внутренних войск, их самоконтроля.

8. Знание и соблюдение военнослужащим внутренних войск положений Кодекса является одним из критериев оценки качества его профессиональной деятельности и служебного поведения.

II. Основные принципы и правила служебного поведения, которыми надлежит руководствоваться военнослужащим внутренних войск

9. Основные принципы служебного поведения военнослужащих внутренних войск являются основой поведения граждан Российской Федерации (иностранных граждан) в связи с нахождением их на военной службе во внутренних войсках.

10. Военнослужащие внутренних войск, сознавая ответственность перед государством, обществом и гражданами, призваны:

• исполнять обязанности военной службы добросовестно и на высоком профессиональном уровне в целях обеспечения эффективного выполнения внутренними войсками служебно-боевых задач;
• исходить из того, что признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина определяют основной смысл и содержание деятельности военнослужащих внутренних войск;
• осуществлять свою деятельность в пределах полномочий внутренних войск;
• не оказывать предпочтения каким-либо профессиональным или социальным группам и организациям, быть независимыми от влияния отдельных граждан, профессиональных или социальных групп и организаций;
• исключать действия, связанные с влиянием каких-либо личных, имущественных (финансовых) и иных интересов, препятствующих добросовестному исполнению обязанностей военной службы;
• соблюдать установленные федеральными законами ограничения и запреты, исполнять обязанности, связанные с прохождением военной службы во внутренних войсках;
• соблюдать беспристрастность, исключающую возможность влияния на их служебную деятельность решений политических партий, иных общественных объединений;
• соблюдать нормы служебной, профессиональной этики и правила делового поведения;
• проявлять корректность и внимательность в обращении с гражданами и должностными лицами;
• проявлять терпимость и уважение к обычаям и традициям народов России, учитывать культурные и иные особенности различных этнических, социальных групп и конфессий, способствовать межнациональному и межконфессиональному согласию;
• воздерживаться от поведения, которое могло бы вызвать сомнение в добросовестном исполнении военнослужащими внутренних войск должностных обязанностей, а также избегать конфликтных ситуаций, способных нанести ущерб их репутации или авторитету внутренних войск;
• принимать предусмотренные законодательством Российской Федерации меры по недопущению возникновения конфликтов интересов и урегулированию возникших конфликтов интересов;
• не использовать служебное положение для оказания влияния на деятельность государственных органов, органов военного управления, органов местного самоуправления, организаций, должностных лиц, государственных служащих, муниципальных служащих и граждан при решении вопросов личного характера;
• воздерживаться от публичных высказываний, суждений и оценок в отношении деятельности МВД России, Министра внутренних дел Российской Федерации, если это не входит в должностные обязанности военнослужащего внутренних войск;
• соблюдать установленные во внутренних войсках правила публичных выступлений и предоставления служебной информации;
• уважительно относиться к деятельности представителей средств массовой информации по информированию общества о служебно-боевой деятельности внутренних войск, а также оказывать содействие в получении достоверной информации в установленном порядке;
• воздерживаться в публичных выступлениях, в том числе в средствах массовой информации, от обозначения в иностранной валюте (условных денежных единицах) стоимости на территории Российской Федерации товаров, работ, услуг и иных объектов гражданских прав, сумм сделок между резидентами Российской Федерации, показателей бюджетов всех уровней бюджетной системы Российской Федерации, размеров государственных и муниципальных заимствований, государственного и муниципального долга, за исключением случаев, когда это необходимо для точной передачи сведений либо предусмотрено законодательством Российской Федерации, международными договорами Российской Федерации, обычаями делового оборота.

11. Военнослужащие внутренних войск обязаны соблюдать Конституцию Российской Федерации, федеральные конституционные законы, федеральные законы, иные нормативные правовые акты Российской Федерации.

12. Военнослужащие внутренних войск в своей деятельности не должны допускать нарушения законов и иных нормативных правовых актов исходя из политической, экономической целесообразности либо по иным мотивам.

13. Военнослужащие внутренних войск обязаны противодействовать проявлениям коррупции и предпринимать меры по ее профилактике в порядке, установленном законодательством Российской Федерации о противодействии коррупции.

14. Военнослужащие внутренних войск при исполнении ими обязанностей военной службы не должны допускать личной заинтересованности, которая приводит или может привести к конфликту интересов.

При поступлении на военную службу по контракту во внутренние войска и исполнении обязанностей военной службы гражданин (иностранный гражданин) обязан заявить о наличии или возможности наличия у него личной заинтересованности, которая влияет или может повлиять на надлежащее исполнение им обязанностей военной службы.

15. Военнослужащие внутренних войск обязаны представлять сведения о доходах, об имуществе и обязательствах имущественного характера в соответствии с законодательством Российской Федерации.

16. Военнослужащие внутренних войск обязаны уведомлять командиров (начальников), органы прокуратуры Российской Федерации или другие государственные органы обо всех случаях обращения к нему каких-либо лиц в целях склонения его к совершению коррупционных правонарушений.

Уведомление о фактах обращения в целях склонения к совершению коррупционных правонарушений, за исключением случаев, когда по данным фактам проведена или проводится проверка, является должностной обязанностью военнослужащего внутренних войск.

17. Военнослужащему внутренних войск запрещается получать в связи с исполнением обязанностей военной службы от физических и юридических лиц вознаграждения (подарки, денежное вознаграждение, ссуды, услуги, оплату развлечений, отдыха, транспортных расходов и иные вознаграждения).

Подарки, полученные военнослужащим внутренних войск в связи с протокольными мероприятиями, служебными командировками и другими официальными мероприятиями, признаются федеральным имуществом, находящимся в оперативном управлении во внутренних войсках, и безвозмездно передаются военнослужащим в орган военного управления внутренних войск, в котором он проходит военную службу, за исключением случаев, установленных законодательством Российской Федерации.

18. Военнослужащий внутренних войск может обрабатывать и передавать служебную информацию при соблюдении действующих в МВД России норм и требований, принятых в соответствии с законодательством Российской Федерации.

19. Военнослужащие внутренних войск обязаны принимать соответствующие меры для обеспечения безопасности и конфиденциальности информации, за несанкционированное разглашение которой он несет ответственность или (и) которая стала известна ему в связи с исполнением обязанностей военной службы.

20. Военнослужащий внутренних войск, являющийся командиром (начальником) по отношению к другим военнослужащим внутренних войск, должен быть для них образцом профессионализма, безупречной репутации, способствовать формированию во внутренних войсках (воинской части (подразделении)) благоприятного для служебно-боевой деятельности морально-психологического климата.

21. Военнослужащий внутренних войск, являющийся командиром (начальником) по отношению к другим военнослужащим внутренних войск, призван:

• принимать меры по предотвращению и урегулированию конфликтов интересов;
• принимать меры по предупреждению коррупции;
• не допускать случаев принуждения военнослужащих внутренних войск к участию в деятельности политических партий, иных общественных объединений.

22. Военнослужащий внутренних войск, являющийся командиром (начальником) по отношению к другим военнослужащим внутренних войск, должен принимать меры к тому, чтобы подчиненные ему военнослужащие внутренних войск не допускали коррупционно опасного поведения, своим личным поведением подавать пример честности, беспристрастности и справедливости.

23. Военнослужащий внутренних войск, являющийся командиром (начальником) по отношению к другим военнослужащим внутренних войск, несет ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации за действия или бездействия подчиненных военнослужащих, нарушающих принципы этики и правила служебного поведения, если он не принял мер, чтобы не допустить таких действий или бездействий.

24. В служебном поведении военнослужащему внутренних войск необходимо исходить из конституционных положений о том, что человек, его права и свободы являются высшей ценностью, и каждый гражданин имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту чести, достоинства, своего доброго имени.

25. В служебном поведении военнослужащий внутренних войск воздерживается от:

• любого вида высказываний и действий дискриминационного характера по признакам пола, возраста, расы, национальности, языка, гражданства, социального, имущественного или семейного положения, политических или религиозных предпочтений;
• грубости, проявлений пренебрежительного тона, заносчивости, предвзятых замечаний, предъявления неправомерных, незаслуженных обвинений;
• угроз, оскорбительных выражений или реплик, действий, препятствующих нормальному общению или провоцирующих противоправное поведение;
• курения во время служебных совещаний, бесед, иного служебного общения с гражданами.

26. Военнослужащие внутренних войск признаны способствовать своим служебным поведением установлению в коллективе деловых взаимоотношений и конструктивного сотрудничества друг с другом.

Военнослужащие внутренних войск должны быть вежливыми, доброжелательными, корректными, внимательными и проявлять толерантность в общении с гражданами и коллегами.

27. Внешний вид военнослужащих внутренних войск при исполнении ими обязанностей военной службы в зависимости от условий службы и формата служебного мероприятия должен способствовать уважению граждан к внутренним войскам.

IV. Ответственность за нарушение Кодекса

28. Нарушение военнослужащим внутренних войск положений Кодекса может быть рассмотрено на заседаниях аттестационной комиссии и общественных организаций воинской части (иного органа военного управления) и подвергнуто моральному осуждению.

С древних времен воины, защитники Родины, выступали своеобразным эталоном мужественности и воспитанности. Недаром в языке прочно угнездились выражения «офицерская честь», «честь мундира», а также «воинская стать и выправка». Считается, что моральный долг военнослужащего – быть примером патриотизма, верности своему слову и товарищам, защищать и поддерживать слабых. Все это – следствие тщательно разработанного и до мелочей продуманного воинского этикета.

Основные особенности

Как и любая форма этики, воинский этикет базируется на известных, общечеловеческих идеалах морали. В основе поведения каждого индивида заложены нравственные нормы, предписывающие уважение к себе и окружающим, вежливость, толерантность и развитую внутреннюю культуру. Этикет подразумевает наличие неких устойчивых, выработанных в процессе взаимной жизнедеятельности, проверенных временем правил поведения и общения.

Правила эти не являются чем-то статичным, единожды данным – они неизменно проверяют сами себя на соответствие современным реалиям и при необходимости варьируются.

Характерные черты воинского этикета заключаются в их нормативности и обязательности к исполнению.

Все нормы, основы поведения и служебные функции военнослужащих изначально четко и однозначно прописаны в соответствующих документах. В России это Военная присяга, принятие которой предшествует вступлению в ряды армии, и уставы разных видов Вооруженных сил. Также стоит отметить большую роль преемственности, традиций российской армии и флота. История возникновения некоторых норм, обычаев и элементов взаимоотношений уже почти забыта, утеряв со временем первоначальную актуальность, выполнение же этих норм является скорее номинативным, данью традициям и ядром корпоративной солидарности.

Функции и структура

Воинский этикет недаром славится своей строгостью, ведь от правильного и однозначного соблюдения норм зависит само существование армии. Функции его довольно обширны и затрагивают практически все стороны жизни военнослужащих и общества.

• Военно-политическая или общегосударственная функция этикета является определяющей и состоит в формировании боеспособного и патриотичного личного состава, способного не только эффективно защищать свою Родину в бою, но и формировать образ армии в глазах международного сообщества.
• Дисциплинарная функция ориентирована на формирование внутреннего нравственного ядра военнослужащего, на знание уставов и корпоративных норм.
• Служебно-регулятивная функция определяет внутренние взаимоотношения, строит иерархическую лестницу, вводит нормативы общения и обращения.
• Воспитательная роль этикета заключается в повышении внутренней культуры военнослужащих, прививании им фундаментальных норм этики, таких как долг, честь и доблесть.
• Эстетическая роль состоит, с одной стороны, в прививании индивиду основ хорошего вкуса, с другой – в формировании положительно воспринимаемого образа военнослужащего.

В структуре воинского этикета четко прослеживается деление на два основных элемента – систему воинских атрибутов и систему норм. Атрибуты определяют внешний вид военнослужащих, нормы же декларируют принципы взаимоотношений, коммуникации и личной ответственности.

Атрибутика

Внешний вид военнослужащих является заслуженным предметом зависти и гордости. Военный должен быть всегда чист и опрятен, аккуратен вплоть до педантичности, гладко выбрит, причесан и ухожен, иметь хорошую осанку и бравый шаг. Все эти, казалось бы, незначительные черты, из которых формируется цельный образ, являются следствием четкого и последовательного соблюдения норм и правил атрибутивного этикета.

Однако знаковыми атрибутами военнослужащего, без которых затруднительно представить само несение службы, являются форма и личное оружие.

Форма разных родов войск определяется приказом министра обороны РФ, в котором детально регламентируются нормы и правила обращения с одеждой. Форму следует содержать в чистом и опрятном виде, запрещено носить одежду неустановленного образца или совмещать военную одежду с гражданской.

Не следует также носить не предписанные приказом отличительные знаки и знаки различия.

Правила, касающиеся ношения одежды, распространяются как на действующих военнослужащих, так и на тех, кто уволен в запас с правом носить военную форму.

Регламент, описывающий правила хранения и ношения оружия, еще строже, поскольку нарушение его норм представляет непосредственную опасность для жизни самого военнослужащего и окружающих его людей. Хранение оружия допускается лишь в специально отведенных, особо охраняемых местах . Выдается же оно лишь по необходимости и под личную ответственность, для чего выданное оружие закрепляется за каждым в индивидуальном порядке.

Нормы речевого этикета

Как известно, речь может быть двух типов – устной и письменной. Оба вида тщательнейшим образом контролируются и регламентируются. В современной российской армии, как и в любой государственной структуре, большое значение уделяется документации. Каждый солдат, а тем более офицер, должен уметь грамотно и четко составить рапорт, докладную или объяснительную записку, написать письмо или отчет.

Все возможные формы письменной речи подчиняются установленным образцам, принятым на основании особых приказов.

Устная речь в основном ориентирована на культуру отдачи и принятия приказов, формализованные и парадные приветствия. В речи прописывается почтение младших к старшим по званию, те же в свою очередь должны обращаться к военнослужащим, младшим по званию, с уважением, но без фамильярностей.

Приказ следует отдавать в краткой и емкой форме, не допускающей двусмысленных и неверных трактовок, принявший же приказ отвечает кратко: «Есть!», «Так точно» или «Никак нет!».

Уникальной формой вербального этикета военнослужащих выступает такой феномен, как воинское приветствие. Оно традиционно отдается старшему по званию. При этом следует прижать левую руку к туловищу, а правую поднести к фуражке. При отсутствии же фуражки достаточно просто повернуть голову в сторону старшего по званию. Впрочем, устав детально и четко прописывает все возможные конфигурации – стоя, в движении, в фуражке и без нее, вплоть до ситуаций, когда у приветствующего заняты руки.

Правила поведения в общественных местах

Военнослужащие должны следовать строгому этикету не только среди своих, но и в общественных местах, и в быту. Поведение человека в форме ни в один момент жизни не является его личным, индивидуальным делом, поскольку он является лицом армии или флота и обязан поддерживать положительный моральный, нравственный и эстетический образ военнослужащего.

Обращение к проблемам этикета далеко не случайно. Культу-ра взаимоотношений с людьми, умение привить подчиненным правила поведения определяют лицо современного командира. Опыт показывает, что от этого зависят успехи и в деловой, и в профессиональной деятельности любого человека.

Знание правил этикета помогает командиру вести воспита-тельную работу грамотно и активно, интересно и умело руково-дить острыми дискуссиями, оперативно разрешать конфликтные ситуации в воинских коллективах, быть для подчиненных примером поведения на службе и в быту. Высокая культура человече-ских взаимоотношений — неотъемлемое качество российского офицера.

Соблюдение требований этикета отнюдь не отменяет справедливой требовательности и принципиальности. Этикет органично сочетается с высоким профессионализмом офицера, единством слова и дела, строевой выправкой, точностью и аккуратностью. Он способствует утверждению уставных, т.е. проникнутых уважением к личному достоинству подчиненных, отношений. В то же время этикет решительно отвергает грубость, бестактность сквернословие, высокомерие, неряшливость, нетребовательность, безразличие к нужным и заботам людей, а значит, устраняет пита-тельную почву для беспорядка и неорганизованности.

Понятие и структура воинского этикета

Воинский этикет представляет собой свод общепринятых и установленных в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их деятельности. Основные требования воинского этикета изложены в общевоинских уставах Вооруженных Сил Россий-ской Федерации. В соответствии с другими сферами человече-ского общения (семья, быт, интимные отношения и пр. ) могут быть выделены и соответствующие виды этикета. Приведенная классификация весьма условна, так как военнослужащий являет-ся носителем одновременно различных видов этикета и должен знать основные требования тех из них, с которыми сталкивается в воинской деятельности и повседневной жизни.

Таким образом, воинский этикет есть часть духовной культуры военнослужащих. Он представляет собой систему исторически сложившихся и законодательно закрепленных в общевоин-ских уставах и других документах правил поведения и общения в различных сферах служебной и неслужебной деятельности.

Изучение требований воинского этикет должно начинаться с уяснения его структуры. В учебниках можно встретить понятия «речевой» и «неречевой» этикет. Действительно, военнослужа-щего во многом оценивают по тому, как он выражает свои мыс-ли. Причем речь может быть или устной, «ли письменной. Суще-ствуют этикетные требования к докладу начальнику и выступле-нию на собрании, публичной лекции или беседе с друзьями, раз-говору при личной встрече или по телефону. Не менее важно правильно подготовить служебную записку или рапорт, соста-вить отчет, написать личное письмо. Здесь также есть свои особенности. Все они входят в понятие «речевой этикет». Он, в свою очередь, определяет одну из граней культуры общения. Гром-кость голоса, тональность, подбор лексики в той или иной ситуа-ции ярко демонстрируют уровень культуры общения.

Очень важную роль для военнослужащего играет и неречевой этикет. Правильные и красивые движения, жесты, мимика, даже взгляд— все это также учитывается при оценке культуры обще-ния военнослужащего. В отношении воинского приветствия Строевой устав формулирует требования неречевого этикета сле-дующим образом: «Воинское приветствие выполняется четко и молодцевато, с точным соблюдением правил строевой стойки и движения» (статья 60). Эти правила далее предписывают военно-служащему, как действовать при выполнении воинского приветствия в различных ситуациях. Это деление ярко показывает, что для этикета одинаково важно и то, как человек говорит (пишет), и то, как он двигается.

Воинский этикет— эго свод правил поведения, основанных на принципах армейской морали, уставов и традиции Вооруженных Сил. Эти правила охватывают служебные и внеслужебные взаимо-отношения воинов, формы их обращения друг к другу, ритуалы, отношение к гражданскому населению. К этикету близки такие понятия, как вежливость, такт, скромность, воспитанность. Вежли-вость составляет, по сути основу этикета, представляя собой со-блюдение основных правил приличия. Такт (или тактичность) — это умение выбрать манеру поведения, в наибольшей степени со-ответствующую ситуации. Скромность — это стиль вежливого по-ведения, при котором человек не стремится привлекать внимания к своей личности. Под воспитанностью понимают наличие устойчи-вых навыков тактичного поведения. Все это вместе взятое и опре-деляет культуру общения военнослужащего.

С нравственностью воина и требованиями воинского этикета неразрывно связаны и требования воинских уставов. Устав тре-бует от военнослужащего быть храбрым, дисциплинированным, честным, исполнительным, бдительным воином, дорожить вой-сковым товариществом и т. д. (Устав внутренней службы, ста-тья 13). Этикет показывает, в каких формах должны проявляться эти качества в различных ситуациях.

Поведение человека в военной форме — та внешняя сторона, по которой окружающие в значительной мере судят о надежно-сти, внутренней силе и нравственных качествах армии. Мать смотрит на военного, думая, что скоро таким станет ее сын. Ве-теран, глядя на молодого человека в погонах, вспоминает о годах своей службы в Вооруженных Силах, сравнивает и делает выво-ды. Зарубежные гости придирчиво оценивают внешний вид и по-ведение представителей той армии, которая одержала столько славных побед. Этикет важен для военнослужащего во всех об-ластях человеческого общения: в служебной деятельности, в об-щественных местах и семье.

В наше время основные этикетные нормы для военнослужа-щих заложены в общевоинских уставах Вооруженных Сил Рос-сийской Федерации. Общее правило сформулировано в статье 64 Устава внутренней службы: «Военнослужащие должны постоян-но служить примером высокой культуры, скромности и выдер-жанности, свято блюсти воинскую честь, защищать свое досто-инство и уважать достоинство других. .. Взаимоотношения меж-ду военнослужащими строятся на основе взаимного уважения». Заботясь о высокой культуре взаимоотношений военнослужа-щих, командир должен всегда исходить из того, что она опирает-ся на прочную правовую базу. Уставы предписывают нам образ-цы взаимоотношений, соответствующие современным принци-пам общения между людьми в условиях военной организации.

Командир должен прежде всего выступать примером для сво-их подчиненных. Это особенно касается культуры общения во всех ее проявлениях: манере поведения, форме одежды, стиле отдания приказов и так далее. Стремление быть близким к людям похвально, но заигрывание с ними недопустимо. Высоко ценится доверие командира к своим подчиненным, но резкое осуждение вызывает перекладывание на плечи подчиненных своих функ-циональных обязанностей. Доброжелательность командира не должна перерастать в фамильярность и неуместное «тыканье».

Соблюдение требований этикета позволяет каждому военно-служащему ощутить себя членом единого коллектива, почувство-вать гордость за принадлежность к нему, лучше реализовать свои возможности. Устав предписывает всем военнослужащим по во-просам службы обращаться друг к другу на «вы», предваряя обра-щение словом «товарищ». В других ситуациях хорошо знающие друг друга военнослужащие и, как правило, равные в воинских званиях и должностях могут обращаться друг к другу на «ты».

Самое ценное качество командира — уметь организовать лю-дей, вызвать у них энтузиазм для выполнения поставленной зада-чи. А достичь этого можно лишь развивая все лучшее, что есть в людях, признавая их достоинства и поощряя за усердие.

Поведение в быту

Этикет предписывает военнослужащему быть точным. Следо-вательно, техническим атрибутом его этикета должны быть часы. Важно, чтобы они были достаточно неброскими, с хорошим об-зором в различных условиях.

Соблюдение требований бытового этикета нередко напрямую связано с сохранением здоровья военнослужащего. Недопустимо совместное использование опасных и безопасных бритв, игл для шитья и т. д. Такого рода «взаимовыручка» может быть чревата самыми печальными последствиями для здоровья.

Часто нарушение этикетных требований бывает связано с ку-рением. Общее правило здесь таково: курение не должно вызы-вать даже скрытого раздражения сослуживцев. Это значит: не курить в служебных помещениях, на ходу (особенно недопусти-мо курение рядом с некурящей женщиной), выбирать для куре-ния только те места, где курение разрешено. При курении нужно следить за своим поведением. Недопустимо приветствовать не только начальников, но и просто знакомых, держа сигарету во рту. В Уставе внутренней службы, кстати, го-ворится (статья 17), что военнослужащий «должен… воздержи-ваться от вредных привычек (курения и употребления алкоголя)».

Культура речи и внешнего вида

Важным элементом культуры является культура речи военнослужащего. Недопустимо, чтобы армейский коллектив превра-щался в своего рода «школу злословия». Между тем сквернословие — нередко бич в воинских подразде-лениях.

Еще одна важная составляющая служебного этикета, и не только служебного,— забота о своей внешности. Элегантный внешний вид — свидетельство уважения человеком самого себя и окружающих. И, напротив, неряшливость в одежде, прическе и т. д. — показатель отсутствия деловых и нравственных качеств, необходимых в современном мире. Глубоко заблуждаются те, кто полагает, что одна только кра-сивая военная форма заставит окружающих уважать их. Умение вести себя просто необходимо. И рассчитывать здесь только на один отдельный элемент: одежду, умение говорить или изящно двигаться — очень трудно.

Жизнь многообразна в своих проявлениях. Военнослужащий сталкивается с такими ситуациями, которые трудно предусмот-реть заранее. Поэтому невозможно предписать правила поведе-ния на каждый случай. Есть один общий принцип, который вы-ручает почти всегда: помните о чести собственной и отдавайте должное достоинству окружающих.

Воинский этикет и культура общения военнослужащих

Содержание конспекта

• Роль, место и значение воинского этикета в ВС РФ
• Культура общения военнослужащих и пути её повышения

Роль, место и значение воинского этикета в ВС РФ

Слово «этикет» французского происхождения, вначале употреблялось в значении придворного церемониала, который предписывал до мелочей разработанные правила поведения аристократии при приемах во дворцах и салонах. Само слово «этикет» произошло от названия карточек – «этикеток», которые раздавали всем гостям во время приемов у французского короля Людовика XIV. На этих карточках были написаны правила поведения, которые были обязательны для гостей. Это позволяло свободно общаться людям неравных социальных статусов.

В современных условиях под этикетом понимается совокупность правил культуры поведения, касающихся внешнего отношения к людям, которые приобрели характер строго регламентированного церемониала и в соблюдении которых имеет особое значение определенная форма поведения.

Требования этикета не являются застывшими. Общечеловеческие нормы этикета хотя и варьируются в зависимости от конкретных условий, всегда сохраняют свое существенное содержание – быть формой цивилизованного человеческого поведения. Поэтому в основе их лежат уважение к человеку, его правам, интересам, желаниям, признание правомерности самого его существования, стремление помочь человеку или по крайней мере не помешать ему в осуществлении тех или иных действий, если они, конечно, не наносят вреда другим людям; стремление быть понятым, сохранить свое достоинство не в ущерб другим людям и не за счет ущемления их достоинства. Соблюдая эти положения, человек логично и закономерно найдет соответствующие правила этикета, формы своего поведения.

Существует придворный, дипломатический, воинский этикет и другие его разновидности.

Особенность воинского этикета состоит в том, что он носит нормативный характер, обязательный для всех участников процесса общения. Его основные правила закреплены в требованиях общевоинских уставов, имеют под собой юридическую основу. И если соблюдение военнослужащими общих правил культуры поведения является желательным, то соблюдение требований воинского этикета – обязательным. Это и обуславливает превращение правил воинского этикета в закон жизни военнослужащих и действенное воспитательное средство в условиях воинской деятельности.

Под воинским этикетом понимается свод правил поведения военнослужащих, основанных на принципах морали и традициях армии и флота, и закрепленный в требованиях Военной присяги и общевоинских уставов Вооруженных Сил.

Связь уставных требований и норм воинского этикета состоит в том, что уставы предписывают, что делать и каким должен быть моральный облик военнослужащего, а этикет рекомендует, советует, как делать, как выполнять нравственные предписания, как развивать у себя полезные привычки.

В структуре воинского этикета выделяются два основных элемента: система атрибутов и система норм.

К атрибутам воинского этикета относятся только те материальные предметы, которые строго предусмотрены правилами этикета и без которых их функционирование становится невозможным или затруднительным. В первую очередь это военная форма одежды. Во- вторых, оружие. Именно эти атрибуты отличают военного человека от гражданского. В то же время без наличия часов любому военнослужащему практически невозможно быть точным и пунктуальным, без расчески – иметь аккуратную прическу, без сапожной щетки – поддерживать в чистоте обувь и т.д.

Система норм воинского этикета охватывает такие сферы взаимодействия, как порядок отдачи и выполнения приказов, порядок обращения военнослужащих” друг к другу, воинское приветствие, порядок представления, воинскую вежливость и поведение, порядок применения поощрений и взысканий, подачи жалоб и заявлений и т.д. В основе норм воинского этикета лежат такие основополагающие принципы, как единоначалие, воинская дисциплина, воинская субординация, а также равенство, социальная справедливость, уважение достоинства каждого и т. д.

Воинский этикет выполняет ряд важных функций, играющих большую роль в жизни общества и Вооруженных Сил. Основными из них являются следующие.

Во-первых, военно-политическая функция. Армия и флот – важная составная часть государства. Их эффективное функционирование говорит о надежности защиты государственных интересов, о повседневном обеспечении национальной и военной безопасности страны. Обычные граждане не видят и не знают повседневной воинской службы, специфики ратного труда. Они во многом судят о состоянии Вооруженных Сил по внешнему виду и поведению военнослужащих при встрече с ними. Опрятный, молодцеватый, вежливый военнослужащий вызывает у них чувство симпатии и уважения к армии и флоту, уверенность в том, что личный состав Вооруженных Сил с честью выполнит свой долг.

Во-вторых, профессиональное выполнение требований воинского этикета свидетельствует о дисциплинированности военнослужащего, хорошем знании и четком выполнении требований общевоинских уставов. Оно помогает сплачивать общевоинские коллективы, поддерживать в них уставные взаимоотношения. Четкое соблюдение этих требований подчеркивает профессионализм, сознательное исполнение воинского долга, высокую ответственность за свое звание защитника Отечества.

В-третьих, служебно-регулятивная функция. Взаимоотношения военнослужащих четко регламентируются требованиями воинских уставов. Они определяют, как должны воины армии и флота обращаться друг к другу, выполнять воинское приветствие, отдавать и выполнять приказы, вести себя на службе и при увольнении из расположения воинской части. Соблюдение требований воинского этикета поддерживает единоначалие, воинскую субординацию, служит укреплению авторитета командного состава и в то же время подчеркивает уважительное отношение начальников к подчиненным, обеспечивает сохранение их чести и воинского достоинства.

В-четвертых, воспитательная функция. Требования воинского этикета ставят всех военнослужащих в равное положение с точки зрения уважения их прав и личного достоинства как защитников Отечества. Соблюдение уставных правил взаимоотношений военнослужащих старшими по воинскому званию, должности, сроку службы воспитывает молодых воинов в духе уважения к правопорядку, формирует у них такие качества, как дисциплинированность, аккуратность, исполнительность, уважение своего личного достоинства и достоинства других.

В-пятых, эстетическая функция. Ратный труд нелегок, связан с преодолением трудностей и опасностей. В условиях воинской службы от личного состава требуется проявление самых высоких морально- психологических качеств вплоть до личного самопожертвования. Поэтому в повседневных условиях очень важно формировать у воинов чувство прекрасного, ибо в основе воинского долга и ответственности лежат самые высокие человеческие чувства. Красивая форма одежды, стройность, молодцеватость, хорошая строевая выправка способствуют воспитанию у военнослужащих уважения к ратному труду, сплачивают воинский коллектив в единое целое.

Основные правила воинского этикета. Соблюдение требований воинского этикета является важной уставной обязанностью воинов армии и флота. В общих обязанностях военнослужащих в статье 19 Устава внутренней службы ВС РФ записана необходимость соблюдать правила воинской вежливости, поведения и выполнения воинского приветствия, ношения военной формы одежды и знаков различия.

Важное значение в соблюдении правил воинского этикета отводится такому атрибуту, как военная форма одежды. Современная форма одежды личного состава армии и флота определена приказом министра обороны РФ. Правила ее ношения распространяются на военнослужащих, проходящих службу в Вооруженных Силах Российской Федерации по контракту и призыву, а также на военнослужащих, уволенных в запас или отставку с правом ношения военной формы одежды.

Форма одежды должна быть правильно подогнана, содержаться в чистом и аккуратном виде. Военнослужащим запрещается:

• ношение предметов военной формы одежды не установленных образцов;
• смешение предметов военной формы одежды с гражданской;
• ношение на военной форме одежды знаков различия и отличия, не предусмотренных соответствующим приказом.

Правила воинского этикета обязывают военнослужащего не только самому следить за своей формой одежды, но и помогать товарищам устранять замеченные недостатки.

Следующим важным атрибутом военнослужащих является оружие, право на хранение, ношение и применение которого определено в законодательном порядке. От неуклонного соблюдения правил обращения с оружием во многом зависят жизнь и здоровье как самого военнослужащего, так и окружающих. Хранится оружие в специально оборудованных местах, находящихся под постоянной охраной. Выдается только тем лицам, которым оно положено, и только в необходимых случаях. Каждая единица стрелкового оружия закрепляется за военнослужащим персонально, о чем делается отметка в соответствующих документах.

Уставом Внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации (ст. 13) определено, когда военнослужащий имеет право применить оружие лично или в составе подразделения.

Таковы основы воинского этикета. Их надо знать, чтобы активно использовать в ходе своей служебной деятельности. Незнание их может привести к нарушению уставов и даже законности, что повлечет за собой негативные последствия.

Культура общения военнослужащих и пути её повышения

Нормы воинского этикета находят свое выражение в уставных требованиях, которые четко регламентируют основные правила взаимоотношений военнослужащих. Какие это нормы и правила?

Нормы, связанные с порядком обращения военнослужащих друг к другу, определяют, что по вопросам службы они должны обращаться друг к другу на «вы».

Подчиненные и младшие, обращаясь по службе к начальникам и старшим, называют их по воинскому званию, добавляя перед званием слово «товарищ». При обращении начальника или старшего к отдельному военнослужащему он, если не больной, принимает строевую стойку и называет свою должность, воинское звание и фамилию.

При рукопожатии старший подает руку первым. Если старший без перчаток, младший перед рукопожатием снимает перчатку с правой руки. Военнослужащие без головного убора сопровождают рукопожатие легким наклоном головы. При обращении к другому военнослужащему в присутствии командира (начальника) или старшего у него необходимо спросить на это разрешение.

Искажение воинских званий, употребление нецензурных слов, кличек и прозвищ, грубость и фамильярное обращение несовместимы с понятием воинской чести и достоинства военнослужащих.

Важными нормами, укрепляющими единоначалие и воинскую дисциплину, являются нормы воинского этикета, определяющие порядок отдачи и выполнения приказов. Уставы требуют, чтобы, отдавая приказ, командир (начальник) его ясно сформулировал, не допуская двоякого толкования, возникновения сомнений у подчиненного. Отдавший приказ должен предусмотреть меры по его выполнению.

Приказ командира (начальника) должен быть выполнен беспрекословно, точно и в срок. Военнослужащий, получив приказ, отвечает: «Есть» – затем выполняет его. При этом вне строя, отдавая или получая приказ, военнослужащий обязан, принять строевую стойку, а при надетом головном уборе приложить к нему руку и опустить ее. О выполнении полученного приказа военнослужащий обязан доложить начальнику, отдавшему приказ, и своему непосредственному начальнику. Военнослужащему не могут отдаваться приказы и распоряжения, ставиться задачи, не имеющие отношения к военной службе или направленные на нарушение закона.

Подробно регламентируются уставными положениями нормы воинского этикета, связанные с воинским приветствием.

Воинское приветствие является воплощением товарищеской сплоченности военнослужащих. Оно свидетельствует об их взаимном уважении и о проявлении общей культуры. Все военнослужащие обязаны при встрече (обгоне) приветствовать друг друга. Подчиненные и младшие по воинскому званию приветствуют первыми, а при равном положении первым приветствует тот, кто считает себя более вежливым и воспитанным.

При нахождении вне строя, как во время занятий, так и в свободное от занятий время, военнослужащие воинских частей (подразделений) приветствуют начальников по команде «Смирно!» или «Встать. Смирно!».

При проведении классных занятий команда «Смирно!», «Встать. Смирно!» подается перед каждым занятием и по его окончании. На приветствие начальника или старшего («Здравствуйте, товарищи!») все военнослужащие, находящиеся в строю или вне строя, отвечают: «Здравия желаем!», если начальник или старший прощается («До свидания, товарищи!»), то военнослужащие отвечают «До свидания!». В конце ответа добавляется слово «товарищ» или воинское звание без указания рода войск или службы.

При исполнении государственного гимна военнослужащие, находящиеся в строю, принимают строевую стойку без команды, а командиры подразделений от взвода и выше, кроме того, прикладывают руку к головному убору. Военнослужащие, находящиеся вне строя, при исполнении гимна принимают строевую стойку, а при надетом головном уборе прикладывают к нему руку.

На общих собраниях личного состава для воинского приветствия подается команда «Смирно!» или «Встать. Смирно!» и докладывается командиру (начальнику). Когда командир (начальник) в порядке службы поздравляет военнослужащего или благодарит его, то военнослужащий отвечает командиру (начальнику): «Служу Отечеству!»

Военнослужащие представляются своим непосредственным начальникам:

• при назначении на воинскую должность;
• при сдаче воинской должности;
• при присвоении воинского звания;
• при награждении орденом или медалью;
• при убытии в командировку, на лечение или в отпуск и по возвращении.

Представляясь своему непосредственному начальнику, военнослужащие называют свою воинскую должность, воинское звание, фамилию и причину представления.

Военнослужащие должны постоянно служить примером высокой культуры, скромности и выдержанности, свято блюсти воинскую честь, защищать свое достоинство и уважать достоинство других. Они должны помнить, что по их поведению судят не только о них, но и о чести Вооруженных Сил в целом.

В общественных местах, а также в трамвае, троллейбусе, автобусе, вагоне метро и пригородных поездах при отсутствии свободных мест военнослужащий обязан предложить свое место начальнику (старшему). Если при встрече нельзя свободно разойтись с начальником (старшим), то подчиненный (младший) обязан уступить дорогу. При необходимости обогнать начальника (старшего) подчиненный (младший) должен спросить на то разрешения.

Военнослужащие должны соблюдать вежливость по отношению к гражданскому населению, проявлять особое внимание к пожилым людям, женщинам и детям, способствовать защите чести и достоинства граждан, а также оказывать им помощь при несчастных случаях, пожарах и стихийных бедствиях.

Военнослужащим запрещается держать руки в карманах одежды, сидеть или курить в присутствии начальника (старшего) без его разрешения, а также курить на улице на ходу и в местах, не отведенных для этой цели. Трезвый образ жизни должен быть повседневной нормой поведения всех военнослужащих. Появление в нетрезвом виде на службе и в общественных местах является грубым дисциплинарным проступком, позорящим честь и достоинство военнослужащего.

Ряд норм воинского этикета связан с поддержанием воинской дисциплины и применением дисциплинарной практики.

Так, в Дисциплинарном уставе Вооруженных Сил Российской Федерации (ст. 3, 4, 6, 10) говорится, что воинская дисциплина обязывает каждого военнослужащего поддерживать определенные воинскими уставами правила взаимоотношений между военнослужащими; крепить войсковое товарищество; оказывать уважение командирам (начальникам) и друг другу; соблюдать правила воинского приветствия и воинской вежливости; с достоинством вести себя в общественных местах, не допускать самому и удерживать других от недостойных поступков, содействовать защите чести и достоинства граждан.

Для укрепления воинской дисциплины активно используется дисциплинарная практика, при этом применять поощрения и налагать дисциплинарные взыскания могут только прямые начальники и те начальники, которым дано это право в особых случаях. Дисциплинарная власть, предоставленная младшим начальникам, всегда принадлежит и старшим начальникам.

Существует определенный этикетный порядок применения поощрений и наложения взысканий, определенный в Дисциплинарном уставе Вооруженных Сил Российской Федерации. Поощрения объявляются перед строем, на совещании военнослужащих, в приказе или лично. Объявление приказов о поощрениях, а также вручение отличившимся военнослужащим наград обычно производится в торжественной обстановке. Одновременно с объявлением приказа о поощрениях военнослужащим, как правило, вручаются грамоты, ценные подарки или деньги, личные фотографии военнослужащих, снятых при развернутом Боевом знамени воинской части (Военно-морском флаге), нагрудные знаки отличника, а также зачитываются тексты сообщений на родину или по месту прежней работы (учебы) об образцовом выполнении ими воинского долга.

При нарушении военнослужащим воинской дисциплины или общественного порядка командир (начальник) может ограничиться напоминанием о его обязанностях и воинском долге, а в случае необходимости и подвергнуть дисциплинарному взысканию. При этом он должен учитывать, что налагаемое взыскание как мера укрепления дисциплины и воспитания военнослужащего должно соответствовать тяжести совершенного проступка и степени вины, установленным командиром (начальником) в результате проведенного разбирательства.

На военнослужащего, нарушившего воинскую дисциплину или общественный порядок, могут налагаться только те дисциплинарные взыскания, которые определены в Дисциплинарном уставе Вооруженных Сил РФ и соответствуют воинскому званию военнослужащего и дисциплинарной власти командира (начальника), принимающего решение о привлечении виновного к дисциплинарной ответственности.

При определении вины и меры дисциплинарного взыскания принимаются во внимание: характер проступка, обстоятельства, при которых он был совершен, его последствия, прежнее поведение виновного, а также продолжительность его военной службы и степень знания порядка несения службы. Строгость дисциплинарного взыскания увеличивается, если проступок совершен во время несения боевого дежурства (боевой службы) и при исполнении других служебных обязанностей, в состоянии опьянения или если он имел последствием существенное нарушение порядка.

Наложение дисциплинарного взыскания на военнослужащего, совершившего проступок, производится, как правило, через сутки, но не позднее 10 суток с того дня, когда командиру (начальнику) стало известно о совершенном проступке. При наложении дисциплинарного взыскания командир (начальник) не должен унижать личное достоинство подчиненного и допускать грубость. Высказанное командиром (начальником) подчиненному предупреждение, замечание или строгое указание на упущения по службе не является дисциплинарным взысканием. Военнослужащий, считающий себя невиновным, имеет право в течение 10 суток с момента наложения дисциплинарного взыскания подать жалобу.

Наложение дисциплинарного взыскания на военнослужащего, входящего в состав суточного наряда (несущего боевое дежурство), за проступки, совершенные им во время несения службы, производится после смены с наряда (боевого дежурства) или после замены его другим военнослужащим, но не ранее чем через сутки.

Наложение дисциплинарного взыскания на военнослужащего, находящегося в состоянии опьянения, а также получение от него каких-либо объяснений откладывается до его вытрезвления. Запрещается за один и тот же проступок налагать несколько дисциплинарных взысканий или соединять одно взыскание с другим, налагать взыскание на весь личный состав подразделения вместо наказания непосредственных виновников. Если командир (начальник) ввиду тяжести совершенного подчиненным проступка считает предоставленную ему дисциплинарную власть недостаточной, он возбуждает ходатайство о наложении взыскания на виновного властью старшего командира (начальника).

В зависимости от вида дисциплинарного взыскания имеется и определенный порядок его наложения и приведения 8 исполнение.

В Дисциплинарном уставе Вооруженных Сил Российской Федерации определен порядок наложения взысканий в особых случаях. Военнослужащий, не доложивший о наложенном на него взыскании, несет за это дисциплинарную ответственность. Также в Уставе определены и этикетные правила подачи предложений, заявлений и жалоб.

Основными направлениями деятельности командиров (начальников) по обеспечению неукоснительного соблюдения требований воинского этикета являются следующие:

• воспитание всех военнослужащих в духе строгого соблюдения требований воинского этикета;
• вовлечение каждого военнослужащего в практическую деятельность по соблюдению этикетных норм взаимоотношений личного состава армии и флота, поддержание в каждой части (подразделении) строгого уставного порядка;
• высокая требовательность командиров (начальников) к подчиненным за соблюдение ими уставных норм взаимоотношений между военнослужащими;
• личный пример командиров (начальников) в соблюдении требований воинского этикета;
• умелое применение дисциплинарных мер поощрения и взыскания в обеспечении соблюдения уставных норм взаимоотношений между военнослужащими.

Воинский этикет и культура поведения военнослужащих

1. ВОИНСКИЙ ЭТИКЕТ И КУЛЬТУРА ПОВЕДЕНИЯ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ

1
Учебные вопросы:
1.
Понятие
и
сущность
воинского этикета.
2.
Основные
нормы
служебного и внеслужебного
поведения.
2
Этикет
– это определенная совокупность нравственных
по своему содержанию и эстетически впечатляющих по
форме правил поведения во всех сферах общения.
Сущность этикета
Этикет представляет собой определенную систему
правил поведения и является составной частью общей
культуры человека. Он включает в себя прежде всего правила
обхождения с окружающими, формы общения, приветствия,
нормы поведения в общественных местах. Иначе говоря,
этикет определяет, как нужно двигаться, разговаривать и как
поступать в той или иной ситуации.
Нормы
и
правила
воинского
этикета
очень
многообразны. Они базируются на принципах морали и
нравственности, положениях военной присяги и воинских
уставов, воинских традициях и ритуалах.
Воинский этикет включает в себя две группы правил:
правила, регулирующие отношения между военнослужащими
и правила, определяющие отношения военнослужащих с
другими группами и слоями населения. В свою очередь,
первую группу правил можно разделить на подгруппы:
начальник – подчиненный; подчиненный – начальник;
отношения военнослужащих, равных по званию, должности.
3
Составляющими этикета являются:
хорошие манеры, умение вести себя правильно в
общественных местах, в различных ситуациях;
внешний вид, одежда;
культура речи, которая предполагает не только ее
грамматическую и стилистическую правильность, но и отсутствие
вульгарных слов, умение четко и точно излагать свои мысли так, чтобы
их правильно могли понять окружающие, умение здороваться и
прощаться, благодарить за помощь или услугу, просить, извиняться,
умение разговаривать и поддерживать беседу;
нравственная культура:
4
ИСТОРИЯ ЭТИКЕТА
Поведение человека в военной форме, по сути, –
та внешняя сторона, по которой окружающие судят
о надежности, внутренней силе и нравственных
качествах армии. Мать смотрит на военного,
думая, что скоро таким станет ее сын. Пожилой
прохожий,
глядя
на
человека
в
погонах,
вспоминает о годах своей службы в Вооруженных
Силах, сравнивает и делает выводы.
Временем возникновения этикета как системы
(неписанного кодекса) определенных нравственноэтических правил и норм поведения, форм и манер
обращения в обществе, следует, видимо, считать
период
позднего
средневековья
и
эпохи
Возрождения. Именно в XVI – XVII вв. при дворах
монархов, герцогов, маркизов создается сложная
система церемоний и обрядов, которая строго
регламентировала всю дворцовую жизнь. Так на
одном из пышных и изысканных приемов у короля
Людовика XIV гостям вручили карточки с перечислением правил поведения в
зале и за столом. От французского названия карточек «etiquette» – этикетка и
произошло слово «этикет», вошедшее впоследствии в языки многих стран.
5
ЭТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ ВОИНСКОГО
ЭТИКЕТА
—
воинский
долг,
моральная
ответственность,
честь,
достоинство,
самодисциплина,
исполнительность,
трудолюбие;
—
боевая
мораль,
мужество,
воинская
героизм,
решительность,
отвага,
смелость,
самоотверженность,
боевое товарищество;
—
моральные
идеалы,
принципы,
самосознание,
твердость,
авторитет,
убеждения,
самоконтроль,
благородство,
взаимопомощь, коллективизм.
6
Основные нормы
служебного и
внеслужебного
поведения
Воинский этикет представляет собой
совокупность
правил
поведения,
основанных на требованиях воинской
присяги и уставов, общественной морали.
7
ЭТИКЕТ ПОДЧИНЕННОГО
– это комплекс социальнонравственных поступков по
отношению к начальникам и
старшим
по
служебному
положению,
воинскому
званию.
Поведение
подчиненного
военнослужащего
должно
основываться
на
высокой
сознательности,
дисциплинированности,
беспрекословной
исполнительности, уважении
к сослуживцам.
8
ПОКАЗАТЕЛИ КУЛЬТУРЫ ПОДЧИНЕННОГО
беспрекословность в
исполнении
приказаний.
В
условиях воинской службы данное правило этикета
закреплено в уставе и является обязательным.
точность и аккуратность. Точность и аккуратность
обеспечивают выполнение приказания в срок, экономию
времени, высокое качество работы.
вежливость и тактичность подчиненного по отношению
к своему командиру.
предупредительность и почтительность. Руководитель –
это, как правило, старший по возрасту человек. Поэтому
подчиненный в совместной работе берет на себя
наиболее трудную физическую часть этой работы, он
вовремя уступит начальнику стул, пропустит вперед в
дверь и т.д.
соблюдение норм субординации. Строгая подчиненность
является одной из особенностей взаимоотношений в
воинском коллективе.
четкость, ясность и краткость докладов.
9
ПРАВИЛА ЭТИКЕТА ВОЕННОСЛУЖАЩИХ РАВНЫХ
ПО СЛУЖЕБНОМУ ПОЛОЖЕНИЮ, ВОИНСКОМУ
ЗВАНИЮ И ВОЗРАСТУ
Каждый военнослужащий, обращаясь к другому
воину, обязан указывать воинское звание и фамилию.
При обращении к другому военнослужащему в
присутствии командира или старшего нужно дождаться
паузы в разговоре и спросить разрешения.
Военнослужащий должен уметь говорить и слушать
собеседника. Искренность и взаимопонимание возникают
тогда, когда офицер проявляет к собеседнику дружеское
расположение и интерес к его словам и чувствам.
Необходимо выработать у себя способность
управлять эмоциями, контролировать настроение. Такт и
мера нужны и при выражении иронии – не следует
допускать оскорбительных острот в адрес товарища.
10
ПРАВИЛА ЭТИКЕТА ВОЕННОСЛУЖАЩИХ
«Военнослужащие должны постоянно служить примером
высокой культуры, скромности и выдержанности, соблюдать
воинскую честь и личное достоинство» (ст. 67 Устав внутренней
службы).
«Взаимоотношения между военнослужащими строятся на
основе взаимного уважения.» (ст. 67 Устав внутренней службы).
При нахождении за пределами расположения части
военнослужащие должны соблюдать вежливость по отношению к
гражданскому населению, проявлять особое внимание к пожилым
людям, женщинам и детям, способствовать защите чести и
достоинства граждан, а также оказывать им помощь при
несчастных случаях, пожарах и стихийных бедствиях.
11
ПРАВИЛА ЭТИКЕТА ВОЕННОСЛУЖАЩИХ В
ОБЩЕСТВЕННЫХ МЕСТАХ
НА УЛИЦЕ
Дисциплинированный и воспитанный военнослужащий
пользуется тротуаром, а не проезжей частью, переходит улицу
только в разрешенных местах и при зеленом свете светофора. Идя
по улице, он не курит на ходу, не сорит, не держит руки в
карманах,
не
занимает
левую
сторону
тротуара,
не
останавливается внезапно посередине дороги для того, чтобы
поговорить с товарищем.
Если возникает необходимость обратиться к незнакомому
человеку с какой-либо просьбой, то следует предварительно
извиниться за вынужденное беспокойство.
При встрече знакомого лучше не считаться с тем, кто
первым поздоровается. Разумеется, младшие всегда должны
стремиться это сделать первыми.
Приветствие часто сопровождается рукопожатием. При
этом руку протягивает старший по возрасту или званию, женщина
– мужчине.
Если встречаются несколько человек, то независимо от
степени знакомства нужно поздороваться со всеми.
12
ПРАВИЛА ЭТИКЕТА ВОЕННОСЛУЖАЩИХ В
ОБЩЕСТВЕННЫХ МЕСТАХ
В ГОРОДСКОМ ТРАНСПОРТЕ
Правила поведения во всех видах транспорта одинаковы.
Мужчина входит после женщин и пожилых людей и выходит
первым, чтобы помочь им выйти. В такси садится первой
женщина, а мужчина – последним. Выходят в обратной
последовательности.
Воспитанный военнослужащий никогда не сядет в
транспорте, если рядом будут стоять женщины, пожилой человек
или старший по званию.
В трамвае, троллейбусе, метро не принято громко
разговаривать, смеяться. Это может вызывать раздражение
других пассажиров. При выходе необходимо вежливо попросить
стоящих впереди – “Разрешите пройти”. Если вы случайно задели
кого-то, наступили на ногу, необходимо попросить прощения.
Лучше говорить “Простите, пожалуйста” или “Извините”.
13
ПРАВИЛА ЭТИКЕТА ВОЕННОСЛУЖАЩИХ В
ОБЩЕСТВЕННЫХ МЕСТАХ
В ТЕАТРЕ, КОНЦЕРТНОМ ЗАЛЕ И КИНОТЕАТРЕ
Точность – одно из проявлений вежливости. Особенно это
очевидно, когда речь идет о кино, спектаклях, концертах. Если
опоздавший оказался в зрительном зале и спектакль уже начался,
нужно садиться на первое попавшееся свободное место, а не
заниматься поисками своего- это создает неудобства другим.
Первым через контроль проходит мужчина и предъявляет
билеты. Он же первым проходит на свое место лицом или, если
есть возможность, полубоком к сидящим зрителям.
Если проход узок, уже занявшие свои места мужчины
встают, женщины могут не вставать. Если в зрительном зале
усаживаются две пары, то женщины садятся в центре, а мужчины
– по обеим сторонам. В ложе впереди сидят женщины, за ними –
мужчины.
Очень некрасиво во время спектакля разговаривать, даже
шепотом, высказывать вслух свое мнение о постановщике и
актерах, раскрывать содержание произведения, делать прогнозы
относительно последующих действий на сцене. Не следует
покидать зрительный зал до тех пор, пока не закончилось
14
действие и актеры не вышли поклониться.
Большое значение придается
умению вести себя за столом
«Не хватай первым блюдо и не дуй
в жидкое, чтобы везде брызгало.
Не сопи, если ешь. Когда что тебе
предложат, то возьми часть из того,
прочее отдай другому. Руки твои да
не лежат долго на столе, ногами
везде не мотай, не утирай губ
рукой и не пей, пока пищи не
проглотил. Не облизывай перстов и
не грызи костей, но обрежь ножом.
Хлеба, приложив к груди, не режь,
ешь, что перед тобой лежит, а
далеко не хватай. Над ествою не
чавкай, как свинья, и головы не
чеши…..
15
КУЛЬТУРА РЕЧИ
Важным элементом культуры личности является
культура
речи
военнослужащего.
Совершенно
недопустимо, чтобы армейский коллектив превращался в
своего рода «школу злословия».
Для мужчины использование брани, в большинстве
случаев,
выражает
стремление
«быть
своим»
в
определенной среде, найти общий, но, увы, некультурный
язык, зачастую это способ придать «плавность» речи при
затруднении в подборе «нормальной» лексики, нередко за
этим кроется желание выглядеть «мужественным» и
«самостоятельным», иногда это способ унизить другого
человека путем грубого оскорбления. Но во всех случаях
это прежде всего яркая демонстрация ограниченности,
неразвитости, некультурности, хамства того, кто прибегает
к «непечатным» выражениям.
16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подлинная
культура
военнослужащего
основывается
на
нравственной
грамотности,
психологической
закалке,
воинском
долге,
гражданской ответственности.
Освоение
правил
этикета,
культура
общения и поведения требует постоянного
самоконтроля. Если правила воинского этикета
еще не превратились в привычку, то человек
чувствует себя неловко, ведет себя скованно,
стесняется.
Автоматизму
привычки
высоконравственного поведения предшествует
длительная и систематическая тренировка.
Наградой военнослужещему за высокую
нравственность будет уважение у сослуживцев и
командиров (начальников).
17

Философско-социологический факультет ПГНИУ — Соответствие систем релевантностей в коммуникативном пространстве культуры воинской службы

УДК 130. 121+159.923

DOI: https://doi.org/10.17072/2078-7898/2019-4-451-459

Соответствие систем релевантностей в коммуникативном пространстве культуры воинской службы

Панасенко Юрий Александрович
кандидат педагогических наук, доцент,
заместитель начальника филиала по учебной и научной работе

Филиал Военного учебно-научного центра Военно-воздушных сил
«Военно-воздушная академия им. проф. Н.Е. Жуковского
и Ю.А. Гагарина» в г. Челябинске,
454015, Челябинск, Городок 11-й, 1;
e-mail: [email protected]
ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6993-4539

В статье рассматривается проблема установления соответствия систем релевантностей в коммуникативном пространстве культуры воинской службы. Дается обоснование такого понятия, как честь, которое релевантно достоинству. При этом высокая личная воинская культура обусловливает авторитет военного специалиста, побуждая окружающих высоко ценить его и считаться с его мнением. Сформированные на этом основании личностные ценности воина имеют социальный и общественный характер, так как проявляются во взаимодействии и общении с другими людьми. В работе акцентируется внимание на том, что ценности индивидуальны, так как возникают в процессе внутренней работы субъекта, творящего свою систему релевантностей. В ней находят проявление как жизненный опыт, так и специфические черты характера. В исследовании указывается, что установление соответствия систем релевантностей направлено также на поиск путей повышения боеспособности армии, при этом система релевантностей является для военнослужащего своеобразной шкалой оценочных маркеров, позволяющих отделить ложь от правды, добро от зла, законное от незаконного. В работе установлено, что, принимая ответственные решения, военнослужащий действует сообразно тем индивидуальным ценностям, которые сформировались у него в процессе воинской инкультурации. Системы релевантностей в коммуникативном пространстве воинской службы оказывают влияние на мировоззренческую позицию индивида, выполняют консолидирующую функцию, так как объединяют национальные и исторические ценности, ожидания представителей различных социальных слоев. Благодаря этим системам в воинской среде формируется естественная установка, провозглашающая возрождение утраченных или преданных некогда забвению традиций воинского сообщества, что закрепляет в сознании военнослужащих представление об особой важности воинского труда.

Ключевые слова: офицер, боеспособность, релевантность, честь, достоинство, инкультурация, традиции, ценности, культура, воинский труд, воинский коллектив, долг, феномен.

Многовековая практика формирования соответствия систем релевантностей показывает, что культура воинской службы — это сплав знаний, умений и навыков, раскрывающий личностные характеристики военнослужащего. Профессионализм, безупречное выполнение служебных обязанностей, высококвалифицированное использование вооружения, военной и специальной техники, решительность, мужество — весь этот набор характеристик при определенных условиях может быть релевантен понятию офицерской чести. Ответственное выполнение воинского долга, грамотные и продуманные решения способствуют повышению престижа военнослужащего в обществе и являются следствием высокого уровня профессиональной культуры. Понятие чести становится устойчивым фактором поведения личности, проявляя себя как трепетное чувство, побуждающее военнослужащего заботиться о репутации и добром имени. При этом высокий уровень профессиональной культуры офицера релевантен чести, достоинству, вызывает восхищение, однако недальновидные, безответственные поступки и действия бесчестят офицерский корпус, а следовательно, разрывают релевантные связи. В этом отношении бесчестие трактуется как отсутствие профессиональной пригодности военного руководителя, так как оно наносит прямой или косвенный, но всегда непоправимый ущерб боевой готовности воинской части, а в реальном бою — является причиной чрезмерных потерь и как результат — приводит к поражению. В «Наставлении к самодисциплине и самовоспитанию» дается характерное метафорическое определение чести: «Истинная честь есть добрая слава, которой мы пользуемся, общее доверие к нашей правдивости и справедливости, к нашей чистосердечной любви к людям…» [Российский архив…, 1996, с.  96–98]. Военный публицист Д.А. Волкогонов в работе «Честь офицера» отмечает в этой связи: «Честь офицера — это выражения сознания им своего достоинства и готовности к выполнению воинского долга перед обществом» [Волкогонов Д.А., 1982, с. 62].

Д.Е. Казаков в статье «Социально-культурные аспекты формирования у военнослужащих ценностей военной службы» утверждает, что кодекс воинской чести формируется на основе достоинства, доблести, благородства, чистоты совести. Следование этим высшим ценностям требует от воина честности, развитой общей и нравственной культуры, добросовестности, исполнительности, усердия в службе [Казаков Д.Е., 2007].

Высокая культура воинской службы способствует повышению значимости военного специалиста в среде военного сообщества, позволяет учитывать его предложения по различным вопросам повседневной деятельности, считаться с мнением такого офицера. Она придает уверенность в своих действиях и поступках, дает возможность принимать конкретные решения без колебаний, подходить к ним ответственно. Как правило, современный офицер является мастером своего дела, неординарным и беспокойным человеком, ищущим новые способы деятельности, идущим на риск ради великой идеи защиты Отечества. В военной истории есть множество примеров такого творческого отношения к ратному делу. В августе 1913 г. знаменитый военный летчик П.Н. Нестеров первым в мире на самолете выполнил «мертвую петлю». На первый взгляд это проявление «отчаянной храбрости» Нестерова, достойное изумления, поэтому для людей, далеких от воинской службы, это не более, чем «безрассудный» или честолюбивый поступок. Однако если установить верное соответствие систем релевантностей, характерных для воинской службы, напрашивается вывод о том, что данная фигура пилотажа явилась экспериментальным подтверждением теоретически доказанной Нестеровым способности выполнения такой фигуры. Он был твердо убежден в правильности выполненных расчетов и в успехе экспериментального полета. Хотя он и нарушил существующую инструкцию по производству полетов, но провел этот эксперимент в интересах целого, воинской службы как таковой. В.Ф. Ковалевский в работе «Профессиональная культура офицера» приводит слова П.Н. Нестерова: «Я не фокусник, моя “мертвая петля” — доказательство моей теории: в воздухе везде опора» [Ковалевский В.Ф., 1990, с. 42].

Установление соответствия систем релевантностей в коммуникативном пространстве культуры воинской службы направлено также на поиск способов повышения боевой готовности вооруженных сил, так как основной показатель эффективности армии — это защита государства с минимальными потерями, силами, средствами и в кратчайший промежуток времени. Понятие боеспособности релевантно вере в правоту и исключительность миссии, которую государство возлагает на армию. И.А. Ильин в исследовании «Путь духовного обновления» утверждал, что воину необходимо духовное самоутверждение, т.е. он должен верить в духовную правоту своей Родины, своего государства и своего жизненного дела и черпать свой мотив и свою решимость в государственной цели и воле к ней. Воин вне духовного самоутверждения есть реальная опасность для своей Родины и своего государства, а армия вне достоинства и чести эфемерна как воинская сила, но подлинна как источник государственного разрушения и гибели [Ильин И. А., 2001].

Специфика воинской службы, в основе которой лежит максимальная самоотдача и самопожертвование, придает огромное значение духовной составляющей армии. Этот факт ставит духовный фактор в один ряд с уровнем боевой готовности армии. Важнейшей духовной ценностью, вписанной в систему релевантностей в коммуникативном пространстве воинской службы, является патриотизм. От установления релевантности этой ценности зависит интенсивность и характер военно-профессиональной и социальной активности, выбор моделей поведения. Только сильная личность, настоящий патриот может встать на защиту Отечества. В условиях воинской инкультурации понятие «патриотизм» релевантно отношению военнослужащего к служебному долгу, товарищам и самому себе. Это характерно и для отношения общества к военнослужащим, определения их социального статуса, общественного положения и престижа воинской деятельности. Обретение Родины или причастность к своему культурному сообществу переживается каждым военнослужащим самостоятельно и самобытно. Патриотизм как духовное состояние человека развивается через духовный опыт, свободу и личное осознание значимости для самого человека данного качества, реализуемого в активной деятельности, поступках. Официальный, принудительный и предписанный патриотизм не может пробудить и воспитать искренние чувства долга, любви, ответственности, желания беззаветно служить целому. Не случайно, «обобщенный другой» в лице офицера-наставника, как правило, является олицетворением образа настоящего патриота, способного пробудить в молодых военнослужащих созвучные чувства. И.С. Якунина в работе «Динамика структуры ценностных ориентаций студенчества среднего российского города» указывает: «…решающую роль образ “обобщенного другого” играет в ситуациях, которые требуют принятия ответственных решений и которые при этом влекут за собой значимые последствия и могут повлиять на дальнейшую судьбу человека. Образ “обобщенного другого” помогает личности сохранить ее целостность и устойчивость, он контролирует мотивационную сферу, а также ориентацию на конкретные объекты, виды деятельности» [Якунина И. С., 2007, с. 12].

Ценности воинской службы благодаря установлению соответствия систем релевантностей, отображаясь в сознании личности военнослужащего, способствуют устойчивости личности, формируют положительную направленность и преемственность поведения, потребностей и интересов. Таким образом, ценности — это важнейший фактор, позволяющий детерминировать мотивацию профессионально-должностной деятельности воина. Системы релевантностей, укорененные в воинской среде, выражают функциональные отношения базовых ценностей воинского коллектива. К ним относятся формы социальной организации, механизмы культурной трансляции и знаково-символические системы, которые означают воинские сообщества, традиции, ритуалы и обряды, язык. Военнослужащие представляют собой социально-профессиональную группу, для которой ценности воинской службы выступают постоянно действующими мотиваторами поведения не только во время самой службы, но и в повседневной жизни. При этом воинский коллектив — это среда, где наиболее ярко проявляются эти ценности. Важно отметить, что ценности воинского коллектива — это не только совокупность личностных ценностей отдельных воинов, но и целостная система релевантностей.

М.И. Драгомиров в «Избранных трудах» отмечал, что в военном деле все основано на единодушии, товариществе, воинской дружбе и взаимопомощи [Драгомиров М.И.,1956]. Дружба и войсковое товарищество в воинской среде релевантно патриотизму, преданности Отечеству. Товарищество характеризуется ответственностью, взаимопомощью и добросовестностью. Это значит, что товарищи всегда готовы выполнить труд коллеги ради общего успеха. Повседневная армейская деятельность способствует возникновению и развитию дружбы и товарищества. Передовое вооружение и военная техника, средства доставки и обеспечения сегодня представляют собой сложнейшие автоматизированные комплексы, предусматривающие коллективную эксплуатацию и техническое обслуживание. Только слаженная коллективная работа может привести к победе. Успешное выполнение поставленной задачи зависит от каждого военнослужащего, являющегося членом команды, экипажа, от расчета, а также от умело налаженного взаимодействия в коллективе, психологического настроя, релевантности человеческих и духовных ценностей каждого воина и воинского подразделения в целом. Здесь важно тесное взаимодействие между старшим поколением военнослужащих и молодыми офицерами, в результате которого ветераны передают молодым военнослужащим свой опыт, нормы поведения, взгляды, свои чувства, свою систему таких ценностей, как взаимовыручка в бою, верность боевому знамени, поддержание воинской чести, товарищеская взаимопомощь в боевой учебе, патриотизм, жертвенное служение Родине и т.д. Личностные ценности военнослужащего, сформированные на основе вышеуказанных представлений, имеют социальный характер, так как проявляются в интерсубъективном взаимодействии с другими участниками воинского сообщества благодаря присвоению социальных и культурных ценностей сообщества. С другой стороны, ценности индивидуальны, так как возникают в процессе работы над собой субъекта, открывающего, порождающего, творящего свою систему релевантностей. В этой системе релевантностей находят проявление жизненный опыт, своеобразие потребностей и переживаний, специфические черты личности и т.д. Войсковое товарищество, укрепление и сохранение воинских традиций, честь воинского коллектива — эти характеристики, несмотря на ярко выраженный эмоционально-нравственный оттенок, релевантны вполне прагматическим задачам, связанным с повышением организованности и сплоченности воинского коллектива, которые обеспечивают его боеспособность. Философское осмысление традиций воинского коллектива в контексте систем релевантностей позволяет выявить ряд его особых качеств, исторически сложившихся правил и обычаев. Наиболее важными являются непрерывность и преемственность, позволяющие им эффективно функционировать за счет сохранения многовекового военного опыта, а также перфекционизма, исключительности, что обеспечивает им устойчивость и стабильность в военном сообществе.

Д.А. Леонтьев в научном труде «Очерк психологии личности» утверждает, что личностные ценности и потребности личности как источник устойчивых побуждений функционально идентичны структурам жизненного мира воинского сообщества и взаимозаменяемы. Различия, существующие между ними, связаны с тем, что человек как субъект потребностей взаимодействует с сообществом один на один, а как субъект ценностей — как часть единого целого. Релевантное соотношение потребностей и личностных ценностей в регуляции жизни и деятельности является существенной индивидуальной характеристикой личности [Леонтьев Д. А., 1993].

В среде военнослужащих профессионально важные качества обладают нравственными свойствами и релевантны единоначалию, а для офицеров — верности Боевому знамени воинской части, Военной присяге, боевым традициям и ритуалам, чести военнослужащего, гордости за принадлежность к защитникам Отечества, к войсковому товариществу, сочетанию разумной инициативы и твердости в принятии ответственных решений, способности к определению главного направления в служебной деятельности, стремлению к самообразованию и повышению уровня знаний, умений и навыков, сочетанию высокой требовательности, строгости, нетерпимости к нарушениям воинской дисциплины и правопорядка с заботой о подчиненных. Справедливо утверждение О.Г. Дробницкого, высказанное в работе «Понятие морали», о том, что ценности военнослужащего во многом обусловлены специфическим проявлением эмоционально-трансцендентных актов в условиях воинской службы, а потому тесно связаны с эмоциями, субъективными предпочтениями человека [Дробницкий О. Г., 1974].

Д.В. Каширский в своем исследовании «Психология личностных ценностей» указывает, что личностные ценности включают в себя систему релевантностей, в соответствии с которой субъект оценивает события «внешнего» и «внутреннего» мира в рамках таких понятий, как истина, добро, справедливость, порядочность, честность и др. Данные понятия в условиях воинской службы нельзя рассматривать с позиции всеобщих ценностных категорий, присущих той или иной культуре. Их присвоение, смысловое и эмоциональное наполнение имеет специфическое значение в коммуникативной среде воинского сообщества, обусловлено особым жизненным опытом индивида [Каширский Д.В., 2014].

Система релевантностей является для военнослужащего своеобразной шкалой оценочных маркеров, позволяющих отделить ложь от правды, добро от зла, законное от незаконного. Установление релевантностей сопряжено с волевыми усилиями военнослужащего, необходимыми в ситуации выбора, что предстает как одна из скрытых побудительных сил, мотив для совершения поступка. Принимая те или иные решения, военнослужащий действует личностно, сообразно тем индивидуальным ценностям, которые сформировались у него в процессе воинской инкультурации. Особую роль в коммуникативном пространстве воинской службы играет естественная установка, связанная с исключительной миссией армии, обеспечивающей вооруженную защиту страны и ее населения. Данная установка является главным условием существования армий как элемента социальной структуры и военной службы, как специфического социального института, выполняющего эту особую миссию. Установка исключительности является базисной для системы релевантностей, состоящей из следующих положений:

– духовно-нравственные нормы воинского сообщества рассматриваются как «естественные» общечеловеческие ценности;

– корпоративные и военно-профессиональные ценности рассматриваются как проявление личностных качеств военнослужащего;

– индивидуально-личностные ценности в условиях «закрытой» системы воинского сообщества могут быть востребованы и реализованы только в аналогичных «закрытых» системах.

Все элементы данной системы взаимообусловлены и тесно связаны между собой: духовно-нравственные нормы воинского сообщества усваиваются личностью как общественные идеалы, как «должное». Они побуждают личность к активности, в процессе которой корпоративные и военно-профессиональные ценностные установки не только находят свое предметное воплощение, но и постепенно, становясь регулятором деятельности и поведения, приобретают личностный характер. Конкретные виды воинской деятельности, индивидуальное поведение и поступки человека оцениваются с позиции развития его нравственности, жизненного и служебного опыта, морали. В.А. Ядов в работе «Социальные идентификации личности в условиях быстрых социальных перемен» отмечает, что вершину «пирамиды» ценностей личности «составляет “жизненный идеал” — социально-политический и нравственный образ желаемого будущего. Личностные ценности согласуются с идеалом, формируя собственную иерархию жизненных целей». Он приходит к выводу, что «ценности-цели более стабильны, чем ценности-средства». «На самом деле, — пишет он, — имеет место диалектика перехода целей в средства и наоборот» [Ядов В.А., 1994].

Системы релевантностей в коммуникативном пространстве воинской службы тесно переплетаются с мировоззренческой позицией индивида. Данная позиция и определяет саму способность к ответственному поступку, а также меру «экзистенциальной вины» и ответственности, которую индивид на себя возлагает. В работе «Нравственная культура и этика поведения военнослужащих» в образно-художественной форме это состояние передают слова А. де Сент-Экзюпери, который утверждал, что величие человека состоит в сознании им своей ответственности. Он в ответе за самого себя, за дело, доверенное ему, за товарищей, которые надеются на него. Их горе или радость у него в руках. Он в ответе за все новое, что создается, он должен участвовать в созидании. Он в ответе за судьбы человечества — ведь они зависят и от его труда. Быть человеком — это и значит чувствовать, что ты за все в ответе. Сгорать от стыда за нищету, хоть она и существует не по твоей вине. Гордиться победой, которую одержали товарищи. И знать, что, укладывая камень, помогаешь строить мир [Нравственная…, 2005].

Осознанная вера и глубокая убежденность в справедливости и необходимости ратного труда, его непреходящей ценности и гуманности — источники нравственного самоудовлетворения, которые формируются в процессе инкультурации военнослужащего. При этом системы релевантностей в воинском сообществе в ходе инкультурации принимают вид мировоззренческих составляющих личности, влияющих на состояние и развитие межличностных отношений в подразделениях с учетом всех особенностей таких отношений: национальных, земляческих, призывных и возрастных. Это связано с тем, что военная служба не относится к производственной деятельности, она не производит материальных благ, а осуществляет защиту целостности государства. При этом она имеет особую духовную основу, побуждающую военнослужащего выполнять свои профессиональные обязанности, воинский долг в любой точке планеты с риском для собственной жизни.

Долгу как феномену уделял большое внимание Иммануил Кант. Он считал, что долг есть не что иное, как чистота нравственного мотива и твердость нравственных убеждений. Необходимо отметить, что через долг (чувство долга) утверждается нравственная ценность, присущая каждому человеку как разумному и нравственному существу. Поэтому этику Канта в контексте всеобщей культуры можно также назвать этикой личностной автономии, индивидуальной свободы и ответственности. Кант утверждает, что долг — это практически безусловная необходимость поступка. Это действие не ради пользы и не из симпатии. Его оправдание находится исключительно в разуме. Поэтому требование долга оказывается значимым «для всех разумных существ». И. Кант утверждает: «Чистое представление о долге имеет на человеческое сердце гораздо более сильное влияние, чем все другие мотивы» [Асмус В.Ф., 2005]. Для И. Канта нравственное начало сводится к субъективному сознанию долга. Долг есть чистый долг, исполнять его следует «просто» из уважения к нему. Обосновывая это требование, Кант апеллирует к совести. Действительно, совесть человека является наилучшим судьей в вопросах морали, высшей способностью нахождения моральной истины и выработки правильного решения и подлинно нравственной точкой зрения.

Исключительно важно адекватное представление о требовании долга и о совести для военнослужащих. Так в ходе повседневной деятельности многие воины выполняют определенные действия, приводящие к искомому результату, однако противоречащие долгу и не отвечающие нравственному критерию. Это могут быть направляемые эгоизмом действия, когда военнослужащий пытается выслужиться перед начальником, показать особое рвение для получения определенных преференций, таких как повышение по службе, повышение в воинском звании, получение материальных и других льгот и т.д. Несмотря на чувство долга, такие военнослужащие ставят свои интересы выше интересов коллектива и другого человека. Эти поступки не заслуживают общественного и нравственного одобрения. Только совершение таких поступков из чувства воинского долженствования придает им нравственное достоинство. Таким образом, И. Кант приходит к следующему выводу: «Долг есть необходимость поступка из уважения к закону» [Кант И., 1965, с. 236]. Закон — единственный фактор, определяющий волю извне. Изнутри же воля определяется чистым уважением к закону. Это значит, что его исполнение всегда предпочитается следованию каким-либо склонностям. Моральная ценность поступка определяется стремлением к исполнению закона, а не предполагаемым или полученным результатом.

Еще одним источником нравственного самоудовлетворения военнослужащих являются конечные результаты воинского труда, которые релевантны обеспечению национальной безопасности страны, что гарантирует мирную жизнь граждан. Данную естественную установку можно обосновать словами генерал-лейтенанта русской армии А.Н. Апухтина, который утверждал: чтобы быть на должной высоте современных требований, офицер должен постоянно заботиться о поддержании и укреплении своих физических сил, своих умственных и нравственных способностей. Корпус офицеров, воспитываемый в этом направлении, распространяет не только в военной среде, но и в окружающем его населении воинский дух, уважение к армии, доверие, чувство силы [Формирование…, 2005].

Системы релевантностей в коммуникативном пространстве воинской службы выполняют консолидирующую функцию, так как в своем содержании объединяют не только национальные и исторические ценности, но и желания представителей различных социальных слоев в контексте преемственности. Благодаря этим системам в воинской среде формируется естественная установка, провозглашающая восстановление утраченных или забытых традиций воинского сообщества, что способствует осознанию каждым военнослужащим особой важности воинского труда. Системы релевантностей в коммуникативном пространстве воинской службы эффективны и просты для усвоения, при этом они могут распространяться и укрепляться в сознании военнослужащих. Эти системы в силу известной простоты исходных тезисов обладают огромной силой внушения и поэтому становятся родными военнослужащему независимо от его социального статуса, имущественного положения, национальной принадлежности или религиозного вероисповедания.

Список литературы

Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М.: Высш. школа, 2005. 439 с.

Волкогонов Д.А. Честь офицера // Военная мысль. 1982. № 11. С. 58–68.

Драгомиров М.И. Избр. труды. М.: Воениздат, 1956. 688 с.

Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974. 388 с.

Ильин И.А. Путь духовного обновления. Харьков: Фолио, 2001. 211 с.

Казаков Д.Е. Социально-культурные аспекты формирования у военнослужащих ценностей военной службы // Вестник военного университета. 2007. № 1(9). С. 59–66.

Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч.: в 6 т. М. Мысль, 1965. Т. 4, ч. 1. С. 220–310.

Каширский Д.В. Психология личностных ценностей: автореф. дис. … д-ра психол. наук. М., 2014. 58 с.

Ковалевский В.Ф. Профессиональная культура офицера // Военная мысль. 1990. № 6. С. 36–43.

Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. М.: Смысл, 1993. 43 с.

Нравственная культура и этика поведения военнослужащих // Ориентир. 2005. № 7. URL: http://voenservice.ru/boevaya_podgotovka/ogp/nravstvennaya-kultura-i-etika-povedeniya-voennoslujaschih (дата обращения: 12.03.2017).

Российский архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII–XX вв.: альманах. М.: Рос. Архив, 1996. Т. VII. 656 с.

Формирование духовно-нравственных ценностей у офицерского состава на основе традиций Русской армии // Ориентир. 2005. № 3. URL: http://voenservice.ru/boevaya_podgotovka/ogp/formirovanie-duhovno-nravstvennyih-tsennostey-u-ofitserskogo-sostava-na-osnove-traditsiy-russkoy-armii (дата обращения: 12.03.2017).

Ядов В.А. Социальные идентификации личности в условиях быстрых социальных перемен. Социальная идентификация личности. М.: ИС РАН, 1994. Кн. 2. С. 264–287.

Якунина И.С. Динамика структуры ценностных ориентаций студенчества среднего российского города: дис. … кан. социол. наук. Новочеркасск, 2007. 155 с.

 

Получено 22.08.2019

Просьба ссылаться на эту статью в русскоязычных источниках следующим образом:

Панасенко Ю. А.Соответствие систем релевантностей в коммуникативном пространстве культуры воинской службы // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2019. Вып. 4. С. 451–459. DOI: https://doi.org/10.17072/2078-7898/2019-4-451-459

культура общения военнослужащих и нормы поведения. Нормы воинского этикета

4. ВОИНСКИЙ ЭТИКЕТ И КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ

Обращение к проблемам этикета далеко не случайно. Культу­ра взаимоотношений с людьми, умение привить подчиненным правила поведения определяют лицо современного командира. Опыт показывает, что от этого зависят успехи и в деловой, и в профессиональной деятельности любого человека.

Знание правил этикета помогает командиру вести воспита­тельную работу грамотно и активно, интересно и умело руково­дить острыми дискуссиями, оперативно разрешать конфликтные ситуации в воинских коллективах, быть для подчиненных примером поведения на службе и в быту. Высокая культура человече­ских взаимоотношений — неотъемлемое качество российского офицера.

Соблюдение требований этикета отнюдь не отменяет справедливой требовательности и принципиальности. Этикет органично сочетается с высоким профессионализмом офицера, единством слова и дела, строевой выправкой, точностью и аккуратностью. Он способствует утверждению уставных, т.е. проникнутых уважением к личному достоинству подчиненных, отношений. В то же время этикет решительно отвергает грубость, бестактность сквернословие, высокомерие, неряшливость, нетребовательность, безразличие к нужным и заботам людей, а значит, устраняет пита­тельную почву для беспорядка и неорганизованности.

Понятие и структура воинского этикета

Воинский этикет представляет собой свод общепринятых и установленных в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их деятельности. Основные требования воинского этикета изложены в общевоинских уставах Вооруженных Сил Россий­ской Федерации. В соответствии с другими сферами человече­ского общения (семья, быт, интимные отношения и пр. ) могут быть выделены и соответствующие виды этикета. Приведенная классификация весьма условна, так как военнослужащий являет­ся носителем одновременно различных видов этикета и должен знать основные требования тех из них, с которыми сталкивается в воинской деятельности и повседневной жизни.

Таким образом, воинский этикет есть часть духовной культуры военнослужащих. Он представляет собой систему исторически сложившихся и законодательно закрепленных в общевоин­ских уставах и других документах правил поведения и общения в различных сферах служебной и неслужебной деятельности.

Изучение требований воинского этикет должно начинаться с уяснения его структуры. В учебниках можно встретить понятия «речевой» и «неречевой» этикет. Действительно, военнослужа­щего во многом оценивают по тому, как он выражает свои мыс­ли. Причем речь может быть или устной, «ли письменной. Суще­ствуют этикетные требования к докладу начальнику и выступле­нию на собрании, публичной лекции или беседе с друзьями, раз­говору при личной встрече или по телефону. Не менее важно правильно подготовить служебную записку или рапорт, соста­вить отчет, написать личное письмо. Здесь также есть свои особенности. Все они входят в понятие «речевой этикет». Он, в свою очередь, определяет одну из граней культуры общения. Гром­кость голоса, тональность, подбор лексики в той или иной ситуа­ции ярко демонстрируют уровень культуры общения.

Очень важную роль для военнослужащего играет и неречевой этикет. Правильные и красивые движения, жесты, мимика, даже взгляд- все это также учитывается при оценке культуры обще­ния военнослужащего. В отношении воинского приветствия Строевой устав формулирует требования неречевого этикета сле­дующим образом: «Воинское приветствие выполняется четко и молодцевато, с точным соблюдением правил строевой стойки и движения» (статья 60). Эти правила далее предписывают военно­служащему, как действовать при выполнении воинского приветствия в различных ситуациях. Это деление ярко показывает, что для этикета одинаково важно и то, как человек говорит (пишет), и то, как он двигается.

Воинский этикет- эго свод правил поведения, основанных на принципах армейской морали, уставов и традиции Вооруженных Сил. Эти правила охватывают служебные и внеслужебные взаимо­отношения воинов, формы их обращения друг к другу, ритуалы, отношение к гражданскому населению. К этикету близки такие понятия, как вежливость, такт, скромность, воспитанность. Вежли­вость составляет, по сути основу этикета, представляя собой со­блюдение основных правил приличия. Такт (или тактичность) — это умение выбрать манеру поведения, в наибольшей степени со­ответствующую ситуации. Скромность — это стиль вежливого по­ведения, при котором человек не стремится привлекать внимания к своей личности. Под воспитанностью понимают наличие устойчи­вых навыков тактичного поведения. Все это вместе взятое и опре­деляет культуру общения военнослужащего.

С нравственностью воина и требованиями воинского этикета неразрывно связаны и требования воинских уставов. Устав тре­бует от военнослужащего быть храбрым, дисциплинированным, честным, исполнительным, бдительным воином, дорожить вой­сковым товариществом и т. д. (Устав внутренней службы, ста­тья 13). Этикет показывает, в каких формах должны проявляться эти качества в различных ситуациях.

Поведение человека в военной форме — та внешняя сторона, по которой окружающие в значительной мере судят о надежно­сти, внутренней силе и нравственных качествах армии. Мать смотрит на военного, думая, что скоро таким станет ее сын. Ве­теран, глядя на молодого человека в погонах, вспоминает о годах своей службы в Вооруженных Силах, сравнивает и делает выво­ды. Зарубежные гости придирчиво оценивают внешний вид и по­ведение представителей той армии, которая одержала столько славных побед. Этикет важен для военнослужащего во всех об­ластях человеческого общения: в служебной деятельности, в об­щественных местах и семье.

В наше время основные этикетные нормы для военнослужа­щих заложены в общевоинских уставах Вооруженных Сил Рос­сийской Федерации. Общее правило сформулировано в статье 64 Устава внутренней службы: «Военнослужащие должны постоян­но служить примером высокой культуры, скромности и выдер­жанности, свято блюсти воинскую честь, защищать свое досто­инство и уважать достоинство других. .. Взаимоотношения меж­ду военнослужащими строятся на основе взаимного уважения». Заботясь о высокой культуре взаимоотношений военнослужа­щих, командир должен всегда исходить из того, что она опирает­ся на прочную правовую базу. Уставы предписывают нам образ­цы взаимоотношений, соответствующие современным принци­пам общения между людьми в условиях военной организации.

Командир должен прежде всего выступать примером для сво­их подчиненных. Это особенно касается культуры общения во всех ее проявлениях: манере поведения, форме одежды, стиле отдания приказов и так далее. Стремление быть близким к людям похвально, но заигрывание с ними недопустимо. Высоко ценится доверие командира к своим подчиненным, но резкое осуждение вызывает перекладывание на плечи подчиненных своих функ­циональных обязанностей. Доброжелательность командира не должна перерастать в фамильярность и неуместное «тыканье».

Соблюдение требований этикета позволяет каждому военно­служащему ощутить себя членом единого коллектива, почувство­вать гордость за принадлежность к нему, лучше реализовать свои возможности. Устав предписывает всем военнослужащим по во­просам службы обращаться друг к другу на «вы», предваряя обра­щение словом «товарищ». В других ситуациях хорошо знающие друг друга военнослужащие и, как правило, равные в воинских званиях и должностях могут обращаться друг к другу на «ты».

Самое ценное качество командира — уметь организовать лю­дей, вызвать у них энтузиазм для выполнения поставленной зада­чи. А достичь этого можно лишь развивая все лучшее, что есть в людях, признавая их достоинства и поощряя за усердие.

Поведение в быту

Этикет предписывает военнослужащему быть точным. Следо­вательно, техническим атрибутом его этикета должны быть часы. Важно, чтобы они были достаточно неброскими, с хорошим об­зором в различных условиях.

Соблюдение требований бытового этикета нередко напрямую связано с сохранением здоровья военнослужащего. Недопустимо совместное использование опасных и безопасных бритв, игл для шитья и т. д. Такого рода «взаимовыручка» может быть чревата самыми печальными последствиями для здоровья.

Часто нарушение этикетных требований бывает связано с ку­рением. Общее правило здесь таково: курение не должно вызы­вать даже скрытого раздражения сослуживцев. Это значит: не курить в служебных помещениях, на ходу (особенно недопусти­мо курение рядом с некурящей женщиной), выбирать для куре­ния только те места, где курение разрешено. При курении нужно следить за своим поведением. Недопустимо приветствовать не только начальников, но и просто знакомых, держа сигарету во рту. В Уставе внутренней службы, кстати, го­ворится (статья 17), что военнослужащий «должен… воздержи­ваться от вредных привычек (курения и употребления алкоголя)».

Культура речи и внешнего вида

Важным элементом культуры является культура речи военнослужащего. Недопустимо, чтобы армейский коллектив превра­щался в своего рода «школу злословия». Между тем сквернословие — нередко бич в воинских подразде­лениях.

Еще одна важная составляющая служебного этикета, и не только служебного,- забота о своей внешности. Элегантный внешний вид — свидетельство уважения человеком самого себя и окружающих. И, напротив, неряшливость в одежде, прическе и т. д. — показатель отсутствия деловых и нравственных качеств, необходимых в современном мире. Глубоко заблуждаются те, кто полагает, что одна только кра­сивая военная форма заставит окружающих уважать их. Умение вести себя просто необходимо. И рассчитывать здесь только на один отдельный элемент: одежду, умение говорить или изящно двигаться — очень трудно.

Жизнь многообразна в своих проявлениях. Военнослужащий сталкивается с такими ситуациями, которые трудно предусмот­реть заранее. Поэтому невозможно предписать правила поведе­ния на каждый случай. Есть один общий принцип, который вы­ручает почти всегда: помните о чести собственной и отдавайте должное достоинству окружающих.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Системный характер воспитания в подразделении и части (на корабле) проявляется в целенаправленном, организационно оформленном взаимодействии всех членов воинского коллекти­ва, регулируемом действующим законодательством, педагоги­ческими принципами и направленном на обеспечение успешно­го решения задач военной службы. В узком смысле воспитание рассматривается как процесс систематического воздействия ко­мандира на подчинённого в интересах привития ему качеств, Соответствующих воспитательным целям и задачам. Данное оп­ределение охватывает саму суть процесса воспитания как един­ства деятельности, с одной стороны-командиров, осуществ­ляющих систему педагогических воздействий на сознание, чув­ства, волю воина, а с другой — подчиненных, активно реаги­рующих на эти воздействия.

Для качественного решения проблем воспитания подчинен­ных командиру, который является ключевой фигурой в этом процессе, необходимы знания в различных областях науки, и прежде всего в педагогике и психологии, а также жизненный и служебный опыт.

При этом командиру следует сосредоточить основные уси­лия на таких направлениях воспитательной работы, как инфор­мационное, социально-правовое, укрепление воинской дисцип­лины, правопорядка и некоторых других.

Успех в решении этих задач во многом зависит от умения офицеров и прапорщиков работать с людьми, от их способности сплотить подчиненных в дружный коллектив единомышленни­ков, воспитать патриотов, до конца выполняющих свой воин­ский долг.

Только целенаправленная системная воспитательная работа дает командирам возможность поддерживать высокий уровень морально-психологического состояния воинских коллективов, позволяет успешно решать задачи, стоящие перед подразделе­ниями, частями и кораблями.

Литература

1. Арзамаскин Ю.Н., Бублик Л.А. «Морально-психологическое обеспечение в вооруженных силах России» — М.:ВУ,2002.

2. «Об организации общественно-государственной подготовки личного состава Вооруженных Сил»: Приказ министра обороны РФ N 250 от 8 мая 1993 г. М., 1993.

3. Чертополох А. А. «Информационное обеспечение воспитательной работы в Вооруженных Силах Российской Федерации». – М.: ВУ, 1999.

В том числе и знаменитый клич «…За Волгой для нас земли нет…» к сожалению, теряют свою актуальность. Это большое поле деятельности и размышлений для военных историков. Но, тем не менее, даже современная жизнь Вооруженных Сил имеет огромную почву для появления, для рождения новых боевых традиций, однако эти традиции не могут существовать в разрыве от традиций прошлых лет. Даже в наше…

И совершенствуется. — Главной особенностью методов информационно-воспитательной работы является то, что они оказывают воспитательное воздействие в основном посредством словесной информации. МЕТОДЫ ВОЗДЕЙСТВИЯ В ПРАКТИКЕ ИНФОРМАЦИОННО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ. Базовыми методами воздействия, которые можно применя­ть в практике информационно-воспитательной работы, являются убеж­дение и…

Издревле воины, защитники Родины считались эталоном мужественности, примером человека чести и долга, а также воспитанности. Долг военнослужащего — быть верными слову и товарищам, защищать и помогать слабым.
Воинский этикет основывается на общечеловеческих правилах и законах морали. Но есть и отличительная особенность, а именно — воинский этикет подчиняется особым нормам, обязателен к исполнению и регламентирован воинским уставом.

Принципами, лежащими в основе воинского этикета, являются:

• воинская субординация,
• единоначалие,
• воинская дисциплина.

Разберем несколько главных деталей этикета военнослужащего.

Внешний вид

Для военнослужащих обязателен опрятный вид. Отутюженная форма, соответствующая уставу; начищенные ботинки или сапоги для рядовых; чистые воротнички. По уставу запрещено носить форму неустановленного образца, либо совмещать ее с гражданской одеждой, а также носить знаки отличия или награды, не предусмотренные соответствующим приказом.

В российской армии офицерам подобает быть чисто выбритыми. Исключением являются усы, которые разрешены, но также должны быть аккуратно подстрижены.

Особо отметим, что правила, касающиеся ношения одежды, относятся и к тем, кто уволен в запас с правом носить военную форму.

Также здесь же стоит упомянуть о военной выправке: военнослужащий обязан иметь хорошую осанку, молодцеватую походку, не сутулиться или шаркать ногами.

Приветствие

Одним из старинных воинских ритуалов является жест «отдать честь». Одной из теорий происхождения такого жеста является такая: считается, что в средние века рыцари рукой приподнимали забрало шлема, чтобы показать, что за ним скрывается лицо друга.

В разных странах военнослужащие «честь отдают» по-разному, в российской же армии военные прикладывают правую руку к головному убору. К обнаженной голове рука не прикладывается. Отдавать честь надо четко, пальцы руки при этом должны быть вместе, ладонь выпрямлена. При появлении старшего по званию, младшие по званию должны встать, если сидели, и отдать честь.

Обращаться к другому военнослужащему следует также согласно уставу: с употреблением слова «товарищ» и звания. Обращаться нужно с уважением, но без фамильярности.

Речевой этикет

Помимо общечеловеческих требований этикета, таких как отсутствие бранных слов, косноязычности или другого неуважения к собеседнику, в воинском этикете существуют несколько особых правил.

Воинский устав запрещает употребление кличек или прозвищ, искажение воинских званий, а также грубость или фамильярное обращение к сослуживцам, несовместимое с понятием воинской чести и достоинства военнослужащих.

Командир, отдавая приказ, должен ясно его сформулировать, не допуская неверного истолкования или возникновения сомнений. А подчиненный, получив приказ, отвечает: «Есть», затем выполняет его.

Поведение в общественных местах

Согласно воинскому этикету военнослужащим запрещается:

• появляться в нетрезвом виде на службе или в общественных местах, тем более в форме;
• сидеть или курить в присутствии начальника (старшего) без его разрешения;
• курить на улице на ходу и в местах, не отведенных для этой цели;
• держать руки в карманах одежды.

Военнослужащие обязаны:

1. Защищать честь и достоинство граждан.
2. Соблюдать вежливость и уважение по отношению к гражданским лицам.
3. Помогать женщинам, детям, пожилым людям, проявлять по отношению к ним особое внимание.
4. В случае возникновения чрезвычайных ситуаций, типа пожаров, несчастных случаев и других стихийных бедствий всемерно оказывать помощь гражданам.

Во время боевых действий

Во время ведения боевых действий действуют особые правила для военнослужащего:

1. Запрещены мародерство и грабежи мирного населения.
2. Запрещено взятие заложников – как среди гражданского населения, так и солдат противника.
3. Применять силу, оружие и атаковать разрешено только военные силы либо объекты противника.
4. К военнопленным следует относиться с точки зрения гуманизма. Запрещено психическое или физическое унижение военнопленных.
5. Запрещено убивать или наносить увечья противнику, который вышел из строя или сдаётся в плен.
6. К мирному гражданскому населению относиться гуманно.
7. Во время проведения боевых действий и выполнения боевых задач стремиться не причинять лишних разрушений зданий и инфраструктуры.
8. Помогать раненым или больным независимо от того, на чьей стороне они воевали.

Важно, чтобы военнослужащий, являясь лицом армии или флота страны, должен соблюдать нравственные, моральные принципы и поддерживать положительный эстетический образ.

КОДЕКС
ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЭТИКИ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ ВНУТРЕННИХ ВОЙСК
МВД РОССИИ

Утверждён Приказом МВД России от 23. 08.2011 N 969

I. Общие положения

1. Кодекс профессиональной этики военнослужащих внутренних войск МВД России разработан в соответствии с Типовым кодексом этики и служебного поведения государственных служащих Российской Федерации и муниципальных служащих, одобренным решением президиума Совета при Президенте Российской Федерации по противодействию коррупции от 23 декабря 2010 г.

2. Кодекс представляет собой свод общих принципов профессиональной служебной этики и основных правил служебного поведения, которыми надлежит руководствоваться военнослужащим внутренних войск МВД России независимо от замещаемой воинской должности.

3. Гражданин (иностранный гражданин), поступающий на военную службу по контракту во внутренние войска, знакомится с положениями Кодекса и соблюдает их в процессе своей служебной деятельности.

4. Каждый военнослужащий внутренних войск должен принимать все необходимые меры для соблюдения положений настоящего Кодекса, а каждый гражданин Российской Федерации вправе ожидать от военнослужащего внутренних войск поведения в отношениях с ним в соответствии с положениями настоящего Кодекса.

5. Целью Кодекса является установление этических норм и правил служебного поведения военнослужащих внутренних войск для достойного выполнения ими своей профессиональной деятельности, а также содействие укреплению авторитета военнослужащих внутренних войск, доверия граждан к внутренним войскам и обеспечение единой нравственно-нормативной основы поведения военнослужащих внутренних войск.

6. Кодекс призван повысить эффективность выполнения военнослужащими внутренних войск обязанностей военной службы.

7. Кодекс служит основой для формирования должной морали в сфере военной службы во внутренних войсках, уважительного отношения к внутренним войскам в общественном сознании, а также выступает как институт общественного сознания и нравственности военнослужащих внутренних войск, их самоконтроля.

8. Знание и соблюдение военнослужащим внутренних войск положений Кодекса является одним из критериев оценки качества его профессиональной деятельности и служебного поведения.

II. Основные принципы и правила служебного поведения, которыми надлежит руководствоваться военнослужащим внутренних войск

9. Основные принципы служебного поведения военнослужащих внутренних войск являются основой поведения граждан Российской Федерации (иностранных граждан) в связи с нахождением их на военной службе во внутренних войсках.

10. Военнослужащие внутренних войск, сознавая ответственность перед государством, обществом и гражданами, призваны:

• исполнять обязанности военной службы добросовестно и на высоком профессиональном уровне в целях обеспечения эффективного выполнения внутренними войсками служебно-боевых задач;
• исходить из того, что признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина определяют основной смысл и содержание деятельности военнослужащих внутренних войск;
• осуществлять свою деятельность в пределах полномочий внутренних войск;
• не оказывать предпочтения каким-либо профессиональным или социальным группам и организациям, быть независимыми от влияния отдельных граждан, профессиональных или социальных групп и организаций;
• исключать действия, связанные с влиянием каких-либо личных, имущественных (финансовых) и иных интересов, препятствующих добросовестному исполнению обязанностей военной службы;
• соблюдать установленные федеральными законами ограничения и запреты, исполнять обязанности, связанные с прохождением военной службы во внутренних войсках;
• соблюдать беспристрастность, исключающую возможность влияния на их служебную деятельность решений политических партий, иных общественных объединений;
• соблюдать нормы служебной, профессиональной этики и правила делового поведения;
• проявлять корректность и внимательность в обращении с гражданами и должностными лицами;
• проявлять терпимость и уважение к обычаям и традициям народов России, учитывать культурные и иные особенности различных этнических, социальных групп и конфессий, способствовать межнациональному и межконфессиональному согласию;
• воздерживаться от поведения, которое могло бы вызвать сомнение в добросовестном исполнении военнослужащими внутренних войск должностных обязанностей, а также избегать конфликтных ситуаций, способных нанести ущерб их репутации или авторитету внутренних войск;
• принимать предусмотренные законодательством Российской Федерации меры по недопущению возникновения конфликтов интересов и урегулированию возникших конфликтов интересов;
• не использовать служебное положение для оказания влияния на деятельность государственных органов, органов военного управления, органов местного самоуправления, организаций, должностных лиц, государственных служащих, муниципальных служащих и граждан при решении вопросов личного характера;
• воздерживаться от публичных высказываний, суждений и оценок в отношении деятельности МВД России, Министра внутренних дел Российской Федерации, если это не входит в должностные обязанности военнослужащего внутренних войск;
• соблюдать установленные во внутренних войсках правила публичных выступлений и предоставления служебной информации;
• уважительно относиться к деятельности представителей средств массовой информации по информированию общества о служебно-боевой деятельности внутренних войск, а также оказывать содействие в получении достоверной информации в установленном порядке;
• воздерживаться в публичных выступлениях, в том числе в средствах массовой информации, от обозначения в иностранной валюте (условных денежных единицах) стоимости на территории Российской Федерации товаров, работ, услуг и иных объектов гражданских прав, сумм сделок между резидентами Российской Федерации, показателей бюджетов всех уровней бюджетной системы Российской Федерации, размеров государственных и муниципальных заимствований, государственного и муниципального долга, за исключением случаев, когда это необходимо для точной передачи сведений либо предусмотрено законодательством Российской Федерации, международными договорами Российской Федерации, обычаями делового оборота.

11. Военнослужащие внутренних войск обязаны соблюдать Конституцию Российской Федерации, федеральные конституционные законы, федеральные законы, иные нормативные правовые акты Российской Федерации.

12. Военнослужащие внутренних войск в своей деятельности не должны допускать нарушения законов и иных нормативных правовых актов исходя из политической, экономической целесообразности либо по иным мотивам.

13. Военнослужащие внутренних войск обязаны противодействовать проявлениям коррупции и предпринимать меры по ее профилактике в порядке, установленном законодательством Российской Федерации о противодействии коррупции.

14. Военнослужащие внутренних войск при исполнении ими обязанностей военной службы не должны допускать личной заинтересованности, которая приводит или может привести к конфликту интересов.

При поступлении на военную службу по контракту во внутренние войска и исполнении обязанностей военной службы гражданин (иностранный гражданин) обязан заявить о наличии или возможности наличия у него личной заинтересованности, которая влияет или может повлиять на надлежащее исполнение им обязанностей военной службы.

15. Военнослужащие внутренних войск обязаны представлять сведения о доходах, об имуществе и обязательствах имущественного характера в соответствии с законодательством Российской Федерации.

16. Военнослужащие внутренних войск обязаны уведомлять командиров (начальников), органы прокуратуры Российской Федерации или другие государственные органы обо всех случаях обращения к нему каких-либо лиц в целях склонения его к совершению коррупционных правонарушений.

Уведомление о фактах обращения в целях склонения к совершению коррупционных правонарушений, за исключением случаев, когда по данным фактам проведена или проводится проверка, является должностной обязанностью военнослужащего внутренних войск.

17. Военнослужащему внутренних войск запрещается получать в связи с исполнением обязанностей военной службы от физических и юридических лиц вознаграждения (подарки, денежное вознаграждение, ссуды, услуги, оплату развлечений, отдыха, транспортных расходов и иные вознаграждения).

Подарки, полученные военнослужащим внутренних войск в связи с протокольными мероприятиями, служебными командировками и другими официальными мероприятиями, признаются федеральным имуществом, находящимся в оперативном управлении во внутренних войсках, и безвозмездно передаются военнослужащим в орган военного управления внутренних войск, в котором он проходит военную службу, за исключением случаев, установленных законодательством Российской Федерации.

18. Военнослужащий внутренних войск может обрабатывать и передавать служебную информацию при соблюдении действующих в МВД России норм и требований, принятых в соответствии с законодательством Российской Федерации.

19. Военнослужащие внутренних войск обязаны принимать соответствующие меры для обеспечения безопасности и конфиденциальности информации, за несанкционированное разглашение которой он несет ответственность или (и) которая стала известна ему в связи с исполнением обязанностей военной службы.

20. Военнослужащий внутренних войск, являющийся командиром (начальником) по отношению к другим военнослужащим внутренних войск, должен быть для них образцом профессионализма, безупречной репутации, способствовать формированию во внутренних войсках (воинской части (подразделении)) благоприятного для служебно-боевой деятельности морально-психологического климата.

21. Военнослужащий внутренних войск, являющийся командиром (начальником) по отношению к другим военнослужащим внутренних войск, призван:

• принимать меры по предотвращению и урегулированию конфликтов интересов;
• принимать меры по предупреждению коррупции;
• не допускать случаев принуждения военнослужащих внутренних войск к участию в деятельности политических партий, иных общественных объединений.

22. Военнослужащий внутренних войск, являющийся командиром (начальником) по отношению к другим военнослужащим внутренних войск, должен принимать меры к тому, чтобы подчиненные ему военнослужащие внутренних войск не допускали коррупционно опасного поведения, своим личным поведением подавать пример честности, беспристрастности и справедливости.

23. Военнослужащий внутренних войск, являющийся командиром (начальником) по отношению к другим военнослужащим внутренних войск, несет ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации за действия или бездействия подчиненных военнослужащих, нарушающих принципы этики и правила служебного поведения, если он не принял мер, чтобы не допустить таких действий или бездействий.

24. В служебном поведении военнослужащему внутренних войск необходимо исходить из конституционных положений о том, что человек, его права и свободы являются высшей ценностью, и каждый гражданин имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту чести, достоинства, своего доброго имени.

25. В служебном поведении военнослужащий внутренних войск воздерживается от:

• любого вида высказываний и действий дискриминационного характера по признакам пола, возраста, расы, национальности, языка, гражданства, социального, имущественного или семейного положения, политических или религиозных предпочтений;
• грубости, проявлений пренебрежительного тона, заносчивости, предвзятых замечаний, предъявления неправомерных, незаслуженных обвинений;
• угроз, оскорбительных выражений или реплик, действий, препятствующих нормальному общению или провоцирующих противоправное поведение;
• курения во время служебных совещаний, бесед, иного служебного общения с гражданами.

26. Военнослужащие внутренних войск признаны способствовать своим служебным поведением установлению в коллективе деловых взаимоотношений и конструктивного сотрудничества друг с другом.

Военнослужащие внутренних войск должны быть вежливыми, доброжелательными, корректными, внимательными и проявлять толерантность в общении с гражданами и коллегами.

27. Внешний вид военнослужащих внутренних войск при исполнении ими обязанностей военной службы в зависимости от условий службы и формата служебного мероприятия должен способствовать уважению граждан к внутренним войскам.

IV. Ответственность за нарушение Кодекса

28. Нарушение военнослужащим внутренних войск положений Кодекса может быть рассмотрено на заседаниях аттестационной комиссии и общественных организаций воинской части (иного органа военного управления) и подвергнуто моральному осуждению.

ВОИНСКИЙ ЭТИКЕТ И КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ

ВОЕННОСЛУЖАЩИХ.

1. Из истории этикета.

2. Правила поведения военнослужащих на службе и в общественных местах.

Воспитанность человека проявляется прежде всего в общении с другими людьми. Умение правильно вести себя, искусство общаться во все времена ценились очень высоко и во многом определяли как степень уважения человека в обществе, так и его продвижение по службе, успех в карьере.

При этом важно учитывать, что в области общения с другими людьми мало желания вести себя правильно, необходимо твердо знать правила приличия, принятые в данном обществе и применять их на практике, воспринимая их как норму. Особые требования к поведению человека предъявляет армия. Но и здесь знание определенных законов поведения — непременное условие нравственной свободы и естественности действий. Именно поэтому изучение требований воинского этикета позволяет лучше приспособиться к условиям армейской среды, с достоинством выйти из типичных и затруднительных ситуаций, встречающихся в жизни.

1. Из истории этикета.

Этикет — это система правил поведения, важная составная часть общей культуры человека. Веди себя так, как я предписываю, и ты будешь «своим человеком» в той или иной социальной группе. Если мораль определяет поведение человека стратегически (я поступаю так, исходя из моих внутренних убеждений), то этикет задает тактику поведения и касается внешнего проявления отношения человека к людям (я поступаю так, потому что так принято в этом обществе). Этикет затрагивает прежде всего обхождение с окружающими, формы общения и приветствия, поведения в общественных местах, манеры и одежду. Проще говоря, этикет определяет как нужно двигаться и говорить, что одевать и как поступать в той или иной ситуации. Само слово происходит от французского «etiquette» — этикетка. Рассказывают, что на одном из своих приемов французский король Людовик XIV вручил своим гостям карточки, на которых были расписаны правила поведения в зале и за столом.

История развития этикета показывает, что он, в конечном счете, идет по пути определения наиболее целесообразного поведения человека в той или иной ситуации.

Выделяют различные виды этикета. Дипломатический этикет включает правила поведения официальных лиц в ходе различных контактов — на переговорах, приемах, обедах и т.д.; общегражданский этикет — это совокупность правил, традиций и условностей, соблюдаемых гражданами при общении друг с другом в повседневных условиях жизни и работы; воинский этикет представляет собой свод общепринятых в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их служебной и неслужебной деятельности.

Стремление людей вести себя прилично уходит корнями в древнейшую историю человечества. Описания правил поведения людей в той или иной ситуации мы находим в самых первых письменных документах. Столовые приборы, правила пользования которыми сегодня неизвестны многим молодым людям, были в особом почете еще у древних египтян. А умение есть красиво и бесшумно было отличительным признаком культурного человека во все времена.

На Руси существует большое количество литературных памятников, в которых зафиксированы требования к поведению людей. Так, в «Изборнике 1076 года» отражены основные моральные нормы, господствовавшие в XI веке. В «Слове» и «Молении» Даниила Заточника мы находим не только черты быта и особенности обыденного сознания русского общества XII — XIII вв., но и целый свод правил народной мудрости относительно нравственного образа мыслей и действий. В «Поучении Владимира Мономаха», относящихся к началу XII века, содержатся правила этикетного характера, не потерявшие своего значения до наших дней: «…есть и пить без особого шума, при старших помалкивать, к умным прислушиваться, старейшинам подчиняться, с равными и подчиненными в приязни жить, без лукавства беседовать, побольше размышляя, не свирепствовать словом, не ругаться в беседе, не смеяться чрезмерно, стыдиться старших, с дурными женщинами не общаться, глаза опуская долу, в душу ввысь, суеты избегая не пытаться поучать беспечных во власти, ни во что почитать всенародную славу» (Мудрое слово Древней Руси. — М., 1989. — С.138-139).

В XVI веке на Руси появляется «Домострой», в котором предписывались нормы отношения человека к богу, к государству и к окружающим людям, в том числе близким.

При Петре I была выпущена книга «Юности честное зерцало или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов». Впервые она была издана в 1717 году и выдержала впоследствии пять изданий. В ней содержались требования к поведению в различных жизненных ситуациях. Примечательно, однако, что, стремясь обучить российское юношество правилам европейского этикета, Петр I не пошел по пути бездумного и слепого копирования, требовал применения европейских этикетных норм с учетом российской действительности. А когда Павел I стал копировать армию прусского образца и в российские части вместе с новым уставом были присланы специальные палочки-мерки для буклей и кос париков, то Суворов во всеуслышание сформулировал свое отношение к этому в чеканном афоризме: «Пудра не порох, букли не пушки, коса не тесак, а я не немец, а природный русак!».

КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ.

Знание этикета определяет уровень культуры общения человека. Культура общения, кратко говоря — это умение наладить должные взаимоотношения с людьми.

Для того, чтобы изучить требования современного этикета, нужно представлять себе его структуру. В учебниках можно встретить понятия «речевой» и «неречевой» этикет. Действительно, человека во многом оценивают по тому, как он говорит. Причем речь может быть или устной, или письменной. Существуют этикетные требования к докладу начальнику и выступлению на собрании, публичной лекции или беседе с друзьями, разговору при личной встрече или по телефону. Не менее важно правильно подготовить служебную записку или рапорт, составить отчет, написать личное письмо. Здесь также есть свои особенности. Все они входят в понятие «речевой этикет». Он, в свою очередь, определяет одну из граней культуры общения. Громкость голоса, тональность, подбор лексики в той или иной ситуации и др. ярко демонстрируют уровень культуры общения.

Очень важную роль, особенно для военнослужащего, играет и неречевой этикет. Правильные и красивые движения, жесты, мимика, даже взгляды — все это также учитывается при оценке культуры общения военнослужащего. В отношении воинского приветствия Строевой устав формулирует требования неречевого этикета следующим образом: «Воинское приветствие выполняется четко и молодцевато, с точным соблюдением правил строевой стойки и движения» (ст.60). Эти правила далее предписывают военнослужащему, как действовать при выполнении воинского приветствия в различных ситуациях.

Воинский этикет является разновидностью служебно-профессионального этикета. Существует целый ряд факторов, которые определяют особенности этикетного поведения того или иного военнослужащего. Это прежде всего его воинское звание и служебное положение, конкретная воинская специальность (ракетчик при несении боевого дежурства или военный переводчик) и пр. Одновременно на поведение военнослужащего действуют и факторы, определяющие особенности общегражданского этикета: пол, возраст, национальность. Особенно это касается поведения военнослужащего во внеслужебное время.

Большое значение для военнослужащего имеет учет различных внешних элементов этикета. К ним в первую очередь относятся форма одежды, знаки различия, награды, оружие, снаряжение и т.д. Если с ними все в порядке, то человек чувствует себя увереннее.

Таким образом, воинский этикет — это свод правил поведения, основанных на принципах армейской морали, уставов и традиций Вооруженных Сил. Эти правила охватывают служебные и внеслужебные взаимоотношения воинов, формы их обращения друг к другу, ритуалы, отношение к другим людям.

К этикету близки такие понятия, как вежливость, такт, скромность, воспитанность. Вежливость составляет, по сути, основу этикета, представляя собой соблюдение основных правил приличия. Такт (или тактичность) — это умение выбрать манеру поведения, в наибольшей степени соответствующую ситуации. Скромность — это стиль вежливого поведения, при котором человек не стремится привлекать внимания к своей личности. Под воспитанностью понимают наличие устойчивых навыков тактичного поведения. Все это вместе взятое и определяет культуру общения военнослужащего.

Современный мир выработал ряд требований к этикету, которые делают его необходимым качеством любого культурного человека. Это гуманизм, общедоступность, систематичность, целесообразность, гармоничность, а также единство нравственного, эстетического и правового. Другими словами, соблюдение этикета должно обеспечивать реализацию таких понятий, как красота, полезность, удобство, поддержание достоинства человека, сохранение свободы и естественности.

Как связаны требования воинских уставов к нравственности воина с требованиями воинского этикета? Устав требует от военнослужащего быть храбрым, дисциплинированным, честным, исполнительным, бдительным воином, дорожить войсковым товариществом и т.д. (Устав Внутренней службы, ст.13). Этикет показывает, в какой форме должны проявляться эти качества в различных ситуациях.

Как изучать требования этикета? В последнее время появилось достаточно много специальной литературы. Однако несомненно, что историческая, мемуарная, психолого-педагогическая литература также несет в себе много полезных знаний о теории и практике этикета. Важную роль играет и повышение общей культуры военнослужащего. Лучшие отечественные кинофильмы и театральные постановки помогают не только рационально понять, но и эмоционально пережить различные нравственные ситуации, возникающие в жизни военнослужащих и требующие от нас того или иного стиля поведения.

Военная форма накладывает на человека особые обязательства. Военнослужащий — человек благородной профессии, он выполняет высокий долг. «Воинское звание столь почетно, — писал П.И.Пестель, — что не должно соделываться уделом недостойного человека».

Поведение человека в военной форме, по сути, — та внешняя сторона, по которой окружающие судят о надежности, внутренней силе и нравственных качествах армии. Мать смотрит на военного, думая, что скоро таким станет ее сын. Пожилой человек, глядя на человека в погонах, вспоминает о годах своей службы в Вооруженных Силах, сравнивает и делает выводы. Зарубежные гости придирчиво оценивают внешний вид и поведение представителей той армии, которой их так долго пугали. ..

Этикет важен во всех областях человеческого общения. Для военнослужащего он имеет особое значение в ходе служебной деятельности, в общественных местах и семье.

СЛУЖЕБНЫЙ ЭТИКЕТ.

Не за страх, а за совесть. Это, пожалуй, главное требование служебного этикета. В лучших традициях российской армии — забота о чести мундира. Понятие воинской чести специально культивировалось, публиковались специальные своды правил, в которых в четкой и нередко афористичной форме излагались требования к поведению военнослужащих. У моряков они назывались «Правила учтивости офицера», у драгун — «Чести напоминание», у улан — «Чести наставление».

Эта целенаправленная работа не была безрезультатной. Высокого мнения о моральных достоинствах и поведении русского солдата были лучшие представители русской интеллигенции. Ф.И.Тютчев писал: «Пройдитесь по департаментам Франции… и спросите жителей… какой солдат из войск противника постоянно проявлял величайшую человечность, строжайшую дисциплину, наименьшую враждебность к мирным жителям. .. Можно поставить сто против одного, что вам назовут русского солдата».

Служба в вооруженных силах считалась в России не просто почетным долгом каждого мужчины, но и незаменимой школой высоконравственного поведения, служившего образцом для остальных. «Чтобы слыть светским человеком, надо было прослужить два года в гвардии или хотя бы в кавалерии, — писал А.И.Герцен. — Офицеры являлись душой общества, героями праздников, и, говоря правду, это предпочтение имело свои основания. Военные были более независимыми и держались более достойно, чем трусливые и пресмыкающиеся чиновники».

2. Правила поведения военнослужащих на службе и в обществе.

Основные этикетные нормы для военнослужащих заложены в Общевоинских Уставах Вооруженных Сил Российской Федерации. Общее правило сформулировано в ст.64 устава Внутренней службы: «Военнослужащие должны постоянно служить примером высокой культуры, скромности и выдержанности, свято блюсти воинскую честь, защищать свое достоинство и уважать достоинство других. .. Взаимоотношения между военнослужащими строится на основе взаимного уважения».

В ходе службы общение военнослужащих происходит на трех уровнях: общение начальников с подчиненными; общение равных по должности и званию; общение подчиненных с начальниками.

СТАРШИЕ И МЛАДШИЕ

Этикет, как уже отмечалось выше — явление историческое и его содержание определяется в том числе историческим периодом. Меняется ли служебный этикет в условиях современной Российской армии? Существует несколько точек зрения. Одни полагают, что армия есть армия, здесь все строится на точном приказании и безусловном повиновении. В этом суть военного этикета. Другие придерживаются мнения, что демократическое развитие не может обойти вооруженные силы, и современный служебный этикет требует принципиально новых отношений между начальниками и подчиненными.

Истина, думается, находится посредине. Содержание служебного этикета по-прежнему во многом определяется требованиями уставов, и от этого никуда не уйти. Но, во-первых, изменились и сами уставы. Во-вторых, критика жесткого руководства справедлива тогда, когда она направлена против грубости и тем более жестокости. Однако требовательность, решительность и энергичность вполне вписываются в облик современного военного руководителя.

Командир любого ранга должен прежде всего выступать примером для своих подчиненных. Это особенно касается культуры общения во всех ее проявлениях: манере поведения, форме одежды, стиле отдания приказов и так далее. Стремление быть близким к людям похвально, но заигрывание с ними недопустимо. Высоко ценится доверие командира к своим подчиненным, но резкое осуждение вызывает перекладывание им на их плечи своих функциональных обязанностей. Доброжелательность командира не должна перерастать в фамильярность и неуместное «тыкание».

СРЕДИ РАВНЫХ

Соблюдение требований этикета позволяет каждому военнослужащему ощутить себя членом единого коллектива, почувствовать гордость за принадлежность к нему, лучше реализовать свои физические и духовные возможности. Устав предписывает всем военнослужащим по вопросам службы обращаться друг к другу на «вы». В других ситуация хорошо знающие друг друга военнослужащие прибегаю к более привычному для них «ты». Русский язык знает немало и других форм обращения в неформальной обстановке: «Ребята», «братцы», «земляки», «хлопцы» и др.

Показателем крайне низкой культуры является стремление некоторых военнослужащих продемонстрировать свой авторитет путем унижения других. «Оскорбляя другого, ты не заботишься о самом себе», — говорил великий Леонардо да Винчи. Употребление кличек и прозвищ, насмешки над физическими недостатками других людей недопустимы в армейской среде. Вежливые и равные отношения со всеми, близкая дружба с некоторыми — залог прочности воинского коллектива в любой, даже экстремальной ситуации.

Необходимо отметить, что иногда грубость и хамство — обратная сторона неумения вести себя достойно и красиво. «В дурно воспитанном человеке смелость принимает форму грубости; ученость становится в нем педантизмом; остроумие — шутовством; простота — неотесанностью, добродушие — льстивостью», — говорил английский философ и педагог Д. Локк. Можно вспомнить и еще одно высказывание, принадлежащее французскому писателю Ф.Ларошфуко: «Большая часть молодежи воображает, что она естественна, когда она бывает лишь невежлива и груба».

Настоящим учебником культуры общения воинов являются общевоинские уставы. Так, статья 13 Устава внутренней службы предписывает военнослужащим «…дорожить войсковым товариществом, не щадя своей жизни, выручать товарищей из опасности, помогать им словом и делом, уважать честь и достоинство каждого, не допускать в отношении себя и других военнослужащих грубости и издевательств, удерживать их от недостойных поступков».

Важнейшим требованием этикета всегда является учет национальных особенностей во взаимоотношениях с другими людьми. Особенно важно это в армии, где люди разных национальностей совместно выполняют единую задачу по защите своего Отечества. Ст.15 Устава внутренней службы требует от военнослужащих «дорожить интернациональной дружбой народов, способствовать укреплению братства между нациями и народностями», проявлять «уважение к их национальным чувствам, обычаям и традициям».

МЛАДШИЕ И СТАРШИЕ

История во многом изменила облик Российской армии. Но и сегодня у большинства населения сохраняется твердая вера: военный не подведет. Люди в военных мундирах — в первых рядах тех, кто ликвидирует последствия катастроф, тушит пожары, противостоит бандитизму и терроризму.

Однако одно дело — проявление героизма в экстремальных ситуациях, и другое — ежедневное соблюдение требований воинского этикета. Некоторые из них молодым солдатам кажутся мелкими и поэтому неважными. Например, воинское приветствие. Подчеркнем деталь, на которую стоит обратить внимание: если раньше этот ритуал назывался «отдание воинской чести», то сегодня воинский устав как бы позволяет соответствовать требованиям средневековых рыцарей: душу — богу, жизнь — отечеству, сердце — даме, честь — никому.

Воинское приветствие — рыцарская традиция. Встречаясь друг с другом, рыцари движением руки приподнимали забрало шлема, чтобы показать, что за доспехами скрывается лицо друга. Поднося руку к головному убору, современные военнослужащие повторяют этот жест, отдавая долг вежливости своему коллеге в военной форме.

Младшие по званию приветствуют старших первыми. Если встречаются равные по званию, то первым приветствует тот, кто более воспитан. Несоблюдение этого требования — отнюдь не проявление особой смелости или показатель «опытности» военнослужащего. Это всего лишь очевидный и зримый признак его элементарной невежливости и бескультурья, неуважения исторических традиций. И не более того.

В этикете нет мелочей. Это особенно справедливо потому, что в серьезных делах человек часто стремится показать себя таким, каким его хотят видеть окружающие, и именно в мелочах нередко проявляется его сущность. Соблюдение этикетных требований должно быть естественной нормой поведения военнослужащего. Это означает, что главным судьей своего поведения всегда должен выступать прежде всего он сам. «Не делай ничего постыдного ни в присутствии других, ни втайне, — говорил Пифагор. — Первым законом должно быть уважение к самому себе».

Неверно мнение тех, кто полагает, что несоблюдение тех или иных требований этикета, которые кажутся им неважными, не играет большой роли. Эту мысль в жесткой, но точной форме выразил французский писатель Ж.Лабрюйер. «В любом самом мелком, самом незначительном, самом неприметном нашем поступке уже сказывается весь наш характер: дурак и входит и выходит, и садится, и встает с места, и молчит, и двигается иначе, нежели умный человек», — писал он.

Оправдывается неряшливость в поведении и поступках широко и давно известной, но не ставшей от этого более верной фразой «Все так делают». По этому поводу швейцарский моралист Ж.Петти-Сан заметил: «Ссылаться на дурные поступки других — это умываться грязью».

Этикет предъявляет свои требования в равной степени как к начальникам, так и подчиненным. Придавая нравственно-эстетическую окраску взаимоотношениям военнослужащих, он способствует сохранению чувства их собственного достоинства. Подчиненный, демонстрируя свое уважение командира и готовность выполнить его приказание, не должен допускать угодничества и подхалимства.

В то же время нельзя воспринимать правила элементарной вежливости как ограничение личной свободы. Военнослужащий должен встать, если в помещение входит старший по званию. Это такая же этикетная норма как необходимость спросить у начальника разрешения войти или выйти из помещения, в котором этот начальник находится. Если начальник и подчиненный встречаются у двери, то подчиненный должен уступить дорогу, не забыв при этом приветствовать его. При разговоре с начальником не следует опускать глаза вниз, говорить торопливо. Важным показателем достоинства и уверенности в себе является умение смотреть в глаза собеседнику и четко формулировать свою позицию.

КУРЕНИЕ

Часто нарушение этикетных требований бывает связано с курением. Общее правило здесь таково: курение не должно вызывать даже скрытого раздражения сослуживцев. Это значит: не курить в служебных помещениях, на ходу (особенно недопустимо курение рядом с некурящей женщиной), выбирать для курения только те места, где курение разрешено. При курении нужно следить за своим поведением. Постоянное сплевывание на пол и даже на землю отнюдь не украшает мужчину, особенно в военной форме. В уставе Внутренней службы, кстати, говорится (ст.17), что военнослужащий «должен… воздерживаться от вредных привычек (курения и употребления алкоголя)».

Соответствующим образом нужно вести себя и в ходе учебных занятий, и на служебных совещаниях. Беседа с соседом, небрежная поза, чтение посторонних материалов (газета, детектив) — свидетельство невысокой личной культуры военнослужащего. Тем более невежливым по отношению к руководителю занятий и к окружающим будет что-то жевать, обстригать (не говоря уже об обкусывании) ногти, причесываться. Нехорошо опаздывать к началу мероприятия и недопустимо демонстративно покидать его, не дождавшись конца.

КУЛЬТУРА РЕЧИ

Важным элементом культуры личности является культура речи военнослужащего. Недопустимо, чтобы армейский коллектив превращался в своего роду «школу злословия». Между тем сквернословие — нередко бич в воинских подразделениях.

Почему используется брань? Пожалуй, в большинстве случаев это стремление «быть своим» в определенной среди, найти общий, но увы, некультурный язык; во-вторых, это способ придать «плавность» речи при затруднении в подборе «нормальной» лексики; в-третьих, желание выглядеть «мужественным» и «самостоятельным»; в-четвертых, способ унизить другого человека путем грубого оскорбления. Но во всех случаях это прежде всего яркая демонстрация ограниченности, неразвитости, некультурности, хамства того, кто прибегает к «непечатным» выражениям.

ВНЕШНИЙ ВИД

Еще одна важная составляющая служебного этикета, и не только служебного, — забота о своей внешности. Элегантный внешний вид — свидетельство уважения человеком самого себя и окружающих. И, напротив, неряшливость в одежде, прическе и т.д. — показатель отсутствия деловых и нравственных качеств, необходимых в современном мире. Хотя провожают по уму, но встречают все-таки по одежке. Помимо всего, умный человек всегда следит за своей внешностью. Стремление некоторых военнослужащих «улучшить» отдельные элементы военной формы отнюдь не придает им дополнительного «шика», а лишь делает смешными в глазах окружающих. «Красота одежды военной состоит в равенстве и в соответствии вещей с их употреблением», — говорил Г.А.Потемкин.

Следует помнить, что военнослужащий всегда на виду. И за тем, насколько аккуратно отглажена его одежда, вычищена обувь, пострижены волосы, пристально следят не только его командиры. С другой стороны, этикет требует приводить себя в порядок, не привлекая особого внимания окружающих, то есть в специально отведенных для этого местах: в гардеробе, туалетной комнате и так далее, а не в зрительном зале или за обеденным столом. Если военнослужащий заметил какой-нибудь недостаток в одежде у своего товарища, то никогда не следует выставлять его на всеобщее обозрение и тем более осмеяние, а замечание нужно делать тихо и незаметно для окружающих.

НА УЛИЦЕ

На ходу неприлично ни курить, ни есть. Бутылки из-под напитков, бумагу от мороженого и так далее следует бросать в урну. Если ее не оказалось поблизости, лучше взять мусор с собой и дождаться, пока урна не попадется на глаза.

Очень важно соблюдать этикетные требования при знакомстве. Это своего рода визитная карточка человека. Для того, чтобы познакомится, нужно представиться, четко и внятно назвать себя. Лучше, если вас представит кто-то другой, но это не всегда возможно. Как правило, первыми представляются младшие по возрасту и званию. А вот руку при знакомстве первым должен протянуть старший (или женщина). Когда представляют мужчину, он обязан встать. Женщине это делать не обязательно (если ее не представляют другой женщине, старшей по возрасту).

Одним из главных показателей воспитанности человека на улице является соблюдением им правил дорожного движения. Военнослужащий должен выступать здесь безусловным примером. Недопустимо проявлять нетерпение и переходить перекресток, не дождавшись зеленого света светофора, даже если вам кажется, что машин поблизости нет. Если по тротуару кто-то движется вам навстречу, помните, что дорогу принято уступать, делая шаг в правую сторону.

Идя к назначенному сроку, планируйте свое время так, чтобы вам не пришлось торопиться. Если вам все-таки нужно кого-то обогнать, недопустимо грубо толкаться. Особое внимание необходимо проявлять к женщинам, детям и пожилым людям. Помочь перейти улицу пожилому человеку, поднести сумку женщине, удержать ребенка от необдуманного поступка на улице — элементы естественного поведения воспитанного человека.

Заботясь о защите чести и достоинства граждан, как того требует устав, военнослужащие должны проявлять решительность в сочетании с разумной осторожностью. Защитить слабого в критической ситуации от хулигана — нормальный шаг военнослужащего; вмешательство в ссору нетрезвой компании не всегда оправдано. Не стоит провоцировать скандал, который может привести к драке, даже если вы мастер спорта по карате.

В ГОСТЯХ

Гостеприимство всегда было доброй российской традицией. Для того, что гости и хозяева получили удовлетворение от взаимного общения, следует соблюдать ряд правил этикета.

Первое правило гласит: если гостей будет достаточно много, учитывайте их взаимоотношения друг с другом. Нежелательно присутствие человека, приглашение которого будет неприятно ряду гостей. Его лучше пригласить отдельно. Хозяевам рекомендуется предупредить приглашаемых о тех людях, кто будет на встрече кроме них. Приглашать следует за несколько дней до намеченной встречи. Гости должны или заранее спланировать свое время, или отказаться. Невежливо отказываться от приглашения за несколько часов до мероприятия. Не принято ходить в гости без специального приглашения. «К обедне ходят по звону, а к обеду по зову», говорит русская пословица. Точность — вежливость не только королей, но и военнослужащих. Приходить в гости раньше намеченного срока — значит поставить хозяев в неловкое положение, так как они могут быть еще не готовы. Опаздывать, во всяком случае более чем на 10 минут, также не следует: вы можете заставить остальных ждать себя.

Тех гостей, которые приходят первыми, встречают хозяин и хозяйка. Затем хозяйка остается с гостями, а остальных прибывающих встречает хозяин. В обязанности хозяина входит познакомить гостей друг с другом, если они раньше не были знакомы. В прихожей гости снимают верхнюю одежду. Распространяющаяся в последнее время привычка приносить с собой домашние тапочки не является этикетной нормой. Хозяева могут обеспечить гостям возможность хорошо вытереть подошвы запачкавшейся обуви, но просить их переобуваться вовсе не обязательно.

Еще одно важное правило: придавать значение искусству беседы за столом. Следует помнить, что в гости ходят не только, и даже не столько ради приема пищи и напитков, сколько ради человеческого общения. Умение дать высказаться каждому, кто хочет, слушать собеседника, избегать обсуждения вопросов, неприятных для кого-либо из присутствующих существенно важно для успеха встречи.

Со времен Петра I придавалось большое значение умению вести себя за столом. До сих пор сохранили свою актуальность требования уже упоминавшейся книги под названием «Юности честное зерцало». Здесь, в частности, говорится:

«Не хватай первым блюдо и не дуй в жидкое, чтобы везде брызгало. Не сопи, если ешь. Когда что тебе предложат, то возьми часть из того, прочее отдай другому. Руки твои да не лежат долго на тарелке, ногами везде не мотай, не утирай губ рукой и не пей, пока пищи не проглотил. Не облизывай перстов и не грызи костей, но обрежь ножом. Хлеба, приложив к груди, не режь, ешь, что перед тобой лежит, а далеко не хватай.

Над ествою не чавкай, как свинья, и головы не чеши. Не проглотив куска, не говори. Около твоей тарелки не делай забора из костей, корок хлеба и прочего. Неприлично руками по столу везде колобродить, но смирно ести. А вилками и ножом по тарелкам, по скатерти или по блюду не чертить и не стучать, но должно тихо и смирно, прямо, да не избоченясь сидеть».

Этикет предписывает мужчине оказывать внимание в первую очередь женщине, сидящей справа от него.

Если вы решили уйти раньше других, нужно сделать это, не привлекая к себе внимания. Но попрощаться с хозяевами и поблагодарить их обязательно.

В ТЕАТРЕ, МУЗЕЕ, КИНО

В театр и кино следует приходить заранее, чтобы иметь возможность не спеша снять верхнюю одежду, привести себя в порядок, при необходимости —

осмотреть сам театр, купить программку, найти свои места. Женщина в театре проходит к своему месту первой. Но сидеть она должна справа от мужчины. В ложе впереди сидят женщины, за ними — мужчины. Партнер придерживает сиденье стула, когда на него садится дама.

До начала спектакля следует проходить к своему месту, повернувшись лицом к уже сидящим зрителям. Если проход узок, то сидящие мужчины, как правило, встают. Некрасиво сидеть, склонившись друг к другу головами, или тем более обниматься. Этикет строго запрещает непредусмотренное нарушение тишины в зрительном зале: шуршание конфетными и шоколадными бумажками, громкое кашлянье или чихание, высказывание вслух своего мнения, подпевание мелодии, выбивание такта рукой и тем более ногой. Женщине не следует злоупотреблять духами. Тишину и порядок следует соблюдать и в музейных залах. Недопустимо громкое и категоричное высказывание своих суждений об увиденном, особенно отрицательных.

После окончания спектакля не следует немедленно бросаться в гардероб. Тем более некрасиво выходить из зала за несколько минут до его окончания. Если вам понравилась игра артистов, следует аплодисментами поблагодарить их за доставленное удовольствие.

Во время демонстрации кинофильмов в воинских частях нередки случаи вызова дежурными отдельных военнослужащих. Это вызывает досаду зрительного зала. Очевидно, что военнослужащий, предполагающий, что он может понадобиться во время демонстрации фильма, должен или не ходить в кино, или садиться поближе к выходу, дав знать дежурному, где он будет находиться. Начальник, в свою очередь, должен подумать о том, нельзя ли отложить вызов до окончания сеанса. Если требуется вызвать целое подразделение, и это займет много времени, то целесообразно прервать демонстрацию на время выхода военнослужащих.

НА ДИСКОТЕКЕ

Умение себя вести ярко проявляется именно здесь. Важно и правильно одеться, и красиво двигаться, и действовать в соответствии с требованиями этикета. Выбор одежды зависит от того, куда вы направляетесь. Торжественный вечер или бал требуют строгого гражданского костюма с галстуком или парадно-выходной военной одежды. На дискотеку с друзьями можно пойти в более свободной одежде. Если вы пришли на танцы вместе с знакомой, но именно она должна весь вечер быть в центре вашего внимания. Приглашать другую девушку он вправе только тогда, когда его партнершу уже пригласили. К незнакомой девушке невежливо обращаться с предложением «Потанцуем?». Для этого случая подойдут фразы типа: «Можно вас попросить?», «Разрешите Вас пригласить?» или «Прошу Вас на танец». Если дама находится в сопровождении мужчины, нужно убедиться, что он не возражает. Свое согласие спутник подтверждает кивком головы.

Женщина имеет право отказаться от танца, не объясняя причин. Вежливый мужчина никогда не обижается на отказ. С другой стороны, мужчина не должен отказываться, если девушка пригласила его на белый танец. Если он просто не умеет танцевать этот танец, лучше сказать об этом прямо, и, поблагодарив, проводить девушку на место. Это же кавалер должен сделать и после окончания танца.

В заключении следует отметить: жизнь многообразна в своих проявлениях. Военнослужащий сталкивается с такими ситуациями, которые затруднительно предусмотреть заранее. Поэтому невозможно предписать правила поведения на каждый случай. Есть один общий принцип, который выручает почти всегда: помни о чести и поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступили с тобой.

Литература:

Общевоинские уставы Вооруженных Сил Российской Федерации. — М., 1994.

Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. — Л., 1990.

Военно-морской протокол и церемониал. — М., 1979 Подоляк Я.В. Офицеру об этикете.- М., 1991

Панкратов В.Н. Культура общения офицера. — М., 1993

Платонов Б.Н. Воинский этикет. — М.:1983

Хороший тон: сборник правил и советов на все случаи жизни, общественной и семейной. — М., 1991.

Военный этикет и культура общения военнослужащих

1. Сущность и основы воинского этикета.
2. Культура поведения военнослужащих.

Одной из главных граней проявления культуры личности военнослужащего является его поведение в различных ситуациях воинской службы. Оно является сердцевиной общей культуры взаимоотношений воинов армии и флота и играет важную роль в жизни и деятельности Вооруженных Сил современной России. От уровня культуры взаимоотношений зависят сплоченность воинских коллективов, поддержание в них уставного порядка, соблюдение требований воинской дисциплины, единоначалия и субординации. Поэтому вопросам воинского этикета и культуры поведения военнослужащих уделяется много внимания в современной армии и на флоте.

Слово «этикет» французского происхождения, вначале употреблялось в значении придворного церемониала, который предписывал до мелочей разработанные правила поведения аристократии при приемах во дворцах и салонах. Само слово «этикет» произошло от названия карточек — «этикеток», которые раздавали всем гостям во время приемов у французского короля Людовика XIV. На этих карточках были написаны правила поведения, которые были обязательны для гостей. Это позволяло свободно общаться людям неравных социальных статусов.

В современных условиях под этикетом понимается совокупность правил культуры поведения, касающихся внешнего отношения к людям, которые приобрели характер строго регламентированного церемониала и в соблюдении которых имеет особое значение определенная форма поведения.

Требования этикета не являются застывшими. Общечеловеческие нормы этикета хотя и варьируются в зависимости от конкретных условий, всегда сохраняют свое существенное содержание — быть формой цивилизованного человеческого поведения. Поэтому в основе их лежат уважение к человеку, его правам, интересам, желаниям, признание правомерности самого его существования, стремление помочь человеку или по крайней мере не помешать ему в осуществлении тех или иных действий, если они, конечно, не наносят вреда другим людям; стремление быть понятым, сохранить свое достоинство не в ущерб другим людям и не за счет ущемления их достоинства. Соблюдая эти положения, человек логично и закономерно найдет соответствующие правила этикета, формы своего поведения.

Существует придворный, дипломатический, воинский этикет и другие его разновидности.

Особенность воинского этикета состоит в том, что он носит нормативный характер, обязательный для всех участников процесса общения. Его основные правила закреплены в требованиях общевоинских уставов, имеют под собой юридическую основу. И если соблюдение военнослужащими общих правил культуры поведения является желательным, то соблюдение требований воинского этикета — обязательным. Это и обуславливает превращение правил воинского этикета в закон жизни военнослужащих и действенное воспитательное средство в условиях воинской деятельности.

Под воинским этикетом понимается свод правил поведения военнослужащих, основанных на принципах морали и традициях армии и флота, и закрепленный в требованиях Военной присяги и общевоинских уставов Вооруженных Сил.

Связь уставных требований и норм воинского этикета состоит в том, что уставы предписывают, что делать и каким должен быть моральный облик военнослужащего, а этикет рекомендует, советует, как делать, как выполнять нравственные предписания, как развивать у себя полезные привычки.

В структуре воинского этикета выделяются два основных элемента: система атрибутов и система норм.

К атрибутам воинского этикета относятся только те материальные предметы, которые строго предусмотрены правилами этикета и без которых их функционирование становится невозможным или затруднительным. В первую очередь это военная форма одежды. Во- вторых, оружие. Именно эти атрибуты отличают военного человека от гражданского. В то же время без наличия часов любому военнослужащему практически невозможно быть точным и пунктуальным, без расчески — иметь аккуратную прическу, без сапожной щетки — поддерживать в чистоте обувь и т. д.

Система норм воинского этикета охватывает такие сферы взаимодействия, как порядок отдачи и выполнения приказов, порядок обращения военнослужащих» друг к другу, воинское приветствие, порядок представления, воинскую вежливость и поведение, порядок применения поощрений и взысканий, подачи жалоб и заявлений и т.д. В основе норм воинского этикета лежат такие основополагающие принципы, как единоначалие, воинская дисциплина, воинская субординация, а также равенство, социальная справедливость, уважение достоинства каждого и т.д.

Воинский этикет выполняет ряд важных функций, играющих большую роль в жизни общества и Вооруженных Сил. Основными из них являются следующие.

Во-первых, военно-политическая функция. Армия и флот — важная составная часть государства. Их эффективное функционирование говорит о надежности защиты государственных интересов, о повседневном обеспечении национальной и военной безопасности страны. Обычные граждане не видят и не знают повседневной воинской службы, специфики ратного труда. Они во многом судят о состоянии Вооруженных Сил по внешнему виду и поведению военнослужащих при встрече с ними. Опрятный, молодцеватый, вежливый военнослужащий вызывает у них чувство симпатии и уважения к армии и флоту, уверенность в том, что личный состав Вооруженных Сил с честью выполнит свой долг.

Во-вторых, профессиональное выполнение требований воинского этикета свидетельствует о дисциплинированности военнослужащего, хорошем знании и четком выполнении требований общевоинских уставов. Оно помогает сплачивать общевоинские коллективы, поддерживать в них уставные взаимоотношения. Четкое соблюдение этих требований подчеркивает профессионализм, сознательное исполнение воинского долга, высокую ответственность за свое звание защитника Отечества.

В-третьих, служебно-регулятивная функция. Взаимоотношения военнослужащих четко регламентируются требованиями воинских уставов. Они определяют, как должны воины армии и флота обращаться друг к другу, выполнять воинское приветствие, отдавать и выполнять приказы, вести себя на службе и при увольнении из расположения воинской части. Соблюдение требований воинского этикета поддерживает единоначалие, воинскую субординацию, служит укреплению авторитета командного состава и в то же время подчеркивает уважительное отношение начальников к подчиненным, обеспечивает сохранение их чести и воинского достоинства.

В-четвертых, воспитательная функция. Требования воинского этикета ставят всех военнослужащих в равное положение с точки зрения уважения их прав и личного достоинства как защитников Отечества. Соблюдение уставных правил взаимоотношений военнослужащих старшими по воинскому званию, должности, сроку службы воспитывает молодых воинов в духе уважения к правопорядку, формирует у них такие качества, как дисциплинированность, аккуратность, исполнительность, уважение своего личного достоинства и достоинства других.

В-пятых, эстетическая функция. Ратный труд нелегок, связан с преодолением трудностей и опасностей. В условиях воинской службы от личного состава требуется проявление самых высоких морально- психологических качеств вплоть до личного самопожертвования. Поэтому в повседневных условиях очень важно формировать у воинов чувство прекрасного, ибо в основе воинского долга и ответственности лежат самые высокие человеческие чувства. Красивая форма одежды, стройность, молодцеватость, хорошая строевая выправка способствуют воспитанию у военнослужащих уважения к ратному труду, сплачивают воинский коллектив в единое целое.

Основные правила воинского этикета. Соблюдение требований воинского этикета является важной уставной обязанностью воинов армии и флота. В общих обязанностях военнослужащих в статье 19 Устава внутренней службы ВС РФ записана необходимость соблюдать правила воинской вежливости, поведения и выполнения воинского приветствия, ношения военной формы одежды и знаков различия.

Важное значение в соблюдении правил воинского этикета отводится такому атрибуту, как военная форма одежды. Современная форма одежды личного состава армии и флота определена приказом министра обороны РФ. Правила ее ношения распространяются на военнослужащих, проходящих службу в Вооруженных Силах Российской Федерации по контракту и призыву, а также на военнослужащих, уволенных в запас или отставку с правом ношения военной формы одежды.

Форма одежды должна быть правильно подогнана, содержаться в чистом и аккуратном виде. Военнослужащим запрещается:

Ношение предметов военной формы одежды не установленных образцов;
— смешение предметов военной формы одежды с гражданской;
— ношение на военной форме одежды знаков различия и отличия, не предусмотренных соответствующим приказом.

Правила воинского этикета обязывают военнослужащего не только самому следить за своей формой одежды, но и помогать товарищам устранять замеченные недостатки.

Следующим важным атрибутом военнослужащих является оружие, право на хранение, ношение и применение которого определено в законодательном порядке. От неуклонного соблюдения правил обращения с оружием во многом зависят жизнь и здоровье как самого военнослужащего, так и окружающих. Хранится оружие в специально оборудованных местах, находящихся под постоянной охраной. Выдается только тем лицам, которым оно положено, и только в необходимых случаях. Каждая единица стрелкового оружия закрепляется за военнослужащим персонально, о чем делается отметка в соответствующих документах.

Уставом Внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации (ст. 13) определено, когда военнослужащий имеет право применить оружие лично или в составе подразделения.

Таковы основы воинского этикета. Их надо знать, чтобы активно использовать в ходе своей служебной деятельности. Незнание их может привести к нарушению уставов и даже законности, что повлечет за собой негативные последствия.

Нормы воинского этикета находят свое выражение в уставных требованиях, которые четко регламентируют основные правила взаимоотношений военнослужащих. Какие это нормы и правила?

Нормы, связанные с порядком обращения военнослужащих друг к другу, определяют, что по вопросам службы они должны обращаться друг к другу на «вы».

Подчиненные и младшие, обращаясь по службе к начальникам и старшим, называют их по воинскому званию, добавляя перед званием слово «товарищ». При обращении начальника или старшего к отдельному военнослужащему он, если не больной, принимает строевую стойку и называет свою должность, воинское звание и фамилию.

При рукопожатии старший подает руку первым. Если старший без перчаток, младший перед рукопожатием снимает перчатку с правой руки. Военнослужащие без головного убора сопровождают рукопожатие легким наклоном головы. При обращении к другому военнослужащему в присутствии командира (начальника) или старшего у него необходимо спросить на это разрешение.

Искажение воинских званий, употребление нецензурных слов, кличек и прозвищ, грубость и фамильярное обращение несовместимы с понятием воинской чести и достоинства военнослужащих.

Важными нормами, укрепляющими единоначалие и воинскую дисциплину, являются нормы воинского этикета, определяющие порядок отдачи и выполнения приказов. Уставы требуют, чтобы, отдавая приказ, командир (начальник) его ясно сформулировал, не допуская двоякого толкования, возникновения сомнений у подчиненного. Отдавший приказ должен предусмотреть меры по его выполнению.

Приказ командира (начальника) должен быть выполнен беспрекословно, точно и в срок. Военнослужащий, получив приказ, отвечает: «Есть» — затем выполняет его. При этом вне строя, отдавая или получая приказ, военнослужащий обязан, принять строевую стойку, а при надетом головном уборе приложить к нему руку и опустить ее. О выполнении полученного приказа военнослужащий обязан доложить начальнику, отдавшему приказ, и своему непосредственному начальнику. Военнослужащему не могут отдаваться приказы и распоряжения, ставиться задачи, не имеющие отношения к военной службе или направленные на нарушение закона.

Подробно регламентируются уставными положениями нормы воинского этикета, связанные с воинским приветствием.

Воинское приветствие является воплощением товарищеской сплоченности военнослужащих. Оно свидетельствует об их взаимном уважении и о проявлении общей культуры. Все военнослужащие обязаны при встрече (обгоне) приветствовать друг друга. Подчиненные и младшие по воинскому званию приветствуют первыми, а при равном положении первым приветствует тот, кто считает себя более вежливым и воспитанным.

При нахождении вне строя, как во время занятий, так и в свободное от занятий время, военнослужащие воинских частей (подразделений) приветствуют начальников по команде «Смирно!» или «Встать. Смирно!».

При проведении классных занятий команда «Смирно!», «Встать. Смирно!» подается перед каждым занятием и по его окончании. На приветствие начальника или старшего («Здравствуйте, товарищи!») все военнослужащие, находящиеся в строю или вне строя, отвечают: «Здравия желаем!», если начальник или старший прощается («До свидания, товарищи!»), то военнослужащие отвечают «До свидания!». В конце ответа добавляется слово «товарищ» или воинское звание без указания рода войск или службы.

При исполнении государственного гимна военнослужащие, находящиеся в строю, принимают строевую стойку без команды, а командиры подразделений от взвода и выше, кроме того, прикладывают руку к головному убору. Военнослужащие, находящиеся вне строя, при исполнении гимна принимают строевую стойку, а при надетом головном уборе прикладывают к нему руку.

На общих собраниях личного состава для воинского приветствия подается команда «Смирно!» или «Встать. Смирно!» и докладывается командиру (начальнику). Когда командир (начальник) в порядке службы поздравляет военнослужащего или благодарит его, то военнослужащий отвечает командиру (начальнику): «Служу Отечеству!»

Военнослужащие представляются своим непосредственным начальникам:

При назначении на воинскую должность;
— при сдаче воинской должности;
— при присвоении воинского звания;
— при награждении орденом или медалью;
— при убытии в командировку, на лечение или в отпуск и по возвращении.

Представляясь своему непосредственному начальнику, военнослужащие называют свою воинскую должность, воинское звание, фамилию и причину представления.

Военнослужащие должны постоянно служить примером высокой культуры, скромности и выдержанности, свято блюсти воинскую честь, защищать свое достоинство и уважать достоинство других. Они должны помнить, что по их поведению судят не только о них, но и о чести Вооруженных Сил в целом.

В общественных местах, а также в трамвае, троллейбусе, автобусе, вагоне метро и пригородных поездах при отсутствии свободных мест военнослужащий обязан предложить свое место начальнику (старшему). Если при встрече нельзя свободно разойтись с начальником (старшим), то подчиненный (младший) обязан уступить дорогу. При необходимости обогнать начальника (старшего) подчиненный (младший) должен спросить на то разрешения.

Военнослужащие должны соблюдать вежливость по отношению к гражданскому населению, проявлять особое внимание к пожилым людям, женщинам и детям, способствовать защите чести и достоинства граждан, а также оказывать им помощь при несчастных случаях, пожарах и стихийных бедствиях.

Военнослужащим запрещается держать руки в карманах одежды, сидеть или курить в присутствии начальника (старшего) без его разрешения, а также курить на улице на ходу и в местах, не отведенных для этой цели. Трезвый образ жизни должен быть повседневной нормой поведения всех военнослужащих. Появление в нетрезвом виде на службе и в общественных местах является грубым дисциплинарным проступком, позорящим честь и достоинство военнослужащего.

Ряд норм воинского этикета связан с поддержанием воинской дисциплины и применением дисциплинарной практики.

Так, в Дисциплинарном уставе Вооруженных Сил Российской Федерации (ст. 3, 4, 6, 10) говорится, что воинская дисциплина обязывает каждого военнослужащего поддерживать определенные воинскими уставами правила взаимоотношений между военнослужащими; крепить войсковое товарищество; оказывать уважение командирам (начальникам) и друг другу; соблюдать правила воинского приветствия и воинской вежливости; с достоинством вести себя в общественных местах, не допускать самому и удерживать других от недостойных поступков, содействовать защите чести и достоинства граждан.

Для укрепления воинской дисциплины активно используется дисциплинарная практика, при этом применять поощрения и налагать дисциплинарные взыскания могут только прямые начальники и те начальники, которым дано это право в особых случаях. Дисциплинарная власть, предоставленная младшим начальникам, всегда принадлежит и старшим начальникам.

Существует определенный этикетный порядок применения поощрений и наложения взысканий, определенный в Дисциплинарном уставе Вооруженных Сил Российской Федерации. Поощрения объявляются перед строем, на совещании военнослужащих, в приказе или лично. Объявление приказов о поощрениях, а также вручение отличившимся военнослужащим наград обычно производится в торжественной обстановке. Одновременно с объявлением приказа о поощрениях военнослужащим, как правило, вручаются грамоты, ценные подарки или деньги, личные фотографии военнослужащих, снятых при развернутом Боевом знамени воинской части (Военно-морском флаге), нагрудные знаки отличника, а также зачитываются тексты сообщений на родину или по месту прежней работы (учебы) об образцовом выполнении ими воинского долга.

При нарушении военнослужащим воинской дисциплины или общественного порядка командир (начальник) может ограничиться напоминанием о его обязанностях и воинском долге, а в случае необходимости и подвергнуть дисциплинарному взысканию. При этом он должен учитывать, что налагаемое взыскание как мера укрепления дисциплины и воспитания военнослужащего должно соответствовать тяжести совершенного проступка и степени вины, установленным командиром (начальником) в результате проведенного разбирательства.

На военнослужащего, нарушившего воинскую дисциплину или общественный порядок, могут налагаться только те дисциплинарные взыскания, которые определены в Дисциплинарном уставе Вооруженных Сил РФ и соответствуют воинскому званию военнослужащего и дисциплинарной власти командира (начальника), принимающего решение о привлечении виновного к дисциплинарной ответственности.

При определении вины и меры дисциплинарного взыскания принимаются во внимание: характер проступка, обстоятельства, при которых он был совершен, его последствия, прежнее поведение виновного, а также продолжительность его военной службы и степень знания порядка несения службы. Строгость дисциплинарного взыскания увеличивается, если проступок совершен во время несения боевого дежурства (боевой службы) и при исполнении других служебных обязанностей, в состоянии опьянения или если он имел последствием существенное нарушение порядка.

Наложение дисциплинарного взыскания на военнослужащего, совершившего проступок, производится, как правило, через сутки, но не позднее 10 суток с того дня, когда командиру (начальнику) стало известно о совершенном проступке. При наложении дисциплинарного взыскания командир (начальник) не должен унижать личное достоинство подчиненного и допускать грубость. Высказанное командиром (начальником) подчиненному предупреждение, замечание или строгое указание на упущения по службе не является дисциплинарным взысканием. Военнослужащий, считающий себя невиновным, имеет право в течение 10 суток с момента наложения дисциплинарного взыскания подать жалобу.

Наложение дисциплинарного взыскания на военнослужащего, входящего в состав суточного наряда (несущего боевое дежурство), за проступки, совершенные им во время несения службы, производится после смены с наряда (боевого дежурства) или после замены его другим военнослужащим, но не ранее чем через сутки.

Наложение дисциплинарного взыскания на военнослужащего, находящегося в состоянии опьянения, а также получение от него каких-либо объяснений откладывается до его вытрезвления. Запрещается за один и тот же проступок налагать несколько дисциплинарных взысканий или соединять одно взыскание с другим, налагать взыскание на весь личный состав подразделения вместо наказания непосредственных виновников. Если командир (начальник) ввиду тяжести совершенного подчиненным проступка считает предоставленную ему дисциплинарную власть недостаточной, он возбуждает ходатайство о наложении взыскания на виновного властью старшего командира (начальника).

В зависимости от вида дисциплинарного взыскания имеется и определенный порядок его наложения и приведения 8 исполнение.

В Дисциплинарном уставе Вооруженных Сил Российской Федерации определен порядок наложения взысканий в особых случаях. Военнослужащий, не доложивший о наложенном на него взыскании, несет за это дисциплинарную ответственность. Также в Уставе определены и этикетные правила подачи предложений, заявлений и жалоб.

Основными направлениями деятельности командиров (начальников) по обеспечению неукоснительного соблюдения требований воинского этикета являются следующие:

Воспитание всех военнослужащих в духе строгого соблюдения требований воинского этикета;
— вовлечение каждого военнослужащего в практическую деятельность по соблюдению этикетных норм взаимоотношений личного состава армии и флота, поддержание в каждой части (подразделении) строгого уставного порядка;
— высокая требовательность командиров (начальников) к подчиненным за соблюдение ими уставных норм взаимоотношений между военнослужащими;
— личный пример командиров (начальников) в соблюдении требований воинского этикета;
— умелое применение дисциплинарных мер поощрения и взыскания в обеспечении соблюдения уставных норм взаимоотношений между военнослужащими.

При рассмотрении первого вопроса следует обратить внимание на понятие воинского этикета, его особенность и отличительные черты. Во втором вопросе надо сосредоточить основное внимание на рассмотрении основных направлений взаимоотношений военнослужащих, не исключая негативные, которые не перечислены в данном материале, т.к. не представляют собой элементы воинского этикета, но имеют место быть.

1. Конституция Российской Федерации. — М., 2009.
2. Гуревич П. Культурология: Учебник для вузов. 4-е изд., стереотипное. — М., 2005.
3. Дисциплинарный устав Вооруженных Сил РФ.
4. Корабельный устав Военно-морского флота.
5. Колосов А. Взаимоотношения в воинском коллективе как фактор успешности выполнения служебных задач. // Ориентир. — 2011. — № 3.
6. Кириллов В., Паневин К. Культурология. Культура воинской деятельности. — СПб.: ВМИИ, 2009.
7. Устав Внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации.

Капитан 1 ранга запаса Виктор КИРИЛЛОВ, доктор политических наук, профессор

LXI международная научно-практическая конференция «Молодой исследователь: вызовы и перспективы»

Секция 3. Культурология.

• Статья: Нравственная культура и этика поведения военнослужащих.

  Авторы: Колбая Мери Мерабиевна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Колбая М. М. Нравственная культура и этика поведения военнослужащих. / М.М. Колбая // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Роль спортивного комплекса ГТО в формировании патриотической культуры гражданина РФ.

  Авторы: Кованов Евгений Сергеевич, Некишев Василий Львович

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Кованов Е. С. Роль спортивного комплекса ГТО в формировании патриотической культуры гражданина РФ. / Е.С. Кованов, В.Л. Некишев // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 4. Лингвистика.

• Статья: Грамматические категории имени существительного английского языка

  Авторы: Киренко Юлия Павловна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Киренко Ю. П. Грамматические категории имени существительного английского языка / Ю.П. Киренко // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 6. Педагогика.

• Статья: Физическое воспитание лиц с ограниченными возможностями здоровья

  Авторы: Николаев Роман Михайлович, Эверстова Капитолина Афанасьевна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Николаев Р. М. Физическое воспитание лиц с ограниченными возможностями здоровья / Р.М. Николаев, К.А. Эверстова // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СЕЛЬСКОГО ДОМА КУЛЬТУРЫ ПО ОРГАНИЗАЦИИ СОВМЕСТНОГО ДОСУГА ДЕТЕЙ И РОДИТЕЛЕЙ

  Авторы: Толубаева Елена Тамазиевна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Толубаева Е. Т. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СЕЛЬСКОГО ДОМА КУЛЬТУРЫ ПО ОРГАНИЗАЦИИ СОВМЕСТНОГО ДОСУГА ДЕТЕЙ И РОДИТЕЛЕЙ / Е.Т. Толубаева // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 7. Психология.

• Статья: ОБУЧЕНИЕ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ОРИЕНТАЦИИ И МОБИЛЬНОСТИ ИНВАЛИДОВ ПО ЗРЕНИЮ РЕСПУБЛИКИ САХА (ЯКУТИЯ) В УСЛОВИЯХ КРАЙНЕГО СЕВЕРА

  Авторы: Рожина Марианна Станиславовна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Рожина М. С. ОБУЧЕНИЕ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ОРИЕНТАЦИИ И МОБИЛЬНОСТИ ИНВАЛИДОВ ПО ЗРЕНИЮ РЕСПУБЛИКИ САХА (ЯКУТИЯ) В УСЛОВИЯХ КРАЙНЕГО СЕВЕРА / М.С. Рожина // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: ДЕТИ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ В ШКОЛЕ.

  Авторы: Люленкова Оксана Юрьевна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Люленкова О. Ю. ДЕТИ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ В ШКОЛЕ. / О.Ю. Люленкова // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: О коммуникативном общении детей старшего дошкольного возраста

  Авторы: Нирода Анастасия Александровна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Нирода А. А. О коммуникативном общении детей старшего дошкольного возраста / А.А. Нирода // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 8. Физическая культура.

• Статья: Физическая культура как фактор подготовки студента к воинской службе.

  Авторы: Кованов Дмитрий Сергеевич, Некишев Василий Львович

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Кованов Д.С. Физическая культура как фактор подготовки студента к воинской службе. / Д.С. Кованов, В.Л. Некишев // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 9. Филология.

• Статья: EVOLUTION OF ARTISTIC CONSCIOUSNESS AND ITS STYLISTIC VARIETIES

  Авторы: Radjapova Feruza Abdullaevna, H. Abdullaev

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Radjapova F.A. EVOLUTION OF ARTISTIC CONSCIOUSNESS AND ITS STYLISTIC VARIETIES / F.A. Radjapova, H.Abdullaev // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: THE IMAGE OF HEROIC MOTIVES IN THE DASTAN «SAYOD AND HAMRO»

  Авторы: Babadjanova Umida Bahadirovna, S. Ruzimbaev

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Babadjanova U.B. THE IMAGE OF HEROIC MOTIVES IN THE DASTAN «SAYOD AND HAMRO» / U.B. Babadjanova, S.Ruzimbaev // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 10. Юриспруденция.

• Статья: Проблемные аспекты деятельности участкового уполномоченного полиции по выявлению преступлений и административных правонарушений

  Авторы: Сосновских Анастасия Васильевна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Сосновских А. В. Проблемные аспекты деятельности участкового уполномоченного полиции по выявлению преступлений и административных правонарушений / А.В. Сосновских // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Правовая природа судебных извещений в гражданском судопроизводстве

  Авторы: Какваева Патимат Бунияминовна, Алиева Зульфижат Зубайриевна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Какваева П. Б. Правовая природа судебных извещений в гражданском судопроизводстве / П.Б. Какваева, З.З. Алиева // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Основание гражданско-правовой ответственности

  Авторы: Тилин Сергей Андреевич

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Тилин С. А. Основание гражданско-правовой ответственности / С.А. Тилин // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: К вопросу о понятиях населенного пункта и землях населенных пунктов

  Авторы: Иванов Санджи Дольганович

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Иванов С. Д. К вопросу о понятиях населенного пункта и землях населенных пунктов / С.Д. Иванов // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Международная охрана интеллектуальной собственности

  Авторы: Алиярова Аида Маратовна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Алиярова А. М. Международная охрана интеллектуальной собственности / А.М. Алиярова // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Протоколы процессуальных действий как доказательства

  Авторы: Оналбеков Ильяс, Алаева Гульназ Турсуновна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Оналбеков И. Протоколы процессуальных действий как доказательства / И. Оналбеков, Г.Т. Алаева // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Специальные знания в уголовном процессе

  Авторы: Сим Екатерина Владиславовна, Алаева Гульназ Турсуновна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Сим Е. В. Специальные знания в уголовном процессе / Е.В. Сим, Г.Т. Алаева // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Негласные следственные действия в уголовном законодательстве РК

  Авторы: Каниев Алибек Каниевич, Алаева Гульназ Турсуновна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Каниев А. К. Негласные следственные действия в уголовном законодательстве РК / А.К. Каниев, Г.Т. Алаева // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Правовой статус судебного эксперта

  Авторы: Усенов Дияр Ахварович, Алаева Гульназ Турсуновна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Усенов Д. А. Правовой статус судебного эксперта / Д.А. Усенов, Г.Т. Алаева // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: СЛЕДСТВЕННЫЙ СУДЬЯ В УГОЛОВНОМ ПРОЦЕССЕ РК

  Авторы: Даутжанов Фархат Турсунмагаметович, Алаева Гульназ Турсуновна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Даутжанов Ф. Т. СЛЕДСТВЕННЫЙ СУДЬЯ В УГОЛОВНОМ ПРОЦЕССЕ РК / Ф.Т. Даутжанов, Г.Т. Алаева // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Понятие и особенности гражданско-правовой ответственности

  Авторы: Тилин Сергей Андреевич

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Тилин С. А. Понятие и особенности гражданско-правовой ответственности / С.А. Тилин // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 16. Медицинские науки.

• Статья: ОСОБЕННОСТИ ПАТОГЕНЕЗА И КЛИНИЧЕСКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ ОПИСТОРХОЗА НА ТЕРРИТОРИИ РФ

  Авторы: Незванова Алёна Владимировна, Криушин Артем Евгеньевич, Мельников Виктор Львович, Митрофанова Наталья Николаевна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Незванова А. В. ОСОБЕННОСТИ ПАТОГЕНЕЗА И КЛИНИЧЕСКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ ОПИСТОРХОЗА НА ТЕРРИТОРИИ РФ / А.В. Незванова, А.Е. Криушин, В.Л. Мельников, Н.Н. Митрофанова // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 18. Сельскохозяйственные науки.

• Статья: ПРОДОВОЛЬСТВЕННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ АГРАРНО-ОРИЕНТИРОВАННЫХ РЕГИОНОВ

  Авторы: Заварзин Виталий Алексеевич

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Заварзин В. А. ПРОДОВОЛЬСТВЕННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ АГРАРНО-ОРИЕНТИРОВАННЫХ РЕГИОНОВ / В.А. Заварзин // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 30. Экономика.

• Статья: МЕТОДОЛОГИЯ АУДИТА БЮДЖЕТНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ

  Авторы: Пилищик Инна Юрьевна, Макеенко Геннадий Иванович

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Пилищик И. Ю. МЕТОДОЛОГИЯ АУДИТА БЮДЖЕТНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ / И.Ю. Пилищик, Г.И. Макеенко // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: МОНОГОРОДА РОССИИ: СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ, ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ

  Авторы: Марданшина Лиана Рафаэловна, Бондаренко Наталия Евгеньевна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Марданшина Л. Р. МОНОГОРОДА РОССИИ: СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ, ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ / Л.Р. Марданшина, Н.Е. Бондаренко // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: ГЛАВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ РЫНКА ИПОТЕЧНОГО КРЕДИТОВАНИЯ В РОССИИ НА БЛИЖАЙШУЮ ПЕРСПЕКТИВУ

  Авторы: Матыченко Марина Владимировна, Чубарова Галина Павловна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Матыченко М. В. ГЛАВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ РЫНКА ИПОТЕЧНОГО КРЕДИТОВАНИЯ В РОССИИ НА БЛИЖАЙШУЮ ПЕРСПЕКТИВУ / М.В. Матыченко, Г.П. Чубарова // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: ФОРМИРОВАНИЕ ФИНАНСОВЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ ПРЕДПРИЯТИЯ САНАТОРНО-КУРОРТНОГО КОМПЛЕКСА

  Авторы: Ручковская Илона Руслановна, Бабкова Эльвира Геннадиевна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Ручковская И. Р. ФОРМИРОВАНИЕ ФИНАНСОВЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ ПРЕДПРИЯТИЯ САНАТОРНО-КУРОРТНОГО КОМПЛЕКСА / И.Р. Ручковская, Э.Г. Бабкова // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Роль и место стратегического управленческого учета в системе управления предприятием

  Авторы: Лапынина Дарья Михайловна, Рожкова Надежда Константиновна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Лапынина Д. М. Роль и место стратегического управленческого учета в системе управления предприятием / Д.М. Лапынина, Н.К. Рожкова // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: КЛАССИФИКАЦИЯ ВНЕОБОРОТНЫХ АКТИВОВ ДЛЯ ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОЙ ОТЧЕТНОСТИ В МСФО

  Авторы: Раков Ярослав Александрович, Рожкова Надежда Константиновна

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Раков Я. А. КЛАССИФИКАЦИЯ ВНЕОБОРОТНЫХ АКТИВОВ ДЛЯ ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОЙ ОТЧЕТНОСТИ В МСФО / Я.А. Раков, Н.К. Рожкова // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Аудиторский риск: национальный и зарубежные подходы

  Авторы: Бойко Дарья Олеговна, Макеенко Геннадий Иванович

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Бойко Д. О. Аудиторский риск: национальный и зарубежные подходы / Д.О. Бойко, Г.И. Макеенко // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 31. Архитектура, строительство.

• Статья: ҒИМАРАТТАР МЕН ИМАРАТТАРҒА БІРІКТІРІЛГЕН СЕЙСМИКАЛЫҚ ОҚШАУЛАУ ЖҮЙЕСІН ҚОЛДАНУ

  Авторы: Багитова Салтанат Жарылгасовна, Слямов Ерсайын Асхатұлы

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Багитова С. Ж. ҒИМАРАТТАР МЕН ИМАРАТТАРҒА БІРІКТІРІЛГЕН СЕЙСМИКАЛЫҚ ОҚШАУЛАУ ЖҮЙЕСІН ҚОЛДАНУ / С.Ж. Багитова, Е.А. Слямов // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 33. Информационные технологии.

• Статья: РАЗРАБОТКА МНОГОПОЛЬЗОВАТЕЛЬСКОГО ЗАЩИЩЕННОГО ХРАНИЛИЩА ДАННЫХ

  Авторы: Садков Анатолий Александрович

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Садков А. А. РАЗРАБОТКА МНОГОПОЛЬЗОВАТЕЛЬСКОГО ЗАЩИЩЕННОГО ХРАНИЛИЩА ДАННЫХ / А.А. Садков // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 39. Моделирование.

• Статья: Нейросетевой программный модуль для прогнозирования эксплуатационных параметров смесевых твердых топлив на основе нитрата аммония

  Авторы: Ефимов Максим Геннадьевич

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Ефимов М. Г. Нейросетевой программный модуль для прогнозирования эксплуатационных параметров смесевых твердых топлив на основе нитрата аммония / М.Г. Ефимов // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Секция 46. Транспортные коммуникации.

• Статья: Проблемы повышения технической скорости движения городского автобуса и пути их решения

  Авторы: Субачевский Николай Станиславович

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Субачевский Н. С. Проблемы повышения технической скорости движения городского автобуса и пути их решения / Н.С. Субачевский // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

• Статья: Разработка и обоснование предложений по улучшению экологической ситуации на участках автобусного маршрута №10 г. Шахты

  Авторы: Шевырев Леонид Юрьевич, Субачевский Николай Станиславович

  Выходные данные статьи

  Выходные данные статьи: Шевырев Л.Ю. Разработка и обоснование предложений по улучшению экологической ситуации на участках автобусного маршрута №10 г. Шахты / Л.Ю. Шевырев, Н.С. Субачевский // Молодой исследователь: вызовы и перспективы: сб. ст. по материалам LXI Международной научно-практической конференции «Молодой исследователь: вызовы и перспективы». – № 8(61). – М., Изд. «Интернаука», 2018.

  Статус: Статья опубликована

Основы морали и этики в вооруженных силах: некоторые выявляющие различия среди близких союзников

Этика и этика, хотя и имеют один и тот же корень, не одно и то же. «Этика» может быть определена как наука о морали, и ее цель состоит в том, чтобы отличать добро от зла. этос группы — это набор ценностей, которые она считает своими собственными, не предрешая их этическую ценность. мы намерены обсудить этос, как его определяют некоторые армии, признавая, что они в целом соответствуют этике, но не подпадают под нее, поскольку они также преследуют функциональные ценности, такие как эффективность, которые имеют моральные последствия, но вытекают из других соображений.

1Каждое человеческое учреждение развивает профессиональный дух. Военная профессия зависит от особого этоса, отвечающего требованиям силы и, в частности, «мастерства» силы. Беглый взгляд на ряд справочных текстов во Франции, Великобритании, Германии, Соединенных Штатах и ​​бывшем Советском Союзе действительно указывает на значительные различия, до такой степени, что возникает вопрос, действительно ли эти военные учреждения выполняют одну и ту же работу.

2 Таким образом, этос и его официальные представления дают нам исключительное представление о менталитете и культуре этих армий и, в частности, об их отношении к насилию. Если исходить из предположения, что единица будет отражать свое образование, то критическая оценка ценностей, на которые она претендует, действительно указывает на наиболее показательные различия.

3 Мы намерены обсудить этот вопрос следующим образом:

4

Обсуждение будет сосредоточено на сухопутных войсках, независимо от службы. При наличии учитывались самые основные документы, имеющиеся у солдата. В противном случае мы использовали нормативные или описательные тексты, пытаясь процитировать их в контексте.
Таким образом, для французской армии основное внимание будет уделяться Солдатскому кодексу ( code du soldat de France ) и, учитывая различные наборы кадров, требующие особого этического образования, «Кодексу чести» легионеров (далее «код солдата» и «код легиона») [1] . Для Соединенных Штатов эталонными текстами являются «Кредо солдата» армии США и «Кредо морской пехоты» США (далее «Кредо солдата» и «Кредо морской пехоты»). В Советском Союзе существовала Присяга советского солдата (далее «Советская присяга»).
Эти тексты полностью представлены в разделе «Характеристика по странам».
Для Соединенного Королевства мы обратились к adp5 The Military Covenant (Army — далее «Covenant») [2] и «The Royal Marines Ethos» (далее «RM Ethos»). Для Германии пояснительный текст к Innere Führung (далее Innere Führung ).
Выдержки предлагаются и обсуждаются в разделе «Характеристика по странам».
Автор не игнорирует другие существующие документы и не считает, что через проанализированные тексты становится доступным весь свод этоса и этики, которые каждая нация или служба считает важными. Тем не менее, он утверждает, что наиболее символические и легкодоступные публикации, по-видимому, отражают основные темы, считающиеся важными в глазах пропагандирующих органов.

5Ethos — это концепция, которую необходимо понимать во всей организации. То, как военные учреждения, на которые мы будем смотреть, на самом деле обучают своих солдат, дает нам первую серию выводов.

6 Похоже, этос определяется тремя слоями доктринального материала:

7 Все армии и организации, которые мы будем изучать, разработали свод правил, которые определяют и четко очерчивают то, что ожидается от их членов. Примем это за факт, не требующий дополнительных доказательств. Эти положения включают в себя законы вооруженной войны, которые могут быть истолкованы как юридически обязательные проявления этики, относящиеся к профессии вооруженных сил.

8 В качестве наблюдения позвольте отметить, что эти правила касаются не только этических аспектов профессии, но и имеют тенденцию расширять другие функциональные соображения. Таким образом, все предписания и запреты, основанные на этических соображениях, доступны в письменной форме, но они смешаны со множеством других ценностей, основное обоснование которых не этично или лишь отдаленно таково. Этос — всеобъемлющее понятие, включающее в себя этику.

9Хотя это исследование не претендует на полноту, похоже, что не все организации, с которыми мы здесь имеем дело, подготовили материалы для чтения философского характера, лежащие в основе нормативно-правовой базы. Франция и Германия точно есть. Британская армия предоставляет нам более строгий документ, длинную главу adp5, «Соглашение о солдатах и ​​вооруженных силах», в котором в дискурсивной форме определяются и уточняются «ценности и стандарты армии», в то время как аналогичный французский документ имеет тенденцию быть диалектичным. То же самое относится и к Королевской морской пехоте с более коротким текстом.

10 На другом конце шкалы различия очень заметны, потому что необходимость дать обычному солдату сжатую речь имеет тенденцию к упрощению аргументации, иногда до карикатуры.

11Наиболее символичными документами являются Кодекс чести легиона, Французский солдатский кодекс, Присяга советского солдата, Американский солдатский символ веры. Мы познакомимся поближе позже. Из изученных организаций только немецкая армия, по-видимому, не имеет сокращенного кода или эквивалентного одностраничного документа.

12Похоже, что только французская армия попыталась охватить всю номенклатуру продукции философским краеугольным документом, полным набором правил и, в конце концов, «Солдатским кодексом».

13При рассмотрении текстов, написанных для солдат, формы различаются и по адресу.

14И советская, и британская присяга начинаются с «I»: «Я, как гражданин Советского Союза…», или (для Великобритании) «Клянусь всемогущим Богом…». То же самое относится и к солдатскому кредо армии США: «Я американский солдат».

15В Кодексе чести Иностранный Легион прямо обращается к легионеру: «Легионер, вы добровольец…»

16 Во французской армии используется третье лицо: «На службе Франции солдат полностью предан… Он действует с честью…»

17 Корпус морской пехоты США использует «мы» из-за тесной ассоциации человека и винтовки: «Это моя винтовка… Моя винтовка и я — защитники моей страны. Мы, , хозяева нашего врага.

18Заключительный текст французской армии[3] даже не пытается дать точное определение этоса, хотя он подробно обсуждается. Что же касается этики, то ее угол диалектичен, а не дидактичен. Понимание этики профессии оружия ожидается в результате тщательного прочтения и размышления над «основами и принципами профессии оружия».

19 Сопоставимый текст британской армии определяет «этос армии — ее характерный дух, — который можно определить следующим образом: «Тот дух, который вдохновляет солдат сражаться. Оно проистекает и зависит от высокой степени приверженности, самопожертвования и взаимного доверия, которые в совокупности необходимы для поддержания морального духа» (Завет). То, что мы назвали бы «этикой», остается имплицитным, лежащим в основе других «профессиональных» ценностей, таких как эффективность и компетентность, которые по своей сути не являются этическими.

20Другим важным открытием является использование слова «честь»: оно используется в обоих французских текстах («code Légion» и « code du soldat» ), но его нет ни в Присяге советского солдата, ни в американском, ни в «Кредо» (армия и корпус морской пехоты), ни в британской присяге, ни в пространном объяснении немецкой концепции Innere Führung . Кстати, это слово нанесено на все французские полковые штандарты: honneur et patrie , а также на все корабли морской пехоты: честь, родина, доблесть, дисциплина.

21. Обращаясь теперь к сути: сами ценности, мы будем отличать индивидуальные ценности от коллективных ценностей, классификация заимствована из британских публикаций. Попутно отметим существенные вариации имплицитной нравственной связи между солдатом и его институтом ведения (ядром, корпусом, службой, государством или правительством, отечеством…).

22Мы будем использовать множество документов, начиная от философского уровня и заканчивая символами веры.

23Дисциплина, безусловно, важна, но ссылки иногда косвенные или даже неявные. Связь между дисциплиной и иерархией более или менее очевидна.

24Французская армия очень откровенна. Статья 4 «Кодекса солдата » гласит: « Он подчиняется приказам , в полном соответствии с законами и обычаями вооруженной войны и международными конвенциями». В статье 3 Кодекса чести легионеров говорится: «Уважая традиции легиона, почитая начальство, дисциплина и товарищество — ваша сила , мужество и верность — ваши достоинства». Напоминаем также известные слова предыдущей редакции воинского устава, начинавшиеся словами: «Дисциплина — источник силы войска…». Философский справочный текст « L’Exercice du métier des armes» подробно раскрывает связь между дисциплиной и легитимностью.

25 В Солдатском кредо армии США говорится: « Я дисциплинирован , физически и умственно вынослив, обучен и опытен в своих воинских задачах и упражнениях».

26Так советский (ныне вымерший) солдат, вступая к своей Присяге: «Торжественно клянусь быть честным, мужественным, дисциплинированным и бдительным… подчиняться уставам и приказам начальства».

27Три службы, как ни странно, неохотно предоставляют такое формальное выражение дисциплины. Bundeswehr , похоже, даже не использует это слово, поскольку основная концепция Innere Führung обращена к «гражданину в форме, то есть свободному человеку, ответственному гражданину и готовому военному делу». Тот же самый текст также требует образцовости от своих лидеров. Таким образом, мы приходим к выводу, что дисциплина является следствием свободно обретаемой ответственности, не говоря о самом слове.

28 Британские королевские морские пехотинцы, кажется, считают, что дисциплина не нуждается в разъяснении, как только коммандос проникся духом корпуса. Что же касается американского морского пехотинца, то его Кредо настолько пропитано мистической связью между человеком и винтовкой, что вопрос о дисциплине не стоит поднимать… Может быть, дисциплина считается само собой разумеющейся, когда человек фактически воплощен в своем оружии.

29Можно сказать, что дисциплина является явной и самостоятельной (Франция, британская армия, СССР, армия США), относительной (Германия), намекающей (Королевская морская пехота, Корпус морской пехоты США).

30Очевидно, главная добродетель в глазах работодателя. Но все не так просто: кому подчиняется солдат?

31Все тексты упоминают Государство, Нацию, Корону. На подчиненном уровне не все прямо говорят об услуге (прямого упоминания нет в Innere Führung и Marine Creed). Ближайшее кольцо лояльности характеризуется очень по-разному: «команда» (американская и французская армии), «братство/семья» (Иностранный легион), «соединения, части и подразделения» (британская армия), «корпус» ( Royal Marines), без какого-либо упоминания в Marine Creed, Innere Führung или Советская присяга.

32Мужество, очевидно, воинская доблесть. Все тексты, которые мы изучили, превозносят мужество… за исключением обоих американских текстов, которые довольствуются подготовкой своих воинов к трудностям битвы.

33Назидательный вариант предлагают Королевские морские пехотинцы, которые пропагандируют «стойкость», способность переносить невзгоды и даже считают юмор обязательной характеристикой Корпуса, что может показаться несколько удивительным, пока мы не вспомним, что это происходит в британском контексте.

34Эти значения способствуют эффективности в действии (не обязательно в бою). Практически во всех рассматриваемых текстах очень громко говорится о поддержании профессиональной эффективности, хотя, заметим, к этике это не имеет никакого отношения. Innere Führung стоит особняком, не выделяя профессионализм как таковой из общей компетенции, ожидаемой от любого государственного служащего.

35 Оба британских текста плодотворны в этом отношении, французский и советский тексты кажутся относительно сдержанными, а оба американских текста почти возвышены своей краткостью.

36Профессионализм проявляется в общей озабоченности физическим, нравственным и интеллектуальным развитием. «Приспособляемость» и «инициативность» считаются достойными упоминания только в западноевропейских институтах, что может отражать их относительный размер по сравнению с более массивными организациями. Оружие как таковое часто упоминается, по-видимому, потому, что оно является особым военным атрибутом — вплоть до того, что оно стало объектом ритуала в Корпусе морской пехоты США.

37Учитывая общее мнение о профессиональных ценностях, мы отсылаем читателя к выдержкам для дальнейшего рассмотрения.

38Поскольку сущностью воинского долга является бескорыстная служба, честность во всех ее обличьях (моральных, материальных) явно выделяется. Тем не менее, эта индивидуальная ценность не всегда выделяется, возможно, потому, что ее можно считать естественным следствием лояльности и дисциплины, ценностей, которые сами по себе вызывают сильное упоминание. Таким образом, оба французских текста остаются аллюзивными на этот счет, например, Innere Führung. Оба британских текста (Пакт и rm Ethos) очень эксплицитны, как и советская Клятва. Ни в одном из американских вероисповеданий (армия и корпус морской пехоты) эта тема даже не упоминается. Тем не менее, все мы знаем, насколько жесткими являются нормативно-правовая база и практика в вооруженных силах Соединенных Штатов: может быть, честность настолько распространена в другом контексте, что ее не нужно упоминать в духе боевых действий.

39Мы воспринимаем это слово как обращение к уважению к кому-то «вне учреждения», поскольку лояльность эффективно решает эту проблему внутри. То, как раскрывается эта ценность, очень важно, потому что аутсайдер часто оказывается врагом. Уважение к врагу имеет четкие этические последствия.

40 Innere Führung предъявляет самые высокие требования к ответственности. Демократические ценности и человеческое достоинство являются основополагающими, и ожидается, что немецкий солдат будет защищать «достоинство человека» без каких-либо различий. Маловероятно, что серьезное чтение откроет врата варварства…

41 Несмотря на свою краткость, оба французских кодекса подробно рассматривают это понятие уважения. Так, статья 3 «Кодекса солдата » : «Повелитель своей армии, он уважает противника и очень старается щадить население». Также статья 9: «Он открыт миру и обществу в целом и уважает различия». «Кодекс легиона» еще короче (семь статей) и ориентирован на врага: «В бою ты сражаешься без страсти и ненависти, ты уважаешь побежденного врага…».

42Советская присяга не заботится о благополучии противника, а касается «имущества армии и общества», что может быть истолковано как сохранение населения (если оно дружественное).

43В тексте Британской армии (Соглашение) содержатся обширные комментарии о важности уважения ко всем людям, в том числе, совершенно определенно, к врагу. Это считается не только моральным долгом, но и практическим императивом. И снова королевские морские пехотинцы выделяются тем, что представляют уважение к врагу и мирным жителям как естественное следствие «смирения», присущего корпусу.

44Ни в одном из американских символов веры не упоминается уважение к врагу. Когда упоминается, он противник, которого нужно уничтожить, и точка. Мы вернемся к этому позже.

45Эта миссия священна, это признают все. «Миссия» обычно представляется как абсолют — главное оправдание любой боевой силы — и часто сопряжена с сопутствующими ей издержками: «жертвенностью», «бескорыстным служением». Innere Führung в этом отношении довольно многозначен, вероятно, потому, что он включает приверженность миссии всеобъемлющему понятию ответственности гражданина в военной форме.

46Оба французских кодекса формулируют пункт однозначно: «Миссия священна; вы выполняете его, если это необходимо, с риском для собственной жизни» (Кодекс Легиона). «Он выполняет свою миссию с волей к победе и победе, в случае необходимости, рискуя собственной жизнью» (код солдата ). Основополагающий учебный текст « L’exercice du métier des armes, Fondements et principes» подробно рассматривает законы и обычаи вооруженной войны. Французского солдата прямо предупреждают о разнице между «миссия священна» и «миссия оправдывает что угодно».

47Советская присяга даже не упоминает этого слова, но явно требует жертв, что убедительно подтверждает славная история Красной Армии.

48В обоих британских текстах предпочтение отдается слову «долг» и, как и в советской Клятве, «бескорыстное обязательство», что как бы подразумевает, что миссия будет выполняться до конца.

49The Soldier’s Creed очень ясно говорит: «Я всегда буду ставить миссию на первое место». Эта формулировка очень похожа на французскую. Здесь снова выделяется Marine Creed — вероятно, потому, что считается оружием, а миссия воспринимается как должное. Однако морской пехотинец заявляет, что «Мы ударим», что может быть близкой заменой «Я выполню свою миссию».

50Оба британских текста много говорят об этих ценностях, что не должно нас слишком удивлять.

51Советская присяга умалчивает об этом и признает только высшие коллективы, такие как отечество, государство, вооруженные силы. Советская военная культура никогда не продвигала особую идентичность, способствующую esprit de corps , даже когда Сталин восстановил звание «гвардейской» части в знак признания актов коллективного героизма. Советский дух определенно избегал промежуточного уровня лояльности между солдатом и государством.

52 Innere Führung придерживается аналогичной логики, гражданин в погонах, что, впрочем, не то же самое, что солдат-гражданин. Индивидуальная ответственность на первом месте.

53 Оба французских текста подчеркивают важность боевого духа (существует специальный учебник того же ранга, что и « L’exercice du métier des armes» . Кодекс относится к Легиону как к семье.0003

54 The Soldier’s Creed дважды затрагивает эту тему, изображая солдата как «члена команды» и заставляя его поклясться «никогда [не] оставлять павшего товарища». Это намек на «первичную группу», понятие, популярное у американских социологов, но совершенно не связанное с esprit de corps , как его понимают французы.

55 Кредо морской пехоты, кажется, настолько интериоризировало корпоративный дух, что нет необходимости в дальнейшем упоминании. Возвышение духа Корпуса — такая навязчивая идея во время учебного лагеря, без которой Кредо может обойтись.

56В обоих британских текстах широко рассматривается иерархия и, прежде всего, стиль командования (командование миссией), представленный как самостоятельная ценность.

57 Армия США уже давно изложила свое видение в специальном Полевом уставе о «Лидерстве» . Innere Führung также пропагандирует «командование миссией».

58Из обоих французских кодексов только Кодекс легиона очень четко указывает на лидера (вождя), в то время как « код солдата» остается неявным. Тем не менее, справочный текст ( L’Exercice du métier des armes ) посвящает этому вопросу целую главу, а «стиль командования» рассматривается в специальной справочной публикации.

59Советская клятва, как отмечалось ранее, требует дисциплины, но не имеет выбора в отношении стиля руководства. С другой стороны, она весьма озабочена сохранением «государственной и военной тайны», заботой, которая, похоже, не возбуждает воображение западного доктринального сообщества.

60Оба французских кода короткие, и все же есть время поговорить об отношении, ожидаемом от солдата. « код солдата» подходит к этому вопросу с разных точек зрения: «член сплоченной и братской команды», «внимателен к другим», «открыт миру и обществу в целом, уважает различия», «он выражает себя осторожно, чтобы не подорвать нейтралитет службы в вопросах философии, политики и религии», «он всегда и везде посол». В четырех статьях из одиннадцати « кодекс солдата» также является трактатом о умении жить.

61Уложение легиона еще короче (семь статей), но еще более нравоучительно: «Гордый своим статусом легионера, ты проявишь эту гордость явкой своей, всегда безупречной, своим поведением, всегда достойным, хотя и скромным, своим жилые помещения всегда убраны. Только во Франции элегантность считалась бы воинской доблестью, видимо…

62Британские тексты длиннее и могут позволить развить тему. Королевские морские пехотинцы должны проявлять «смирение» не из-за своих моральных качеств, а как оперативный императив: «Для адаптации и инноваций важно, чтобы Корпус, гордясь своими стандартами, оставался достаточно самостоятельным, критическим — достаточно скромным — чтобы признать и перенимать передовой опыт других учреждений».

63В Армейском соглашении используется очень сильное слово «порядочность», которое устанавливает очень высокий стандарт поведения для солдата.

64 Бундесвер , через Innere Führung , также уделяет большое внимание ценностям, относящимся к гражданину в форме, его политическому нейтралитету, а также его способности действовать в многонациональной среде и, следовательно, его пониманию других культур.

65Советская присяга и оба американских символа веры ничего не говорят о том, как солдат ведет себя вне боя.

66Победа не является ценностью сама по себе, но дух солдата непонятен без отсылки к этому понятию.

67В советской присяге это слово не используется. Солдат клянется «не жалеть сил для сохранения армии и общества» и клянется защищать Родину.

68В обоих британских текстах солдат клянется «защищать» свою страну (Корону). Но нигде он не обязан преобладать. Точно так же Innere Führung не считает победу неотъемлемой частью военного статуса. На самом деле даже не защита, что может указывать на то, что природа Innere Führung скорее социальный, чем военный.

69 Оба французских кодекса более требовательны в этом отношении: французский солдат «выполняет свою миссию с волей к победе и победе». В сущности, обязательство означает больше, чем цель. Легионер также не стремится к победе (хотя мы уже отмечали, что он должен уважать побежденного врага).

70Оба американских текста выделяются тем, что постулируют, что целью военных действий является победа и, более того, полное уничтожение врага. Таким образом, Soldier’s Creed «[стоит], готовый развернуть, вступить в бой и уничтожить врагов Соединенных Штатов Америки в ближнем бою». Заметим мимоходом, что это кредо прямо и в значительной степени противоречит доктрине, основанной на ведении войны на расстоянии.

71 Что же касается Морского пехотинца, то он тоже «защищает» свою страну, но с первостепенной заботой о том, чтобы попасть в цель («Мы ударим») и быть так бесконечно до тех пор, пока «победа за Америкой и врага нет». Тенденциозное прочтение такого символа веры может приписать Корпусу морской пехоты приверженность доктрине истребления.

72Слово, используемое для характеристики комбатанта, является наиболее показательной информацией.

73Во Франции тексты относятся к солдату или легионеру. В обоих случаях обозначение человека также обозначает группу: один — «солдат», потому что он «9».0014 à la solde de» , т. е. «на жалованье», а другой является легионером в силу принадлежности к Легиону. Оба слова объединяют индивидуальное и групповое.

74В Германии Innere Führung обращается к гражданину в военной форме. Семантически гражданин преобладает над военным.

75В Соединенном Королевстве используемые слова — солдат и коммандос — являются точными аналогами французских терминов.

76В Советском Союзе присягу принимал советский солдат – в данном случае термин имеет политическую подоплеку.

77В Соединенных Штатах Америки Soldier’s Creed определяет его как воина (обратите внимание на верхний регистр). Поскольку его единственной деятельностью, по-видимому, является уничтожение врагов Соединенных Штатов, не так уж много нужно сделать, чтобы превратить его в Терминатора.

78Конечную логику этой склонности можно найти в Корпусе морской пехоты, чье Кредо считает морского пехотинца (само слово даже не используется) единым целым со своей винтовкой (использовано восемь раз). Другими словами, не злоупотребляя текстом, морской пехотинец видит себя оружием, и его идеалы связаны исключительно с совершенствованием этого оружия, в полной абстракции от любых других соображений, в частности этических.

79Полное прочтение текстов дает некоторое представление о различных культурах.

80 Более короткие тексты (символы веры, кодексы, клятвы и т. д.) можно читать in extenso . Для более длинных (британский и немецкий) мы выбрали наиболее значимые выдержки.

81

На службе Франции солдат полностью предан делу в любое время и в любом месте.
Он выполняет миссию с волей к победе и победе, в случае необходимости, рискуя собственной жизнью.
Он владеет своей силой, уважает противника и старается щадить население.
Он подчиняется приказам с должным уважением к закону, правилам вооруженной войны и международным конвенциям.
Он использует свою инициативу и приспосабливается ко всем обстоятельствам.
Как профессиональный солдат, он поддерживает себя в интеллектуальной и физической форме, развивает свою компетентность и моральную стойкость.
Как член сплоченной и братской команды, он действует с честью, открытостью и преданностью.
Внимательный к другим и полный решимости победить, он работает на сплоченную и динамичную организацию.
Он открыт миру и обществу в целом и с уважением относится к различиям.
Он выражается осторожно, чтобы не подорвать нейтралитет служб в вопросах философии, политики и религии.
Гордясь своей приверженностью делу, он всегда и везде является послом своего полка, армии и Франции.

82Обратите внимание на слово «честь» в Кодексе чести

Легионер: вы доброволец, верно и с честью служите Франции.
Каждый легионер — ваш боевой брат, независимо от его национальности, расы или вероисповедания. Вы всегда проявляете крепкую солидарность, которая связывает членов одной семьи.
Уважение к традициям Легиона, привязанность к начальству, дисциплина и товарищество — ваша сила, мужество и верность — ваши достоинства.
Гордясь своим статусом легионера, вы продемонстрируете эту гордость своей одеждой, всегда безупречной, своим поведением, всегда достойным, хотя и скромным, вашим жилым помещением, всегда опрятным.
Как элитный солдат, вы будете усердно тренироваться, вы будете обслуживать свое оружие как самое ценное, что у вас есть, вы будете поддерживать свое тело в хорошей форме и подтянутым.
Миссия священна, вы выполните ее до конца и, в операции, с риском для жизни.
В бою вы будете действовать без страсти или ненависти; вы будете уважать побежденного врага и никогда не бросите ни своих раненых, ни своих убитых, и ни при каких обстоятельствах не сдадите оружия.

Оба текста, как и следовало ожидать, относятся к одним и тем же значениям. Однако есть разница в том, что один обращается к солдату (легионеру), другой описывает его.

83Гражданин в погонах.

Свобода и ответственность
Свобода и ответственность остаются политическими и моральными критериями, лежащими в основе Innere Führung . Ключевой концепцией является модель «гражданин в военной форме», которая резюмирует цель Innere Führung . «Гражданин в погонах» — свободный человек, ответственный гражданин и готовый к бою военный. Innere Führung является торговой маркой Бундесвера и сердцем его традиций.
Требования и принципы Innere Führung распространяются на весь военный персонал. Ее директивы и задачи должны преследоваться в ходе повседневной службы, а высшие чины должны подавать пример, руководя своими людьми в соответствии с современными критериями, что предполагает учет общественно-политической обстановки, сложившейся на момент выполнения воинской задачи.
Все военнослужащие по-прежнему будут нуждаться в ценностях и отношении, чтобы оказывать моральную поддержку в их нелегкой службе. Они знают, что защищают достоинство человека, верховенство права и свободу, ценности, которые им придется защищать, в случае необходимости, военными средствами. Ценности, заложенные в нашей конституции, обеспечат им прочную основу, особенно при решении новых задач по урегулированию конфликтов и предотвращению кризисов. Непосредственный опыт ненасильственного разрешения конфликта, который происходит ежедневно в демократическом государстве, является ценным подспорьем при посредничестве между конфликтующими сторонами и во время операций по поддержанию мира. Для выполнения этих сложных задач военные должны опираться на твердые убеждения и обладать большой силой убеждения.

Этот отрывок является центральной частью текста и наиболее ясным с точки зрения его философии. Возможно, трудно представить себе немецкого солдата, готовящегося к бою — во всяком случае, это не тот текст, который дает ему степень экзальтации, необходимую для победы. В своем предостережении текст раскрывает озабоченность, совершенно не связанную с выпуском псов войны: ясно, что его цель состоит в том, чтобы утвердить политический контроль над вооруженными силами, а не в том, чтобы внушить солдатам идеологию войны.

84

Я, гражданин Союза Советских Социалистических Республик, при поступлении в ряды вооруженных сил приношу присягу и торжественно обязуюсь быть честным, мужественным, дисциплинированным и бдительным, всегда беречь государство и военную секреты, подчиняться правилам и приказам моего начальства. Обязуюсь серьезно учиться военному делу, делать все возможное для сохранения имущества армии и общества, быть верным до последнего вздоха моему народу, моей Родине и Советскому правительству. Я всегда буду готов защищать свою родину и обязуюсь, как боец ​​вооруженных сил, защищать ее от врага с мужеством, умением, достоинством и гордостью.

85Общий тон на удивление оборонительный, несмотря на наступательные намерения, долгое время приписываемые советской системе. Конечно, нет ничего нового в том, чтобы представить себя жертвой агрессии, единственной целью которой является сохранение Родины. В бывшем Советском Союзе не было монополии на доктрину упреждающей обороны.

86Одним уже отмеченным культурным аспектом является навязчивое упоминание «секретов». Это согласуется с осадным менталитетом (также обратите внимание на призыв к «бдительности»), который соответствует советскому докса.

87

«Клянусь Всемогущим Богом, что буду хранить верность и преданность Ее Величеству Королеве Елизавете II, ее наследникам и преемникам, и что я буду, как обязан, честно и верно защищать Ее Величество, ее наследников и преемников лично, короны и достоинства против всех врагов и будут соблюдать и подчиняться всем приказам Ее Величества, ее наследников и преемников и генералов и офицеров, поставленных надо мной».
Примечание: неверующие в Бога «торжественно, искренне и верно заявляют и утверждают».

88Выдержки из adp5.

«Бескорыстная приверженность»
При поступлении в армию солдаты принимают бессрочное обязательство служить всегда и везде, где бы они ни были необходимы, какими бы ни были трудности или опасности.
«Мужество»
Мужество — как физическое, так и моральное — создает силу, от которой зависит боевой дух и успех в операциях.
«Дисциплина»
Командиры должны быть уверены, что их приказы будут выполнены, и все должны быть уверены, что их не подведут товарищи.
«Честность»
Личная честность необходима для взаимного доверия, а значит, и для лидерства, и для товарищества.
«Верность»
Верность объединяет все чины Армии. Он связывает лидера и ведомого взаимным уважением и доверием. Идет и вверх и вниз. Он превращает людей в команды. Она создает и питает соединения, части и подразделения, из которых состоит армия.
«Уважение к другим»
Ответственность за ношение оружия и применение смертоносной силы делает жизненно важным, чтобы все солдаты действовали должным образом в соответствии с законом и поддерживали самые высокие стандарты порядочности и чувство справедливости во все времена и по отношению ко всем людям, даже в самые сложные условия.
«Волонтерский профессионализм»
Итак, британская армия не является гражданской армией, и поэтому она не отражает напрямую национальное общество, как гражданская или призывная армия. Он концентрируется скорее на военной эффективности, но должен понимать общество, от имени которого он ведет войну.
«Корпусной и полковой дух»
Ключевые характеристики: Товарищество, Пример, Гордость и Гибкость.
«Лидерство»
То, что отличает хорошую армию или хорошего солдата от эффективной, это их дух, их этическая основа; и в достижении этого, как и во всем остальном, ключевое значение имеет лидерство… лучшее лидерство — это лидерство на собственном примере.

Текст (полностью) очень похож на аналогичные французские публикации, хотя и носит описательный характер, когда французская использует диалектический подход.

89

Этос Королевской морской пехоты = Индивидуальный дух коммандос + Коллективные групповые ценности

«Единство»
В Корпусе существует единство, которое охватывает все ранги и уникально для нашей организации, и его внешним знаком является Зеленый берет.
«Приспособляемость»
Наш акцент на адаптивности является продуктом нашего морского наследия; когда Королевский флот развертывается, он должен выполнить свою миссию с любыми доступными ресурсами, поскольку дополнительная поддержка может занять несколько недель. Таким образом, адаптивность является такой же частью духа нашей головной организации, как и нашей собственной.
«Скромность»
Для того чтобы адаптироваться и вводить новшества, необходимо, чтобы Корпус, гордясь своими стандартами, оставался достаточно самокритичным — достаточно скромным — чтобы признавать и перенимать передовой опыт других организаций.
«Профессиональные стандарты»
Только строгое соблюдение профессиональных стандартов Королевской морской пехоты позволит нам сохранить нашу оперативную полезность в качестве сил коммандос.
«Стойкость»
Обучение коммандос требует выносливости. Это умственная выносливость, чтобы продолжать, когда все говорит вам остановиться, в сочетании с физической подготовкой, что приводит к силе духа.
«Юмор коммандос»
Как лучше «терпеть», чем с юмором ?
«Поддержание духа» — «Дит» Культура
Рассказывание историй или «вращение точек», столь важное для жизни в Корпусе, стало важным способом поддержания нашего духа.

90Королевские морские пехотинцы, похоже, любят неуверенных читателей, которые ищут прямых объяснений всякий раз, когда возникает парадокс.

91

Кредо солдата
Я американский солдат.
Я воин и член команды. Я служу народу Соединенных Штатов и живу армейскими ценностями.
Я всегда буду ставить миссию на первое место.
Я никогда не смирюсь с поражением.
Я никогда не уйду.
Я никогда не оставлю павшего товарища.
Я дисциплинирован, физически и умственно вынослив, обучен и опытен в своих воинских задачах и упражнениях. Я всегда поддерживаю свое оружие, свое снаряжение и себя.
Я эксперт и я профессионал.
Я готов развернуть, вступить в бой и уничтожить врагов Соединенных Штатов Америки в ближнем бою.
Я страж свободы и американского образа жизни.
Я американский солдат.

92

Кредо морской пехоты
Это моя винтовка. Таких много, но этот мой. Это моя жизнь. Я должен овладеть им, как я должен овладеть своей жизнью. Без меня моя винтовка бесполезна. Без моей винтовки я бесполезен. Я должен правильно стрелять из винтовки. Я должен стрелять метче, чем враг, который пытается меня убить. Я должен выстрелить в него, прежде чем он выстрелит в меня. Я буду. Я и моя винтовка знаем, что на войне важны не патроны, которые мы стреляем, не шум нашей очереди или дым, который мы производим. Мы знаем, что важны хиты. Мы ударим.
Моя винтовка человеческая, как и я человек, потому что это моя жизнь. Таким образом, я узнаю это как брат. Я изучу его слабости, его сильные стороны, его части, его аксессуары, его прицелы и его ствол. Я буду держать свою винтовку в чистоте и наготове, даже если я буду чист и готов. Мы станем частью друг друга.
Перед Богом клянусь этим кредо. Я и моя винтовка — защитники моей страны. Мы хозяева нашего врага. Мы спасители моей жизни.
Так и быть, пока победа не будет за Америкой и не будет врага, кроме Мира.

93Профессиональные соображения – в частности, эффективности – явно важнее этических соображений. Вот два текста, которые наиболее ярко подчеркивают разницу между «этосом» и «этикой». В этом отношении Marine Creed граничит с карикатурой.

94Можно честно выразить некоторое беспокойство по поводу воздействия такой идеологической обработки молодых новобранцев: если победа является единственным мерилом вещей, а победа изображается как уничтожение последнего врага, то какое моральное ограничение признает Воин ?

95При этом ценности здесь по большей части либо профессиональные (в связи с мастерством), либо относятся к внутренней динамике группы (команды). Единственные человеческие существа, упомянутые в обоих текстах, — это либо американский народ, либо товарищ, либо враг.

96Начав со сравнительного исследования — правда, далеко не исчерпывающего — мы подошли к оценке стилей войны. Похоже, что американский способ ведения войны совершенно отличается от других своим превознесением «индивидуальной» профессиональной компетентности, абсолютной концепцией победы и отсутствием какой-либо ссылки на сдержанность в действиях.

97Английские и французские тексты более умеренны, если не сказать сентенциозны, так как настаивают на таких понятиях, как сдержанность, уважение и, главное, не прославляют победу как высшую ценность. То же самое можно сказать и о советской присяге. Innere Führung — это текст, который дальше всего идет в этом направлении, вплоть до забвения битвы. Ни один из этих текстов открыто не призывает к уничтожению или убийству врага, тогда как оба американских вероучения в этом отношении вполне готовы.

98Удивляет также лежащий в основе обоих американских текстов индивидуализм. Конечно, Солдатское кредо дает четкую ссылку на команду, на саму армию, на страну. Однако, когда читаешь эти тексты сразу же после, например, французских, разница в тоне очевидна: кто будет судить? В обоих американских вероучениях солдат призван стать лучшим Воином или винтовкой. В обоих французских кодексах правила являются внешними по отношению к объекту, и солдат или легионер должны действовать в соответствии с ними. Заметим также, что, говоря этимологически, «кредо» означает «кредо», «я верю», индивидуальный и интимный акт, тогда как «кодекс» находится вне своего объекта.

99Уместно ли использовать чрезвычайно сжатые тексты, чтобы судить об этике и этике армии ?

100Мы так считаем безоговорочно.

101Написание и обнародование таких текстов являются результатом обдуманных решений на самом высоком командном уровне. Если этот уровень решил сконцентрировать суть своего солдатского образования в таком тексте, вплоть до превращения его в ритуал, то это ясное изложение того, что командование ожидает от своего подопечного.

900:02 102 Британский офицер, бригадный генерал Эйлквин-Фостер, вызвал настоящий переполох, опубликовав в 2005 году свою оценку американских действий в Ираке[5]. Он видел связь между неприспособленностью американского военного инструментария к этому конфликту и экстремальным воинским видением военной профессии. Он считал, что американские вооруженные силы генетически запрограммированы на массированные наступательные операции (то, что он называл «стать кинетическими»). Ссылаясь на Soldier’s Creed, он отметил, что единственное взаимодействие с противником — это его уничтожение. Он выразил сожаление по поводу того, что выбранное слово не было «поражение», которое допускало бы другие варианты, более актуальные с политической точки зрения.

103Удивительный вывод этого сравнительного исследования заключается в том, что «абсолютное» видение войны существует только у американских вооруженных сил, в то время как все рассматриваемые европейские армии разделяют более «относительное» видение — даже беспроигрышная Красная Армия. Все британские, французские и немецкие тексты зациклены на сдерживании применения силы. В обоих американских текстах нет единого микроэлемента. Похоже, что существует четкий «американский способ ведения войны» с сильным профессиональным духом, но без этических ориентиров.

104Мы начали это сравнительное исследование не с намерением нанести легкий удар по американской военной культуре. Тем не менее, мы согласны с бригадным генералом Эйлвином-Фостером, когда он предполагает, что американскому военному учреждению придется заново открыть для себя некоторые этические основы.

105Французский военный истеблишмент имеет давние традиции со времен Галлиени, Лиоте и более позднего поколения генералов, которые обновили доктринальный и этический арсенал. Это не роскошь и не отвлечение, а залог успеха.

106Нет альтернативы между чисто профессиональным этосом, с одной стороны, и высокими этическими соображениями, которые принесут утешение душе, но ценой поражения, с другой. Этическая основа комбатанта лежит в основе его боеспособности. Краткосрочный успех не может отмахнуться от этого факта просто потому, что главная характеристика краткосрочного успеха заключается в том, что у него, как правило, нет завтрашнего дня.

107В долгосрочной перспективе победа невозможна без прочной этической основы.

108Перевод на английский язык

• [1]

  Напомним читателям, которые могут быть непривычны к французскому военному истеблишменту, что Иностранный легион является частью армии, с той лишь разницей, что в особенностях комплектования и уставах.

• [2]

  Ковенант включает текст Клятвы.

• [3]

  «L’Exercice du métier des armes dans l’armée de terre, фонд и принципы». État-major de l’armée de terre, 4 января 1999 г.

• [4]

  Кстати, заметим, что esprit de corps — понятие настолько «французское», что его перевод на английский язык недоступен.

• [5]

  Смена армии для противоповстанческих операций , в Военное обозрение , ноябрь-декабрь 2005 г.

Солдаты и нравственная жизнь

12 октября 2020 г.

Следующее эссе было удостоено награды генерал-лейтенанта (в отставке) Теодора Дж. Строупа за достижения JROTC, стипендиальной программы, организованной AUSA’s Education & Programs в интересах курсантов JROTC.

Американские солдаты — особая группа. Это мужчины и женщины, которые откликаются на призыв делать то, что многие люди никогда не могли понять, в защиту свободы во всем мире. К сожалению, при таких обстоятельствах Солдаты могут делать вещи, которых они не только обычно избегают, но и которые противоречат тому, что они лично считают правильным. Часто на эти действия может влиять один или несколько факторов, в том числе давление со стороны сверстников, групповое мышление и мораль в скобках. Есть и другие факторы, но я считаю, что эти три играют самую большую роль в нарушении этического поведения.

Давление со стороны сверстников определяется как «влияние со стороны членов группы сверстников». ¹ Будучи старшеклассником, я регулярно сталкивался с ним в повседневной жизни; однако, когда это происходит в ситуациях, связанных с военнослужащими, ставки намного выше, и поэтому последствия могут быть катастрофическими для всех участников. Одна из причин давления со стороны сверстников заключается в том, что для людей, имеющих общий опыт, нормально вести себя определенным образом; когда новый человек присоединяется к группе, но не разделяет весь этот общий опыт, первоначальные члены группы, вероятно, будут оказывать давление на нового человека, чтобы он соответствовал их поведению. Это может произойти в любой старшей школе, где новый ученик не имеет того же опыта или влияния на свое поведение, что и остальная часть группы, и поэтому группа начнет подталкивать его к тому, чтобы он вел себя определенным образом и соответствовал тому, что он видит. как обычно, даже если это нарушает этический кодекс, которого может придерживаться человек.

Это, в свою очередь, приводит к групповому мышлению, которое определяется как «практика группового мышления или принятия решений таким образом, который препятствует творчеству или индивидуальной ответственности». ² Групповое мышление, если не больше, по меньшей мере так же опасно, как давление со стороны сверстников, поскольку оно устраняет элемент личной ответственности из процесса принятия решений. Одним из наиболее важных компонентов этичного поведения является признание того, что если вы этого не сделаете, в последствии будут какие-то последствия. Опасность группового мышления состоит в том, что этот барьер устраняется. В контексте старшей школы это может привести к тому, что группа учащихся решит поделиться ответами на предстоящий экзамен. Если они делают этот выбор как коллектив, это освобождает отдельных лиц от ответственности. К сожалению, то же самое может произойти и в военных ситуациях. Групповое мышление также имеет компонент давления со стороны сверстников; если только один или два человека в большой группе имеют разные мнения, вес других людей в группе, которые все согласны, заставит их изменить свою точку зрения, чтобы она совпадала с консенсусом группы.

Последний фактор, который также часто связан с двумя предыдущими, — это идея морали в скобках. Мораль в скобках определяется как «приостановка во время соревнований высокого уровня этической морали, необходимого для повседневной жизни». ³ Это может идти рука об руку как с давлением со стороны сверстников, так и с групповым мышлением. Если человек находится под давлением окружающих его людей, чтобы они что-то сделали или действовали определенным образом, считает себя освобожденным от личной ответственности и, кроме того, также считает, что то, что он делает, это то, что он никогда не сделал бы ни при каких других обстоятельствах. , это может создать смертельную комбинацию: быть убежденным, что нет нарушения этического кодекса, и таким образом отказаться от своих собственных убеждений о том, что правильно и что неправильно.

Один недавний случай незаконного и неэтичного поведения американских военнослужащих произошел в 2004 году во время войны в Ираке; выяснилось, что задержанные в Абу-Грейб подвергались жестокому обращению со стороны американских солдат. Об этих инцидентах сообщило издание New York Times вскоре после того, как они произошли. ⁴ К сожалению, точные причины, по которым военнослужащие США совершали подобные действия, возможно, никогда не будут известны, но, вероятно, было бы справедливо предположить, что групповое мышление и мораль в скобках сыграли значительную роль. Если бы люди, совершающие эти действия, были жертвами группового мышления, то они считали бы, что не несут «личной» ответственности за действия группы.

Будучи молодым человеком, я был бы наиболее восприимчив к этим факторам. К сожалению, как люди, мы все в основе своей социальные животные, которые хотят быть принятыми людьми вокруг нас и быть частью большей группы. Именно из-за этих желаний такие вещи, как давление сверстников, групповое мышление и, в определенной степени, мораль в скобках, являются такими опасными понятиями. Они играют на желании человека быть частью большего коллектива и могут освобождать людей от личной ответственности за свои действия.

Однако существуют способы борьбы с этими деструктивными поведенческими факторами. Внимательность и эмоциональное и ментальное присутствие в ситуации могут сыграть важную роль в поведении людей. Если кто-то сможет поддерживать свое мысленное присутствие, он сможет не только перестать делать что-то неэтичное, но и убедить окружающих изменить свое поведение, чтобы сохранить свой собственный этический кодекс в неприкосновенности. Причина, по которой я считаю, что эта тактика может работать для деэскалации моральных и этических загадок, заключается в той же причине, по которой давление сверстников является таким эффективным фактором для их эскалации. Люди хотят иметь стандарт, которому они должны соответствовать, и если этот стандарт — внимательность и ситуационная осведомленность, то вероятность неэтичных действий со стороны группы или отдельных ее членов гораздо меньше.

Суть в том, что для того, чтобы отдельные лица и подразделения не попадали в модели неэтичного поведения, необходимо продвигать культуру внимательности и профессионализма не только на уровне подразделения, но и на индивидуальном уровне, а также учить солдат тому, как держать своих товарищей к надлежащему этическому стандарту посредством применения конструктивного давления со стороны сверстников.

★  ★  ★  ★

Прескотт Фаррис, выросший в армейской семье, вырос в Форт-Хуачука, Аризона, Форт-Ливенворт, Канзас, а также в Германии, Корее, Нью-Йорке и Вирджинии. В старшей школе он присоединился к программе JROTC Bruin Battalion и получил диплом капитана-кадета. По состоянию на январь 2020 года Фаррис является скаутом-орлом. В настоящее время Фаррис учится в Школе международной службы Американского университета в Вашингтоне, округ Колумбия, и получает степень бакалавра международных исследований.

¹ Oxford Languages ​​для Google, «давление сверстников», https://www.google.com/search?q=peer+pressure.

² Oxford Languages ​​for Google, «groupthink», https://www.google.com/search?q=groupthink.

³ Оксфордский справочник, «мораль в квадратных скобках», https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095523148.

⁴ Кейт Зернике, «Заключенные описывают жестокое обращение со стороны охранников в иракской тюрьме», New York Times , 12 января 2005 г.

Прескотт Фаррис

Главное фото старшего лейтенанта Анджело Мехиа, Армия США

Обучение этике на поле боя: включение этических сценариев в высокоинтенсивные военно-полевые учения

• Список журналов
• Eur J Психотравматол
• т.5; 2014
• PMC4138704

Eur J Психотравматол. 2014; 5: 10.3402/ejpt.v5.23668.

Опубликовано онлайн 2014 августа 14. DOI: 10.3402/ejpt.v5.23668

^{1, *} и ²

Информация о авторе. Примечания к статье Copyright и предотвращение лицензии

. добавили стрессы и этические сложности, которых не было в предыдущих военных операциях, и что существует связь между стрессорами на поле боя и этическими ошибками. Специалисты по военной этике пришли к выводу, что современные образовательные программы по военной этике не решают этические проблемы современных миссий. Интегрируя существующие исследования в этой области, мы предполагаем, что обучение оперативной этике на основе сценариев в условиях высокоинтенсивных военных полевых учений может быть важным дополнением к традиционному обучению и обучению военной этике. Мы доказываем, почему этот подход улучшит этическую боевую подготовку солдат, поддерживая их психологическое благополучие, а также эффективность миссии.

Ключевые слова: военная этика, обучение этике на поле боя, полевые учения по этике. ; Heekeren et al., 2005; Jones, 1991; Velasuez & Rostankowski, 1985). Возможно, больше, чем любая другая профессия, моральные решения и поведение, принимаемые в военном контексте, могут иметь глубокое влияние на человека, принимающего военные решения, его подчиненных и коллег, их противников и гражданских лиц, вовлеченных в конфликт (Nilsson, 2010; Robinson, 2009). ), а также об эффективности миссии и поддержке вооруженных сил (Stouffer & Seiler, 2010; Warner & Appenzeller, 2011). Действительно, предоставленные государством полномочия на окончательное уничтожение означают, что «военные имеют уникальную обязанность быть ограниченными моральной честностью и компетентностью» (Davenport, 1997, стр. 3).

Хотя военные операции всегда включали в себя моральные аспекты, недавние миссии имеют дополнительные сложности в этом отношении. Текущие и ожидаемые будущие миссии были охарактеризованы как «совсем не война», а скорее как нетрадиционные, асимметричные конфликты с теневыми, неуловимыми и нечетко определенными врагами и морально неоднозначными целями, которые больше похожи на продолжающиеся попытки борьбы с организованной преступностью, или остановить бандитские разборки, или выявить и арестовать наркоторговцев и торговцев людьми, чем армии, защищающие свои страны от вражеских государств в обычной войне» (Лукас, 2009 г., п. хв; см. также Робинсон, 2009). Повстанцы редко носят униформу, прячутся в безопасности местного населения и часто придерживаются набора моральных ценностей, которые не только несовместимы, но и фактически «…часто [намеренно] противоречат этическим стандартам, которыми дорожат западные общества» ( Cossar, 2008, стр. 29), чтобы спровоцировать непропорциональное возмездие со стороны западных сил. Существуют также культурные различия с более широким местным населением, что создает дополнительный культурный стресс (Azari, Dandeker, & Greenberg, 2010) для военнослужащих, которые все чаще контактируют с местным населением (Riedel, 2008; Warner & Appenzeller, 2011). Этнические чистки и зверства между враждующими группировками стали обычным явлением (Порода, 1998), а ограничительные правила ведения боевых действий означают, что вмешивающиеся военные могут лишь свидетельствовать о бойне вокруг себя (Dallaire, 2002; Everts, 2000; Litz, Orsillo, Friedman, Ehlich, & Batres, 1997; Thompson & Gignac , 2002; Weisaeth, 2003). Наконец, вооруженным силам часто приходится брать на себя боевые, гуманитарные и стабилизационные функции в одной и той же миссии. Эти меняющиеся мандаты миссии увеличивают неопределенность ролей (Adler, Litz, & Bartone, 2003) и этические проблемы (Robinson, 2009).). Такая дополнительная сложность и двусмысленность означают, что военнослужащие вынуждены принимать моральные решения в самых сложных условиях: 1) когда сразу не ясно, что делать правильно; 2) когда два или более важных принципа или ценности поддерживают разные действия, и 3) когда некоторый вред будет нанесен независимо от предпринятых действий (Программа оборонной этики, Министерство национальной обороны, 2012 г.).

Конечно, эти новые оперативные реалии происходят в контексте традиционных военных стрессоров. К ним относятся нехватка времени, неполная или неоднозначная информация, лишение сна и примитивные условия жизни (Orasanu & Backer, 19).96; Томпсон и МакКрири, 2006 г.; Уорнер и Аппенцеллер, 2011). Точно так же страх (Horne, 2004) и «признание собственной деструктивной способности и беспокойство по поводу неудачи своих товарищей» (Orasanu & Backer, 1996; Banks, 2012) никогда не забываются. Вместе эти факторы создают «угрожающую психологическую атмосферу боя» (Novaco, Cook, & Sarason, 1983, стр. 381).

Последствия физического и умственного стресса для принятия решений весьма разнообразны (Hancock & Szalma, 2008), включая снижение способности к активному мышлению, большее влияние эмоций и усиление автоматической обработки информации (Driskell, Salas, & Johnson, 2006; Канеман, 2003). Другие дефициты включают в себя увеличение пропусков внимания и магического мышления (где убеждения противоречат законам природы), сужение фокуса восприятия, ухудшение кратковременной памяти и более широкое использование предвзятости и эвристики при принятии решений (Artwohl & Christensen, 1997; Чаджут и Алгом, 2003; Кейнан, 1987, 1994; Кейнан, Фридланд и Бен-Порат, 1987; Лич, 2005; Мессервей, 2013; Морган, Доран, Стеффиан, Хазлетт и Саутвик, 2006 г .; Норензаян и Хансен, 2006 г.; Орасану и Бакер, 1996; Викенс, 1987; Уикенс и Флач, 1988). Каждый из них может привести к значительным ошибкам в оценке и исполнении.

Хотя влияние стрессоров на принятие моральных решений менее изучено, недавние исследования показывают, что стрессоры, обычно встречающиеся в военных операциях, вполне могут влиять на принятие моральных решений. Например, лишение сна было связано со снижением способности распознавать моральную проблему (Barnes, Schaubroeck, Huth, & Ghumman, 2011; Kjellevold Olsen, Pallesen, & Eid, 2010) и более длительной задержкой принятия решения, хотя это не влияло на моральное решение. качество по крайней мере в одном исследовании (Killgore et al., 2007). Также было показано, что более высокая когнитивная нагрузка (Greene, Morelli, Lowenberg, Nystrom, & Cohen, 2008) и сниженный самоконтроль (Gino, Schweitzer, Mead, & Ariely, 2011) мешают определенным типам моральных суждений и распознаванию моральные проблемы соответственно. Примечательно, что даже ощущение чистоты (в результате мытья рук или воздействия слов, связанных с чистотой), как было показано, влияет, по крайней мере, на определенные моральные суждения (Schnall, Benton, & Harvey, 2008).

Вместе эти доказательства подчеркивают важность изучения роли стресса в процессах морального принятия решений военнослужащими. Это также придает правдоподобность заявлениям исследователей, которые ставят под сомнение исключительную зависимость от традиционных моделей принятия моральных решений, основанных исключительно на рациональном, требующем усилий познании (Rogerson, Gottlieb, Handelsman, Knapp, & Younggren, 2011). Действительно, самые последние концептуальные достижения в этой области представляют собой явно двойные модели процессов, которые объединяют когнитивные и эмоциональные аспекты принятия моральных решений и признают, что принятие этических решений может быть обусловлено эмоциями и автоматическими процессами принятия решений, по крайней мере, иногда. Кушман, Янг и Хаузер, 2006 г., Грин, 2007 г., 2009 г.; Хайдт, 2001). Подход с двойной обработкой, безусловно, кажется более уместным, поскольку, по крайней мере, иногда бывает так, что военные моральные дилеммы необходимо быстро решать в условиях возникающей угрозы, когда немедленная аффективная оценка, вероятно, будет доминировать над рациональным этическим мышлением.

Акцент на военной этике кажется особенно оправданным, учитывая сообщения СМИ и правительства о недавних (хотя все еще относительно редких) случаях неэтичного поведения в вооруженных силах многих стран, включая Канаду, Великобританию, Австралию, США и Нидерланды. , и это лишь некоторые из них (Бэнкс, 2012 г.; Де Графф и Ван ден Берг, 2010 г.; Правительство Канады, 1997; Раймент, 2011; Робинсон, 2009 г.; Сантоу, 2011). Опасения, вызванные такими событиями, как Абу-Грейб, побудили вооруженные силы США провести новаторское исследование (Консультативная группа по психическому здоровью (MHAT)-IV, Castro & McGurk, 2007; см. также MHAT-V, 2008), которое впервые систематически исследовало этические установки и поведение американских солдат и морских пехотинцев на поле боя, дислоцированных в Ираке и Афганистане. Тревожные результаты этого исследования, хотя и хорошо известные, заслуживают повторения:

Менее половины солдат и морских пехотинцев считали, что с мирными жителями следует обращаться с достоинством и уважением, а более трети считали, что пытки должны быть разрешены для спасения жизни. жизнь товарища по команде. Около 10% солдат и морских пехотинцев сообщили о жестоком обращении с иракскими мирными жителями, когда в этом не было необходимости, либо путем уничтожения их частной собственности, либо избиения их или пинков. Менее половины солдат или морских пехотинцев сообщали бы о неэтичном поведении члена команды, вместо этого предпочитая разбираться с этим самостоятельно на командном уровне. (Кастро и МакГурк, 2007 г., стр. 29).–30)

Несмотря на то, что эти результаты вызывают тревогу, они в равной степени показательны с точки зрения того, что они начали прояснять связь между неэтичным отношением, поведением и стрессом. В частности, те солдаты, которые с большей вероятностью сообщали о неэтичном отношении или поведении, также в два раза чаще обнаруживали проблемы с психическим здоровьем, такие как депрессия, тревога или острый стресс, или сообщали о более высоком уровне гнева. Уровень боевого воздействия также был связан с неэтичным отношением и поведением. В частности, солдаты и морские пехотинцы, подразделения которых понесли потери или которые имели дело с трупами или человеческими останками, с большей вероятностью сообщали, что они словесно оскорбляли мирных жителей, без необходимости уничтожали гражданское имущество, а в случае морской выборки сообщали о физическое насилие над мирным населением, чем солдаты и морские пехотинцы, подразделения которых не понесли потерь и не обращались с человеческими останками (Castro & McGurk, 2007; Warner et al., 2011).

Одно из объяснений этих результатов состоит в том, что более высокие уровни стресса, связанные с событиями развертывания, привели к этическим нарушениям — объяснение, согласующееся с появляющимися лабораторными исследованиями воздействия стрессоров на принятие моральных решений, упомянутых выше. Другие, однако, предположили, что такой психологический конфликт и страдание являются результатом совершения человеком, свидетелем или неспособностью предотвратить действия, которые противоречат его или ее фундаментальным моральным убеждениям (Cossar, 2008; Litz et al. , 2009).) и/или социальные нормы для военнослужащих (Grossman & Christensen, 2007; Nadelson, 2005). Предпосылкой для таких моральных травм (Litz et al., 2009) является признание события серьезным нарушением глубоко укоренившихся ценностей, которое приведет к конфликту и стрессу. Однако для причинения морального вреда необходимо установить первопричины события. В частности, если военнослужащий считает, что причины поведения считаются глобальными (в отличие от конкретных условий), внутренними (т. е. связанными с изъяном в их характере) и устойчивыми (т. поскольку последует чередование навязчивых мыслей и эмоций, таких как чувство вины или стыда, и все более отчаянные попытки избежать их. Этот паттерн будет повторяться неоднократно и ассоциироваться с долгосрочным конфликтом и дистрессом. «Чем больше времени пройдет, тем больше у военнослужащих будет убежденности и уверенности в том, что не только их действия, но и они непростительны… [и] не увидят пути к обновлению и примирению; они не смогут простить себя и испытают самоосуждение» (Litz et al. , 2009, стр. 698). Это вызывающее воспоминания описание полностью согласуется с более широкой литературой, документирующей важность качества посттравматического нарратива для самооценки человека, а также важность создания конструктивного и последовательного значения события для того, чтобы обработать его конструктивным образом (Янов -Булман, 19 лет92; Пеннебейкер и Сигал, 1999 г.; Тейлор, 1983 год; Тувал-Машиах и др., 2004).

Несмотря на дебаты о причинно-следственных связях — и действительно, иногда оба объяснения верны — результаты, подобные этим, ясно показывают, что военные должны сохранять бдительность в отношении оперативной этики. Эта бдительность, безусловно, имеет основополагающее значение для обязанности вооруженных сил заботиться о психологическом благополучии отдельных военнослужащих, оказавшихся в опасности. Однако, как отмечалось ранее, такая бдительность также важна, поскольку неэтичные действия даже небольшого числа военнослужащих снижают уровень общественной поддержки миссии принимающей страны и страны базирования, подрывая оперативную легитимность и эффективность (Stouffer & Seiler, 2010). Наконец, учитывая сложность и множество факторов стресса, присущих современным операциям, есть веские основания полагать, что для поддержания оперативной эффективности и благополучия солдат в будущих миссиях требуется еще более высокий уровень моральных суждений, принятия решений и действий.

Говоря об этой проблеме, в недавнем выпуске ведущих международных специалистов по военной этике ставится вопрос о том, не отстает ли существующее образование и обучение по военной этике перед этими новыми этическими сложностями (Carrick, Connelly, & Robinson, 2009). Действительно, по мнению этих экспертов, подавляющее большинство военного этического образования по-прежнему укоренено в традициях и системах ценностей обычных боевых действий, а не обновляет учебные программы для включения этих возникающих этических проблем. Более того, несмотря на растущее количество данных, демонстрирующих двунаправленную связь между стрессом и этическим поведением, обучение психическому здоровью (Стресс и преодоление или устойчивость) и обучение этике разрабатываются и проводятся полностью независимо друг от друга. Однако вполне может быть, что обучение в области психического здоровья становится особенно актуальным, когда человек сталкивается с этическими решениями, и аналогичным образом во время обучения этике следует подчеркивать влияние этических дилемм на благополучие.

Подобные опасения подтверждаются другими эмпирическими данными исследований Кастро и МакГурка. Хотя примерно 80% солдат и морских пехотинцев сообщили о том, что прошли обучение этике в отношении надлежащего обращения с мирными жителями, около 25% из них также сообщили, что они столкнулись с этическими ситуациями в Ираке, в которых они не знали, как реагировать. Более того, Уорнер и соавт. (2011) сообщили, что большинство солдат были неудовлетворены традиционными подходами к подготовке к оперативной этике в виде презентаций в PowerPoint. Конечно, кажется явно несправедливым ожидать от военного персонала этичной реакции, если ему не будет предоставлена ​​наиболее актуальная и эффективная подготовка к текущим миссиям (Robinson, 2009). ).

Тогда возникает вопрос, как должна выглядеть этическая подготовка к современным военным миссиям и какими основополагающими принципами следует руководствоваться при ее разработке? Конечно, необходимо развивать и тренировать способность распознавать моральную проблему (т. е. моральное осознание) и навыки принятия моральных решений. Учитывая реальность военных операций, он должен избегать чрезмерной зависимости исключительно от когнитивных моделей; он должен учитывать роль стресса и ситуационных факторов в принятии моральных решений и поведении, а также обеспечивать практику для смягчения этих последствий. Действительно, возможность попрактиковаться в моральном поведении, возможно, особенно в ситуациях, которые отражают операционные стрессоры, а также в ситуациях, которые могут быть сконструированы так, чтобы включать некоторые операционные проблемы, вероятно, имеет решающее значение. Важно отметить, что эти цели должны быть выполнены таким образом, чтобы это имело смысл и имело непосредственное отношение к большинству военнослужащих, проходящих обучение.

Несколько недавних источников подкрепляют эти принципы и дают дополнительную информацию о том, как достичь этих целей. Например, Джонсон (2011) обозначил несколько актуальных целей обучения для современных миссий:

1. Повышение морального сознания : военнослужащие смогут распознавать моральные аспекты оперативной обстановки; военнослужащие смогут понять соответствующие моральные аспекты в оперативной обстановке; военнослужащие смогут увидеть моральные последствия решения;

2. Осуществление морального суждения : Военнослужащие смогут определить соответствующие уровни моральной ответственности в ситуациях моральной неопределенности или сложности; военнослужащие смогут продемонстрировать признание различных — иногда конкурирующих — культурных моральных систем в качестве активных, хотя и не обязательно обязательных, в рамках различных сфер ответственности; военнослужащие смогут определить правильное понимание своей роли в столкновении и диапазон возможных ответов.

3. Повышение уверенности и мастерства : Военнослужащие будут развивать свою уверенность в противостоянии морально сложным ситуациям;

Она также предложила «обучение моральной стойкости», интерактивный, тщательно продуманный и управляемый подход, состоящий из игр для принятия решений, горячих промывок, исторических и личных тематических исследований, которые должны проводиться в рамках профессионального военного обучения (PME) офицеров-резидентов. Важно отметить, что Джонсон (2011) выступал за то, чтобы сценарии были морально двусмысленными или сложными, чтобы военнослужащие могли «противостоять отсутствию «правильных» ответов… [и понимать, что] они могут [не всегда] быть в состоянии решить дилемму. , решить проблему или «поступить правильно»» (стр. 279), поскольку бывают случаи, когда это может иметь место в операциях (Thompson, Adams, & Thomson, 2008). Персонал должен иметь возможность признать, что это может иметь место, и разработать ряд возможных ответов на такие обстоятельства (Robinson, 2007). Более того, учитывая разнообразие культур, которые все чаще встречаются в современных миссиях, «подготовка должна развивать у военнослужащих механизмы, позволяющие жить в среде с разными, даже конкурирующими моральными системами… [включая] конкретные стратегии управления моральным разобщением, с которым военнослужащие могут столкнуться во время службы». развертывания» (Джонсон, 2011, стр. 277).

Она также утверждала, что PME дает время для навыков критического мышления для анализа моральных проблем с использованием трех ключевых психологических процессов: реконструкция ситуации, при которой люди пересматривают опыт, чтобы получить представление о нем; сосредоточение внимания, при котором люди исследуют свои физические реакции на событие; и компенсаторное самосовершенствование, при котором люди представляют себе, какие действия они могут предпринять сейчас, чтобы развить уверенность в своей способности предпринять действия в будущем. Кроме того, взаимопонимание и поддержка коллег, менторский надзор и доступ к специалистам в области психического здоровья в рамках резидентных PME позволят офицерам «создать среду, в которой офицеры могут обрабатывать прошлые морально травмирующие события, готовиться к морально травмирующим ситуациям, которые они могут испытать во время будущих развертываний и узнайте, как подготовить своих подчиненных к тому же» (стр. 278).

Обратите внимание, что предположение Джонсона о том, что ПМО дает возможность обрабатывать прошлые травмирующие события, также подразумевает важность психического здоровья в этой области. Действительно, вопросу о влиянии предшествующих травматических воздействий уделяется особое внимание. Например, предполагается, что «психический шум» необработанной травмы/или симптомов вполне может влиять на этические решения. Несмотря на оптимистическую оценку Джонсоном ценности повторного посещения событий при ПМО, также верно и то, что, если предшествующие события остаются психически травмирующими, обработка прошлых травмирующих событий может быть более сложной. Это может быть еще более осложнено копинг-стратегией когнитивного избегания, чтобы подавить более раннюю память. Нет сомнений в том, что это окажет значительное влияние на способность человека принимать моральные решения. Такой шаблон может выделить конкретных лиц или группы риска, которые могут быть более уязвимыми в этом отношении. В частности, это может свидетельствовать о необходимости заинтересованного руководства (Warner & Appenzeller, 2011), которое настроено на отношение и поведение своих солдат после травмирующих событий, таких как потеря товарища. ¹

Во-вторых, в свете серьезных проблем, выявленных исследованиями MHAT-IV и MHAT-V, военные США разработали курсы по этике на поле боя, которые должны проводиться во время развертывания (Warner et al., 2011). Обучение, проводившееся через 7–8 месяцев после годичного развертывания, включало просмотр избранных видеоклипов, в которых изображались военные моральные дилеммы, связанные с нарушениями, аналогичными тем, которые были выявлены в результатах MHAT (например, обращение с мирными жителями и сообщение об этических нарушениях). За этим последовали полустандартизированные (т. е. ключевые темы для обсуждения и критические вопросы) обсуждения в малых группах под руководством лидера поднятых этических проблем и путей их решения. Масштабная оценка программы говорила об очевидном успехе программы. Результаты показали статистически значимое уменьшение количества сообщений о неэтичном отношении и поведении, связанных с обращением с мирными жителями и гражданским имуществом, значительное уменьшение количества сообщений о том, что они стали свидетелями неэтичного поведения со стороны других солдат, и значительное увеличение готовности солдат сообщать об этических нарушениях своих сверстников. по сравнению с реакцией MHAT на предварительную подготовку этих же солдат. Наконец, анализы показали, что основным предиктором большинства неэтичных отношений и поведения является количество боевого воздействия, а не психическое расстройство как таковое, хотя посттравматическое стрессовое расстройство и время, проведенное вне сети, по-прежнему в некоторой степени связаны с руганью и криками на мирных жителей, даже после того, как учитывались последствия боевого облучения.

Эти подходы, несомненно, полезны при рассмотрении двух моментов в континууме моральной подготовки к военным операциям: ПМЭ и во время развертывания. Тем не менее, несколько известных специалистов по военной этике также приводят убедительные аргументы в пользу важности компонента обучения оперативной этике как части высокоинтенсивной подготовки солдат к операциям: «Обучение [э]тике не следует рассматривать только как нечто, предназначенное только для класса» ( Робинсон, 2009, стр. 9). Лукас пошел еще дальше, отметив, что «необоснованные и непроверенные необработанные интуитивные представления могут существенно различаться и мало что могут дать людям, столкнувшимся с суровым выбором в пылу конфликта» (Lucas, 2009)., п. хii). Подобные размышления также привели Макмастера (2009) к выводу, что эффективная этическая подготовка должна включать «жесткую, реалистичную подготовку, подходящую для условий, с которыми столкнется солдат» (стр. 15), что особенно важно, учитывая бесчисленное множество факторов стресса, неопределенности и интенсивности боевых действий. сложные современные боевые действия.

При рассмотрении вопроса интеграции обучения принятию моральных решений в высокоинтенсивные тренировочные среды также уместны некоторые уроки из обучения умственной готовности Томпсона и МакКрири (2006). Их подход был специально разработан в ответ на некоторые ограничения традиционной военной подготовки по управлению стрессом, в том числе зависимость от форматов лекций и брифингов в PowerPoint, проводимых в условиях, отличных от оперативной подготовки, и представленных специалистами в области психического здоровья с небольшим опытом работы. Результатом этого традиционного подхода к управлению стрессом было то, что важная информация часто рассматривалась как минимально имеющая отношение к текущему опыту развернутых сил, представлялась в неувлекающем формате и представлялась инструкторами, которым не хватало оперативного доверия; все это в конечном итоге снизило эффективность этих программ (Thompson & Pastò, 2003). В отличие от этого, подход к умственной готовности основан на более плавной интеграции применения навыков в выбранную высокоинтенсивную военную среду обучения. Идея заключалась в том, чтобы встроить уроки и тренировочные моменты в оперативный контекст, чтобы приобретение и отработка навыков были более внутренне применимы и заметны для солдат, навыки более последовательно отрабатывались, а результаты ощущались быстрее. Основанный на когнитивно-поведенческой традиции, подход к обучению стремится подчеркнуть взаимосвязь между когнитивными, физиологическими и эмоциональными системами; признавая, что возбуждение в одной системе может привести к усилению возбуждения в остальных системах через серию петель обратной связи (Mischel, 2004). Этот принцип явно перекликается с военными выводами, лучше всего проиллюстрированными данными MHAT, которые указывают на связь между стрессом и принятием решений и включают возможность двунаправленных эффектов (высокий стресс, приводящий к моральным ошибкам при принятии решений, например, Castro & McGurk, 2007, и / или ошибки в принятии моральных решений, ведущие к более высоким и долгосрочным последствиям стресса, например, Litz et al., 2009). И действительно, совсем недавно согласованные усилия специалистов по психическому здоровью канадских вооруженных сил преобразовали традиционное обучение психическому здоровью в обучение устойчивости, используя «большую четверку» из спортивной психологии — постановка целей, мысленная репетиция/визуализация/разговор с самим собой и снижение возбуждения/тактические действия. дыхание (Crust & Azadi, 2010). Подобно тому, как эти навыки заглушают шум стресса, когда спортсмен сталкивается с трудностями, они отчасти предназначены для помощи солдатам при столкновении с врагом (Department of National Defense, 2013). Мы также считаем, что такие навыки могут также играть роль в усмирении окружающего психического шума для принятия этического решения, хотя это гипотеза, которую необходимо подтвердить эмпирическими исследованиями.

Объединяя эти различные источники, такое основанное на сценариях обучение принятию моральных решений будет включать в себя тщательно сконструированные сценарии, предназначенные для отработки конкретных задач по принятию моральных решений, которые будут возникать в выбранных высокоинтенсивных тренировочных средах. Наконец, подготовка перед развертыванием является идеальным местом для включения в общие цели подготовки таких упражнений по подтверждению моральных решений, где это возможно, исходя из опыта работы ветеранов соответствующих недавних миссий. Это позволило бы использовать процессы принятия моральных решений в стрессовых условиях, близких к реальным, а также обеспечить на месте опыт рассмотрения моральных последствий и вариантов, а также балансирования их в контексте множества, потенциально конкурирующих оперативных целей. Интеграция обратной связи по принятию моральных решений в обзоры после действий, отзывы наставников по упражнениям и обсуждения между членами подразделения — все это будет иметь решающее значение для углубления понимания принятия моральных решений во время интенсивной работы в целом; демонстрация того, как стрессоры могут повлиять на принятие решений, и рассмотрение вопросов и ответов, относящихся к конкретным моральным сценариям, выбранным для включения в обучение. Тщательный отбор моральных проблем, взятых либо непосредственно из недавнего оперативного опыта, либо связанных с ним, является общим как для принципов, лежащих в основе подходов, используемых Джонсоном, так и Уорнером и др.

Хотя подробное обсуждение выходит за рамки этой статьи, ясно, что влияние коллег и лидеров имеет решающее значение для успеха этого подхода. Основополагающая социально-психологическая теория и исследования прояснили, как (часто связанные) такие явления, как послушание и роль авторитета (Milgram, 1963; Blass, 1991), давление сверстников (Asch, 1951), групповое мышление (Janis, 1971), социальные сравнение (Festinger, 1954), социальное обучение (Bandura, 1962), социальное влияние (Kelman, 1958), распределение ответственности и эффект свидетеля (Darley & Latane, 19).68) может сильно повлиять на различные взгляды и поведение, результаты, поддержанные специалистом по военной этике Коссаром (2008). «Несмотря на то, что отдельный солдат может верить в этичное обращение с другими, его легко втянуть в убийство. Страх, авторитет, дегуманизация и идеологическая обработка — вот лишь некоторые из факторов, которые могут заставить людей реагировать против их воли» (стр. 31). Кроме того, взаимодействие со сверстниками обычно включает в себя большой эмоциональный компонент, который, усиливаемый накалом битвы, дополнительно запускает автоматическую обработку. Таким образом, по разным причинам важные другие часто могут перевешивать влияние моральных принципов в таких ситуациях (Betan & Stanton, 19).99) и влияют на оценку неэтичного поведения значимых других (Gino, Moore, & Bazerman, 2008), особенно в случаях, когда результирующий вред не является очевидным, немедленным и прямым; и когда происходит медленное размывание этической культуры внутри группы; все эвристические предубеждения, которые могут еще больше усилиться в стрессовых условиях. Смежным, но важным вопросом в этом отношении является дилемма для человека, который поднимает моральную или этическую критику своих коллег в боевой обстановке. Учитывая, что это может привести к юридическим расследованиям, важно, чтобы такие сценарии рассматривались в равной степени. Потенциальное отчуждение и запугивание людей, которые поднимают сложные моральные вопросы в боевой обстановке, должны быть неотъемлемой частью любой эффективной программы.

Хотя подготовка перед развертыванием явно слишком запоздала для первого ознакомления с этими вопросами, основанный на сценариях опыт обучения интеграции по крайней мере некоторых из этих социальных факторов в игру с точки зрения эксплуатационной этики может быть одним из способов дальнейшего смягчения их потенциального негативного воздействия. одновременно усиливая их положительный эффект. В соответствии с эмпирическими выводами Уорнера и его коллег, те принципы, которые не могут быть непосредственно интегрированы в моральный сценарий, должны быть рассмотрены в явном виде в ходе постсценарных обсуждений подразделений под руководством руководителей подразделений и/или инструкторов с необходимым опытом работы.

При окончательном анализе текущий подход основан на реальной репетиции важных процессов принятия моральных решений в контексте, максимально приближенном к рабочей среде, со всеми сопутствующими стрессами в соответствии с Robinson (2009), Lucas (2009) и Макмастер (2009). Как и в случае с любым другим навыком, репетиция имеет основополагающее значение для лучшего понимания соответствующих вопросов и ответов для наилучшего курса действий. Это дополнительно укрепляет чувство уверенности, контроля и уверенности (Cossar, 2008; Johnson, 2011), уменьшая при этом помехи от конкурирующих ответов (Driskell et al., 2006), что может быть особенно важно при выполнении сложных задач (Keinan & Friedland, 1996), такие как присущие недавним миссиям. Это обеспечивает ценное обучение в реалистичной среде, но также дает возможность обучения без реального вреда себе, другим или миссии. По всем этим причинам мы считаем, что интеграция нравственных ситуаций в условиях интенсивной военной подготовки должна способствовать развитию «умственной и эмоциональной подготовки, необходимой для реагирования [надлежащим образом на моральные проблемы] в бою» (Джонсон, 2011, с. 279).

Мы представили доказательства из различных источников, чтобы доказать, что интеграция этических сценариев в рамках высокоинтенсивной полевой подготовки пойдет на пользу психологическому благополучию солдат и их боевой эффективности. Тем не менее, мы спешим отметить, что этот подход не следует рассматривать как панацею. В самом деле, одной из явных целей изложенного здесь подхода (и всего нравственного воспитания и обучения) является повышение нравственного сознания. Невежество может быть блаженством: таким образом, потенциальным риском этого, да и вообще всего занимающегося нравственным обучением и воспитанием, является реальная возможность того, что некоторые солдаты могут оказаться более уязвимыми в результате такого обучения, по крайней мере на начальном этапе. Поэтому уместно повторить, что вовлеченные лидеры и коллеги бесценны для наблюдения за признаками замешательства или расстройства у коллег, подобно тому, как это делается в отношении многих технических военных навыков. В конце концов, мы считаем, что преимущества, получаемые от тщательного развития навыков принятия моральных решений в ответ на соответствующие оперативные сценарии, отрабатываемых с руководителями и коллегами, с которыми предстоит развертывание, в реалистичных, но, тем не менее, безопасных условиях (где «не возможны оверы»), ожидается, что он снизит многие из этих рисков, а также лучше устранит значительные и долгосрочные обязательства, которые останутся, если такие подходы не будут приняты.

Мы не призываем отказаться от традиционного нравственного воспитания. Напротив, ПМО закладывает важную, продуманную основу для ценностей и факторов, которые необходимо учитывать в военной этике (Bradley, 2010), и может быть особенно важным в условиях, когда возможны рациональные и взвешенные процессы принятия решений. Мы предлагаем здесь то, что одних этих образовательных подходов недостаточно. Точно так же специалисты по военной этике по-прежнему играют важную роль в обучении и в составе группы по обучению оперативной этике. Однако мы считаем, что в рамках высокоинтенсивной подготовки на основе сценариев важные вопросы, связанные с оперативной этикой, могут получить больший резонанс, если их будут проводить военнослужащие с признанным боевым опытом и авторитетом. Учитывая важность нравственного поведения для благополучия солдат и эффективности миссии, идеальный подход должен включать продуманную комплексную программу моральной подготовки к операциям, включая действия по ПМО, описанные Джонсоном (2011), целенаправленную высокоинтенсивную подготовку перед развертыванием, описанную здесь, и обучение в театре, разработанное Warner et al. (2011).

Мы понимаем, что некоторые инструкторы и руководители подразделений обращались к вопросам оперативной этики везде, где только могли; например, побуждая обучаемых думать о моральных аспектах конкретных ситуаций. То, что мы предлагаем здесь, — это расширение часто специальных возможностей для более систематической и плавной интеграции обучения принятию моральных решений в соответствующие сценарии высокоинтенсивной военной подготовки перед развертыванием. Таким образом, цели обучения рабочей этике становятся более четкими и демонстрируют приверженность организации этой цели — действительно, обучение такого рода наверняка потерпит неудачу, если обучение персонала, коллег и, в частности, руководителей подразделений и организации, похоже, не одобряет его.

Также нет никаких сомнений в том, что то, что мы здесь описываем, увеличивает нагрузку на системы военной подготовки и расписания, которые и без того перегружены для обеспечения требуемой в настоящее время подготовки. Такой подход требует, чтобы разработчики курсов и преподаватели уделяли повышенное внимание эффективному включению морального принятия решений в избранное обучение в дополнение к широкому кругу других целей, которые они уже должны решать. Кроме того, поскольку наиболее мощная подготовка будет проводиться с использованием сценариев или объединения элементов из отчетов о действиях на театре военных действий, это также потребует, чтобы сбор извлеченных уроков был расширен, чтобы включить сбор соответствующих моральных и этических проблем, связанных с принятием решений в ходе операций, и более тесная связь между извлеченными уроками и обучением проектного персонала. Наконец, мы признаем, что предлагаем эти дополнения на текущем фоне значительного сокращения оборонных бюджетов, с их усилением давления на военные организации с целью сокращения времени и затрат на обучение. Есть надежда, что сосредоточение внимания на интеграции этого подхода в отдельные текущие учебные мероприятия сократит, по крайней мере, часть связанных с этим временных и финансовых затрат в долгосрочной перспективе.

На самом деле, некоторые военные недавно интегрировали испытания морального принятия решений в избранные высокоинтенсивные тренировки в соответствии с тем, что мы описали здесь. Например, канадские вооруженные силы приняли такой подход после сложных этических проблем, возникших в рамках международной миссии в Афганистане. Канадский центр обучения маневрированию (CMTC) внедрил ряд этических сценариев в программу «Упражнения Maple Guardian» — трехнедельное комплексное крупномасштабное полевое учебное мероприятие с полным погружением, которое было разработано для максимально точного воспроизведения условий. и стало кульминацией коллективной подготовки канадской боевой группы перед отправкой в ​​​​Афганистан.

Этические инъекции проводились, когда солдаты были погружены в эту интенсивную тренировочную среду, патрулируя, помогая в восстановлении и/или обучая членов Афганской национальной полиции или армии. Члены любого уровня могли столкнуться с избиением женщины или услышать о сексуальных домогательствах, дедовщине и/или воровстве со стороны некоторых афганских сил безопасности. Контролеры учений определяют, насколько эффективно все участники первичной обучающей аудитории (PTA) справились с инъекцией: сообщается об инциденте или должным образом реагируют на него на всех уровнях? Если в реакции есть недостатки, контролеры учений могут либо повторить мероприятие, ввести еще одну этическую инъекцию, либо остановить действие, чтобы обсудить с руководством цель обучения и соответствующие реакции. Затем это объясняется солдатам, непосредственно участвовавшим в событии, и является частью более формального подведения итогов ПТА. Полковник Бернд Хорн, в то время начальник штаба доктрины и системы обучения Сухопутных войск, резюмировал цель этого обучения:0003

Это гарантирует, что мы проведем практическую проверку всей теоретической подготовки и обучения. Мы гарантируем, что они понимают значение слов и что они обязаны что-то делать. Он также предоставляет средство, с помощью которого мы можем подкреплять правильное поведение, а также исправлять поведение, которое, по нашему мнению, может быть не таким эффективным или действенным, как нам хотелось бы.

Свидетельские показания на заседаниях Постоянного комитета Сената Канады по правам человека, 19 октября, 2009.

В заключение, несмотря на то, что интенсивная, реалистичная подготовка является частью любой военной культуры, чего, по-видимому, не хватает, и за что мы здесь выступаем, так это тщательное построение и эффективная интеграция ключевых аспектов и практика в них. принятия моральных решений в рамках этих высокоинтенсивных оперативных тренировок. Это гарантирует, что уроки и тренировочные баллы, приобретение навыков и репетиции будут более внутренне применимы и заметны для солдат, навыки будут более последовательно отрабатываться, а результаты будут более ощутимыми в оперативно-значимых контекстах. Он также призван лучше гарантировать, что моральные аспекты будут активированы и учтены, а моральное поведение будет хорошо отрепетировано к тому времени, когда солдаты столкнутся с множеством сильных стрессоров и этических проблем, которые являются частью современных, высокоинтенсивных и сложных миссий. .

Реферат или полный текст на других языках см. в дополнительных файлах в разделе Инструменты для статей онлайн

Этот документ является частью специального выпуска: ПТСР в вооруженных силах: распространенность, патофизиология, лечение . Другие статьи из этого выпуска можно найти на http://www.eurojnlofpsychotraumatol.net.

¹ Авторы благодарят анонимного рецензента за то, что он поднял этот вопрос.

В настоящем исследовании ни у одного из авторов нет конфликта интересов.

• Адлер А. Б., Литц Б. Т., Бартоне П. Т. Природа миротворческих стрессоров. В: Бритт Т.В., Адлер А.Б., редакторы. Психология миротворца. Вестпорт, Коннектикут: Прегер; 2003. стр. 149–168. [Google Scholar]
• Artwohl A, Christensen L. Столкновения со смертоносной силой: что нужно знать полицейским, чтобы морально и физически подготовиться к перестрелке и выжить. Боулдер, Колорадо: Paladin Press; 1997. [Google Scholar]
• Аш С. Э. Влияние группового давления на модификацию и искажение суждений. В: Guetzkow H, редактор. Группы, руководство и мужчины. Питтсбург, Пенсильвания: Carnegie Press; 1951. С. 177–190. [Google Scholar]
• Азари Дж., Дандекер С., Гринберг Н. Культурный стресс: как взаимодействие с иностранным населением влияет на военнослужащих. Вооруженные силы и общество. 2010; 36: 585–603. [Google Scholar]
• Бандура А. Социальное обучение через подражание. В: Джонс М. Р., редактор. Симпозиум Небраски по мотивации. Линкольн: Университет Небраски Press; 1962. стр. 211–269. [Google Scholar]
• Бэнкс Т. Очень грязная война: британские солдаты расстреляны вражескими войсками, размахивающими белым флагом, а аргентинские пленные хладнокровно заколоты штыками. Бывший парашютист рассказывает об ужасах Фолклендов. Ежедневная почта. 2012. 2 марта, получено 11 декабря 2012 г. с http://www.dailymail.co.uk/news/article-2109.429/A-грязная-война-британские-солдаты-расстреляны-вражеские-войска-размахивая-белым-флагом-аргентинские-заключенные-штыками-хладнокровные-An-ex-Para-tells-horrors-Falklands.html.
• Барнс С. М., Шаубрук Дж., Хут М., Гумман С. Недостаток сна и неэтичное поведение. Организационное поведение и процессы принятия решений человеком. 2011; 115:169–180. [Google Scholar]
• Бетан Э. Дж., Стэнтон А. Воспитание этической готовности: интеграция эмоционального и контекстуального понимания с рациональным анализом. Профессиональная психология: исследования и практика. 1999;30(3):295–301. [PubMed] [Google Scholar]
• Бласс Т. Понимание роли поведения в эксперименте Милгрэма по послушанию: роль личности, ситуаций и их взаимодействий. Журнал личности и социальной психологии. 1991;60(3):398–341. [Google Scholar]
• Брэдли П. Является ли убийство из милосердия на поле боя морально оправданным? Канадский военный журнал. 2010;11(1):7–14. [Google Scholar]
• Брид Х. Лечение нового мирового беспорядка. В: Langholtz HJ, редактор. Психология миротворчества. Вестпорт, Коннектикут: Прегер/Гринвуд; 1998. стр. 239–254. [Google Scholar]
• Кэррик Д., Коннелли Дж., Робинсон П. Обучение этике нерегулярных боевых действий. Фарнем, Великобритания: Ашгейт; 2009. [Google Scholar]
• Кастро С. А., МакГерк Д. Этика поля боя. Травматология. 2007; 13:24–31. [Google Scholar]
• Чаджут Э., Алгом Д. Избирательное внимание улучшается при стрессе: последствия для теорий социального познания. Журнал личности и социальной психологии. 2003;85(2):231–248. [PubMed] [Google Scholar]
• Коссар Р. Неэтичное лидерство и его связь с посттравматическим стрессовым расстройством. Канадский армейский журнал. 2008; 11:20–24. [Академия Google]
• Краст Л., Азади К. Психологическая устойчивость и использование спортсменами психологических стратегий. Европейский журнал спортивной науки. 2010;10:43–51. [Google Scholar]
• Кушман Ф., Янг Л., Хаузер М. Роль сознательного мышления и интуиции в моральном суждении: проверка трех принципов вреда. Психологическая наука. 2006; 17:1082–1089. [PubMed] [Google Scholar]
• Даллер Р. Пожать руку дьяволу: провал человечества в Руанде. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Кэрролл и Граф; 2002. [Google Академия]
• Дарли Дж. М., Латане Б. Вмешательство свидетелей в чрезвычайных ситуациях: распределение ответственности. Журнал личности и социальной психологии. 1968;8(4):377–383. [PubMed] [Google Scholar]
• Давенпорт М. Моральные ограничения ведения войны. Взгляды на профессии. 1997; 16:3–7. [Google Scholar]
• Де Кремер Д. Психологические аспекты этического поведения и принятия решений. Шарлотта, Северная Каролина: Издательство информационного века; 2009. [Google Scholar]
• Де Графф М. С., Ван ден Берг С. Э. Моральный профессионализм в Королевских вооруженных силах Нидерландов. В: Stouffer J, Seiler R, редакторы. Военная этика: международные перспективы. Кингстон, Канада: Издательство Канадской академии обороны; 2010. С. 25–48. [Академия Google]
• Департамент национальной обороны. Программа оборонной этики. 2012 Получено 19 сентября 2012 г. с http://www.ethics.forces.gc.ca/dep-ped/tools-outils/card-carte-eng.aspx.
• Министерство национальной обороны. Дорога к умственной готовности (R2MR) 2013 Получено 22 марта 2013 г. с http://www.forces.gc.ca/health-sante/ps/mh-sm/r2mr-rvpm/default-eng.asp.
• Дрискелл Дж. Э., Салас Э., Джонсон Дж. Дж. Принятие решений и эффективность в условиях стресса. В: Бритт Т.В., Адлер А., Кастро К.А., Бритт Т. В., Кастро К.А., Адлер А., редакторы. Военная жизнь: Психология мирной и боевой службы: Вып. 1 военный спектакль. Нью-Йорк: Прегер Пресс; 2006. С. 128–154. [Академия Google]
• Everts P.L.E.M. Контроль и управление в стрессовых условиях. В: McCann C, Pigeau R, редакторы. Человек в команде: изучение современного военного опыта. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Kluwer Academic/Plenum; 2000. С. 65–82. [Google Scholar]
• Фестингер Л. Теория процессов социального сравнения. Человеческие отношения. 1954; 7 (2): 117–140. [Google Scholar]
• Джино Ф., Мур Д. А., Басерман М. Х. Не вижу зла: когда мы не замечаем неэтичное поведение других людей. Рабочий документ NOM Гарвардской школы бизнеса № 08-045. 2008. Получено 11 декабря 2012 г. с: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1079.969.
• Джино Ф., Швейцер М. Э., Мид Н. Л., Ариели Д. Невозможно устоять перед искушением: как истощение самоконтроля способствует неэтичному поведению. Организационное поведение и процессы принятия решений человеком. 2011; 115:191–203. [Google Scholar]
• Правительство Канады. Доклад Сомалийской комиссии по расследованию. 1997 г. Получено 11 декабря 2012 г. с http://www.dnd.ca/somalia/vol1/indexe.htm.
• Правительство Канады. Материалы Постоянного комитета Сената по правам человека. 2009 г.Выпуск 12 — Доказательства — 19 октября 2009 г. — Утро. Получено 28 июня 2012 г. с http://www.parl.gc.ca/Content/SEN/Committee/402/huma/pdf/12issue.pdf.
• Грин Дж. Д. Тайная шутка души Канта. В: Sinnott-Armstrong W, редактор. Моральная психология. Нейронаука о морали, эмоциональных заболеваниях и развитии. Том. 3. Кембридж: MIT Press; 2007. С. 35–79. [Google Scholar]
• Грин Дж. Д. Мораль двойного процесса и различие между личным и безличным: ответ Макгуайру, Лэнгдону, Колтхарту и Маккензи. Журнал экспериментальной социальной психологии. 2009 г.;I:581–584. [Google Scholar]
• Грин Дж. Д., Морелли С. А., Ловенберг К., Нистром Л. Э., Коэн Дж. Д. Когнитивная нагрузка избирательно мешает утилитарным моральным суждениям. Познание. 2008; 107:1144–1154. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Гроссман Д., Кристенсен Л. О бою: психология и физиология смертоносного конфликта на войне и в мирное время. 2-е изд. Миллштадт, Иллинойс: Исследование PPCT; 2007. [Google Scholar]
• Хайдт Дж. Эмоциональная собака и ее разумный хвост: социальный интуитивистский подход к моральному суждению. Психологический обзор. 2001; 108:814–834. [PubMed] [Академия Google]
• Хэнкок П. А., Салма Дж. Л. Бодмин. Великобритания: Книги MPG; 2008. Производительность в условиях стресса. [Google Scholar]
• Heekeren H. R., Wartenburger I, Schmidt H, Prehn K, Schwintowski H. P., Villringer A. Влияние телесных повреждений на нейронные корреляты семантического и морального принятия решений. НейроИзображение. 2005; 24:887–897. [PubMed] [Google Scholar]
• Хорн Б. Негласный вызов лидерству: страх и мужество. В: Хорн Б., редактор. В проломе: взгляды на лидерство в армии сегодня. Кингстон, Канада: генеральный директор по наземным боевым разработкам; 2004. С. 1–29.. [Google Scholar]
• Янис И. Л. Групповое мышление. Психология сегодня. 1971; 5 (43–46): 74–76. [Google Scholar]
• Янофф-Булман Р. Разрушенные предположения. Нью-Йорк: Свободная пресса; 1992. [Google Scholar]
• Джонсон Р. Л. Развитие моральной устойчивости в условиях моральной сложности. В: Wiggins MH, Dabeck L, редакторы. Симпозиум по этике в Форт-Ливенворте: изучение профессиональной военной этики. Ливенворт, Калифорния: CGSC Foundation Press; 2011. С. 275–284. [Google Scholar]
• Джонс Т. М. Этическое принятие решений отдельными лицами в организациях: модель непредвиденных обстоятельств. Обзор Академии управления. 1991;16:366–395. [Google Scholar]
• Канеман Д. Взгляд на суждение и выбор: отображение ограниченной рациональности. Американский психолог. 2003;58(9):697–720. [PubMed] [Google Scholar]
• Кейнан Г. Принятие решений в условиях стресса: сканирование альтернатив в условиях контролируемых и неконтролируемых угроз. Журнал личности и социальной психологии. 1987;52(3):639–644. [PubMed] [Google Scholar]
• Кейнан Г. Влияние стресса и неопределенности толерантности на магическое мышление. Журнал личности и социальной психологии. 1994;67(1):48–55. [Google Scholar]
• Кейнан Г., Фридланд Н. Обучение эффективной работе в условиях стресса: вопросы, дилеммы и возможные решения. В: Дрискелл Дж. Э., Салас Э., редакторы. Стресс и работоспособность человека. Махва, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates; 1996. С. 257–277. [Google Scholar]
• Кейнан Г., Фридланд Н., Бен-Порат Ю. Принятие решений в условиях стресса: поиск альтернатив в условиях физической угрозы. Acta Psychologica. 1987; 64: 219–228. [Google Scholar]
• Келман Х. Подчинение, идентификация и интернализация: три процесса изменения отношения. Журнал разрешения конфликтов. 1958;1:51–60. [Google Scholar]
• Киллгор В. Д. С., Киллгор Д. Б., Дэй Л. М., Ли К., Камимори Г., Балкин М. Влияние 53-часового лишения сна на моральные суждения. Спать. 2007; 30: 345–352. [PubMed] [Google Scholar]
• Кьеллеволд Олсен О., Паллесен С., Эйд Дж. Влияние частичного лишения сна на моральное мышление офицеров. Спать. 2010;33:1086–1090. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Лич Дж. Когнитивный паралич в чрезвычайной ситуации: роль контролирующей системы внимания. Авиационная, космическая и экологическая медицина. 2005;76(2):134–136. [PubMed] [Академия Google]
• Литц Б. Т., Орсилло С. М., Фридман М., Элих П., Батрес А. Посттравматическое стрессовое расстройство, связанное с миротворческой миссией в Сомали для военнослужащих США. Американский журнал психиатрии. 1997; 154: 178–184. [PubMed] [Google Scholar]
• Литц Б. Т., Штейн Н., Делани Э., Лебовиц Л., Нэш В. П., Сильва С. и др. Моральная травма и моральное восстановление у ветеранов войны: предварительная модель и стратегия вмешательства. Обзор клинической психологии. 2009; 29: 695–706. [PubMed] [Академия Google]
• Лукас Г. Р. Это не война твоего отца. В: Кэррик Д. , Коннелли Дж., Робинсон П., редакторы. Обучение этике ведения нерегулярной войны. Фарнем, Великобритания: Ашгейт; 2009. стр. ix–xviii. [Google Scholar]
• McMaster H. R. Сохранение морального облика солдат в операциях по борьбе с повстанцами. В: Кэррик Д., Коннелли Дж., Робинсон П., редакторы. Обучение этике ведения нерегулярной войны. Фарнем, Великобритания: Ашгейт; 2009. С. 15–26. [Google Scholar]
• Консультативная группа по психическому здоровью (MHAT-V) Операция «Свобода Ирака» 06–08. 2008. 14 февраля, получено 7 ноября 2012 г. с http://www.armymedicine.army.mil/reports/mhat/mhat_v/mhat-v.cfm.
• Messervey D. Что движет моральными установками и поведением? DRDC/DGMPRA Технический отчет, DRDC DGMPRA (TR 2013-003) Оттава, Канада: оборонные исследования и разработки Канады/Генеральный директор по исследованиям и анализу военного персонала; 2013. [Google Scholar]
• Милграм С. Поведенческое исследование послушания. Журнал ненормальной и социальной психологии. 1963; 67: 371–378. [PubMed] [Google Scholar]
• Мишель В. К интегративной модели когнитивно-поведенческой терапии: охватывающей поведение, познание, аффект и процесс. Поведенческая терапия. 2004; 35: 185–203. [Академия Google]
• Морган С. А., Доран А., Стеффиан Г., Хазлетт Г., Саутвик С. М. Вызванный стрессом дефицит рабочей памяти и зрительно-конструктивных способностей у солдат специальных операций. Биологическая психиатрия. 2006;60(7):722–729. [PubMed] [Google Scholar]
• Надельсон Т. Обученные убивать: Солдаты на войне. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса; 2005. [Google Scholar]
• Нильссон С. Морально сложные ситуации: потенциальные источники морального стресса в военном контексте. В: Stouffer J, Seiler R, редакторы. Военная этика: международные перспективы. Кингстон, Канада: Издательство Канадской академии обороны; 2010. С. 185–210. [Академия Google]
• Норензаян А., Хансен И. Г. Вера в сверхъестественные силы перед лицом смерти. Бюллетень личности и социальной психологии. 2006;32(2):174–187. [PubMed] [Google Scholar]
• Новако Р. В., Кук Т. М., Сарасон И. Г. Подготовка новобранцев: площадка для обучения навыкам преодоления трудностей. В: Мейхенбаум Д., Яремко М. Е., ред. Снижение стресса и профилактика. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пленум Пресс; 1983. стр. 377–418. [Google Scholar]
• Орасану Дж. М., Бакер П. Стресс и боевая работоспособность. В: Дрискелл Дж. Э., Салас Э., редакторы. Стресс и работоспособность человека. Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум; 1996. стр. 89–125. [Google Scholar]
• Пеннебейкер Дж. В., Сигал Дж. Д. Составление истории: польза повествования для здоровья. Журнал клинической психологии. 1999;55(10):1243–1254. [PubMed] [Google Scholar]
• Рэймент С. Британская армия очищена от систематических злоупотреблений по расследованию Баха Мусы. Телеграф. 2011. 27 августа, получено 11 декабря 2012 г. с http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/middleeast/iraq/8727075/British-Army-cleared-of-systematic-abuse-by-Baha- Муса-запрос. html.
• Ридель С.Л., Феббраро А.Р., Макки Б., Ридель С.Л., редакторы. Коммуникация. Многонациональные военные операции и межкультурные факторы. 2008 г. Технический отчет НАТО RTO (TR-HFM-120). Получено 12 декабря 2012 г. с http://ftp.rta.nato.int/public//PubFullText/RTO/TR/RTO-TR-HFM-120///TR-HFM-120-06.pdf.
• Робинсон П. Обучение и развитие этики в армии. Параметры, Весна. 2007: 23–36. [Google Scholar]
• Робинсон П. Введение: Обучение этике в нерегулярных боевых действиях. В: Кэррик Д., Коннелли Дж., Робинсон П., редакторы. Обучение этике ведения нерегулярной войны. Фарнем, Великобритания: Ашгейт; 2009 г.. стр. 1–24. [Google Scholar]
• Роджерсон М. Д., Готтлиб М. С., Хандельсман М. М., Кнапп С., Янггрен Дж. Нерациональные процессы в этическом принятии решений. Американский психолог. 2011;66:614–623. [PubMed] [Google Scholar]
• Santow S. Австралийские солдаты обвиняются в жестоком обращении с афганскими заключенными. Новости АВС. 2011. 25 мая, получено 11 декабря 2012 г. с http://www.abc.net.au/news/2008-09-02/aussie-soldiers-accused-of-mistreating-afghan/496800.
• Шналль С., Бентон Дж., Харви С. С чистой совестью: чистота снижает суровость моральных суждений. Психологическая наука. 2008;19: 1219–1222. [PubMed] [Google Scholar]
• Stouffer J, Seiler S. Военная этика. Кингстон, Канада: Издательство Канадской академии обороны; 2010. [Google Scholar]
• Тейлор С. Приспособление к угрожающим событиям: теория когнитивной адаптации. Американский психолог. 1983;38(11):1161–1173. [Google Scholar]
• Томпсон М. М., Адамс Б. А., Томсон М. Х. Моральные и этические дилеммы в военных операциях канадских вооруженных сил: качественный и описательный анализ боевого опыта командиров. Торонто, Онтарио, Канада: оборонные исследования и разработки Канады; 2008. Технический отчет DRDC в Торонто (TR 2008-083) [Google Scholar]
• Томпсон М.М., Жиньяк М.А.М. Опыт аугментаторов канадских вооруженных сил. В: Эссенс П., Фогелаар А., Танеркан Э. , Уинслоу Д., редакторы. Человек в команде: операции по поддержанию мира. Амстердам: Mets & Schilt/KMA; 2002. стр. 235–263. [Google Scholar]
• Томпсон М. М., МакКрири Д. Р. Повышение умственной готовности военнослужащих. В: Бритт Т.В., Адлер А.Б., Кастро К.А., редакторы. Военная жизнь: Психология мирной и боевой службы, Том 2: Оперативный стресс. Вестпорт, Коннектикут: Praeger Security International; 2006. стр. 54–79.. [Google Scholar]
• Томпсон М. М., Пасто Л. Психологические вмешательства в операции по поддержанию мира: текущие практики и будущие вызовы. В: Лиц Б.Т., Адлер А.Б., ред. Психология миротворца. Вестпорт, Коннектикут: Прегер; 2003. стр. 223–242. [Google Scholar]
• Тувал-Машиах Р., Фридман С., Баргай Н., Бокер Р., Хадар Х., Шалев А. Ю. Совладание с травмой: нарративный и когнитивный аспекты. Психиатрия. 2004; 67: 280–293. [PubMed] [Google Scholar]
• Веласуес М. Г., Ростанковски К. Этика: теория и практика. Энглвудс-Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл; 1985. [Google Scholar]
• Warner C. H. Appenzeller G. N. Вовлеченное лидерство: связь профессиональной этики и поведения на поле боя. Военное обозрение. 2011;91:61–69. [Google Scholar]
• Warner C. H., Appenzeller G. N, Mobbs A, Parker J. R, Warner C. M, Grieger T, et al. Эффективность обучения боевой этике во время боевого развертывания: оценка программы. Ланцет. 2011; 378:915–924. [PubMed] [Google Scholar]
• Weisaeth L. Психологическая проблема операций по поддержанию мира. В: Бритт Т.В., Адлер А.Б., редакторы. Психология миротворца. Вестпорт, Коннектикут: Прегер; 2003. стр. 207–222. [Академия Google]
• Wickens CD. Обработка информации, принятие решений и познание. В: Salvendy G, редактор. Справочник по человеческому фактору. Оксфорд, Англия: Джон Уайли; 1987. С. 72–107. [Google Scholar]
• Викенс С. Д., Флач Дж. М. Обработка информации. В: Винер Э.Л., Нагель Д.К., редакторы. Человеческий фактор в авиации. Сан-Диего, Калифорния: Academic Press; 1988. С. 111–155. [Google Scholar]

---

Статьи из Европейского журнала психотравматологии предоставлены здесь с разрешения Тейлор и Фрэнсис

---

Обзор

не выявил системных этических проблем в спецназе > Министерство обороны США > Новости Министерства обороны Об этом говорится в сообщении Командования специальных операций США.

Генерал армии Ричард Д. Кларк сообщил журналистам в Пентагоне сегодня, что он приказал провести всесторонний обзор культуры специальных операций после того, как несколько случаев неправомерных действий и неэтичного поведения угрожали общественному доверию и заставили руководителей усомниться в культуре и этике сил специальных операций.

Группа проверки изучила все аспекты деятельности сил и опросила тысячи людей, сказал генерал.

Нам необходимо улучшить наши программы развития лидеров и повысить ответственность в наших процессах обучения и управления».

Генерал армии Ричард Кларк , командующий Командованием специальных операций США.

Кларк сказал, что проверка показала, что подавляющее большинство специальных операторов каждый день соблюдают самые высокие стандарты поведения, и они делают это в одних из самых сложных условий по всему миру.

Однако, добавил он, группа проверки обнаружила, что некоторые аспекты культуры специальных операций иногда создают условия, благоприятные для ненадлежащего поведения.

«У нас есть культура «можем сделать» с уклоном в сторону действия», — сказал он. «Эта культура является частью того, что делает нас великими. Почти 20 лет непрерывных конфликтов нарушили баланс этой культуры, отдавая предпочтение использованию сил и выполнению миссий, а не рутинным действиям, которые обеспечивают лидерство, подотчетность и дисциплину».

Формирование сил, обучение сил и развитие лидеров лежат в основе решения, сказал Кларк. «Нам необходимо улучшить наши программы развития лидеров и повысить ответственность в наших процессах обучения и управления», — сказал он. «Лидеры управляют культурой, а поддержание здоровой и высокоэффективной культуры требует присутствия и активного участия руководства».

Кларк сказал, что часть профессионального военного образования командования недостаточна, и командование предпринимает шаги по его улучшению.

Исследование также показало, что давление, связанное с развертыванием, означало, что лидеры часто не присутствовали или не участвовали в обучении. «Последние два десятилетия наши силы торопились вернуться в бой, — сказал генерал. «При этом мы часто были слишком самодовольны, создавая, обучая и сертифицируя наши команды для суровых условий работы в сложном мире. Мы вновь делаем акцент на надлежащей ответственности и надзоре, а также создаем условия для присутствия лидера в нужных местах. .»

Группа по анализу пришла к выводу, что культура специальных операций чрезмерно сосредоточена на использовании сил и выполнении задач, создавая условия или ситуации, которые допускают развитие неправомерных действий и неэтичного поведения.

«Группа проверки обнаружила не только потенциальные трещины в основах [сил специальных операций] на индивидуальном и командном уровне, но и в цепочке подчинения, особенно в основных принципах лидерства, дисциплины и подотчетности», — говорится в обзоре. .

Кларк сказал, что он подчеркнет необходимость того, чтобы лидеры всех уровней в организации были рядом со своими войсками и вносили необходимые коррективы, когда команды сбивались с пути. По словам генерала, лидеры могут давать рекомендации по этическим и моральным аспектам нерегулярной войны и моделировать, «как выглядит право».

Силы знают, как производить этичных воинов, сказал Кларк, отметив, что стандартные операционные процедуры подробно описывают обучение, обучение, упражнения и сертификацию, необходимые для развертывания. Но давление развертывания иногда означает, что войска проходят через эти обручи без присутствия командиров, говорится в обзоре.

«Командование специальных операций США должно управлять институциональной предвзятостью в отношении занятости и возвращать ресурсы для инвестиций в другие ключевые области, применяя лидерство, дисциплину и подотчетность, чтобы навязать процессы найма и бизнес-правила», — говорится в обзоре. «Эти действия позволят и дополнят те, которые рекомендуются в рамках подотчетности сил, сосредоточив внимание на обеспечении дисциплины в процессах формирования сил, уделяя особое внимание активному и заинтересованному лидерству в эти периоды».

Давление операций и, казалось бы, бесконечный спрос на силы специальных операций вызвали сбой в формировании сил, что, в свою очередь, нарушило развитие лидеров. «Возвращение большей структуры и акцента на эти области позволяет [Командованию специальных операций] реинвестировать в развитие лидеров и воспитывать лидеров с необходимым балансом характера и компетентности», — говорится в обзоре.

Командование вложит деньги и время, необходимые для обеспечения того, чтобы подразделения могли институционализировать эти изменения. Командование также очистит текущие потребности объединенных сил в специальных операциях. «Эта оценка повлияет на требования ССО для продолжения усилий по противодействию воинствующим экстремистским организациям и даст информацию о переходе [командования] в рамках более широкой ориентации Министерства обороны на конкуренцию великих держав», — говорится в обзоре.

Как и в большинстве других случаев, результаты проверки и рекомендуемые действия требуют четкого плана реализации и желания его выполнить.

«Этот отчет еще раз подчеркивает нашу неизменную ответственность как лидеров и информирует о консолидированных, целенаправленных усилиях по проведению необходимых изменений в нашей формации», — сказал Кларк. «Я формирую команду по внедрению, которая будет выполнять эти выводы и рекомендации, оценивать результаты и соответствующим образом уточнять нашу политику».

Группа проверки обнаружила беспокойство по поводу сил всех уровней специальных операций. Унтер-офицеры специальных операций говорили о необходимости присутствия лидеров и необходимости обеспечить совместную подготовку команд перед их развертыванием, сказал главнокомандующий ВВС старший сержант. Грег Смит, старший рядовой командир команды.

Кларк и Смит согласились, что изменение культуры требует времени, и что командование готово потратить это время.

Рутледж Справочник по военной этике | Джордж Лукас

Книга

Лукас Г. (ред.). (2015). Справочник Рутледжа по военной этике (1-е изд.). Рутледж. https://doi.org/10.4324/9781315813516

РЕЗЮМЕ

Справочник Routledge по военной этике — это исчерпывающий справочник, в котором рассматриваются проблемы, общие для военных служб многих стран. Он пытается различить как моральные дилеммы, так и группы моральных принципов, общих для всех практикующих эту профессию, независимо от нации или культуры.

В этом справочнике, состоящем из эссе авторов из четырех родов войск (армия, флот, авиация и морская пехота), а также гражданских ученых, специализирующихся в этой области, обсуждается взаимосвязь «этики» в военной среде с прикладными и профессиональная этика вообще. Ведущие ученые и высокопоставленные военные практики из таких стран, как США, Великобритания, Франция, Китай, Австралия и Япония, обсуждают различные национальные культурные взгляды на моральные аспекты военной службы. Что касается ответственности за профессиональную ориентацию и образование, а также проблем, связанных с последними технологическими разработками, в этом справочнике рассматриваются трудности, лежащие в основе фундаментальных рамок военной службы.

Эта книга будет интересна тем, кто изучает военное дело, теорию войны, философию этики, социологию, изучение войны и конфликтов, а также изучение вопросов безопасности.

Соглашение

ГЛАВА

О самой идее «этики» и «военной профессии»

Часть | 43 страницы

Моральные фонды военных.

Дисциплина в кризисе 1

ГЛАВА | 17 страниц

Американские военные профессии и их этика

Глава | 12 страниц

Профессия, такая как нет других

Часть | 88 страниц

JUS ANTE Bellum

| 70957

JUS ANTE

| 70957

9095

. Обучение этике 1

глава |15 страниц

Jus Ante Bellum

Принципы довоенного поведения

глава |13 страниц

Выборочный отказ от военной службы по соображениям совести

глава |15 страниц

Военная культура и военные преступления 1

глава |10 страниц

Военная этика и развитие характера

глава |6 страниц

Этика в ВМС США

глава |10 страниц

Демократизация и развитие моральных качеств африканских вооруженных сил 1

глава |10 страниц

Expeditionary Ethics Education

часть |73 страницы

военная этика и профессионализм в разных странах и культурах

Глава | 11 страниц

Военная этика в вариантах культурных традиций

Коды воинов. Поврежденные

Глава | 4 страницы

Военная этика

от теории.

Военная этика в книге Сунь Цзы «Искусство войны и его современное значение»

глава |6 страниц

Три сводных взгляда на «Народно-освободительную армию» Китая на военную этику и оправданную войну

Глава | 7 страниц

Японская этика войны

Глава | 10 страниц

Офицер вооруженных сил

Международная военная способность

Глава | 13 страницы

Военные и стратегические. Перспективы

глава |13 страниц

На пути к европейскому кодексу поведения для военных и миротворческих сил 1

часть |112 страниц

Современные проблемы этики и военной практики

глава |11 страниц

Этические вопросы приобретения оборонных систем

глава |8 страниц

Восстание генералов

глава |7 страниц |13 страниц

Военный ученый

Деконфликт моральных обязанностей

глава |17 страниц

Военно-медицинская этика в войне и мире

глава |11 страниц

Служение двум господам

Когда профессиональная этика вступает в противоречие с личной моралью , не говори» Политика и военная готовность

глава |19 страниц

Этика инклюзивности

Гендерное равенство, равные возможности и сексуальное насилие в вооруженных силах Австралии, Великобритании, Канады и США

Часть | 113 страниц

Новые этические проблемы для военной профессии

ГЛАВА | 9 Страницы

ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ в вооруженном гуманитарном вмешательстве

ГЛАВА | 9 Страницы

Частные военные контракты и военнослужащие.

страницы

Этика и система человеческого ландшафта 1

глава |20 страниц

Военные операции и освещение в СМИ

Взаимодействие закона и законности

глава |12 страниц

Дроны и целенаправленные убийства

Перед вызовами неограниченной исполнительной власти

глава |15 страниц помолвки

глава |15 страниц

Капитан Америка и Железный человек

Биологическое, генетическое и психологическое совершенствование и дух воина

глава |11 страниц

Just War Under Cybergaia

Переосмысление этики в правоохранительных органах — LEB

1 октября 2011 г.

Переосмысление этики в правоохранительных органах

«Знать добро значит делать добро»

Сократ ¹

Правоохранительные органы тренируют, нанимают и демонстрируют нравственные ценности только тем, поступить в академию. Тем не менее, даже максимальные усилия департаментов не предотвратят привлечение внимания к случаям неправомерных действий полиции. Такие инциденты подрывают общественное доверие, ставят под угрозу важные расследования и подвергают агентства значительной ответственности. Многие департаменты реагируют на эти события, принимая формальные программы обучения этике, которые сосредоточены на развитии характера, что Аристотель называл этикой добродетели. ² Подобно цитате Сократа, философия Аристотеля учит, что, поскольку поведение отражает характер офицеров и, следовательно, то, как они по-разному реагируют на моральные дилеммы, это иллюстрирует фундаментальные различия в их личных ценностях.

Этика добродетели опирается на диспозиционные качества, такие как личностные черты, ценности или отношения, для объяснения девиантного поведения. Например, если офицеры фабрикуют доказательства, чтобы получить ордер на обыск, их действия отражают их нечестный характер. Согласно этой точке зрения, характер предрасполагает офицеров действовать определенным образом, независимо от ситуации. Честный офицер чувствует себя обязанным говорить правду, а нечестный склонен воровать. Точно так же храбрый офицер стремится действовать мужественно, тогда как трус отшатывается при опасности. В любом случае офицеры обладают долгосрочным, стабильным характером и ведут себя весьма предсказуемо.

К сожалению, десятилетия исследований противоречат теории о том, что люди сильно различаются по своему основному характеру; почти все придерживаются добродетели на абстрактном уровне, и большинство людей поддерживают аналогичный набор высокоуровневых моральных ценностей. ³ Например, исследования показали, что несовершеннолетние правонарушители придерживаются того же набора концептуальных ценностей, что и их менее проблемные сверстники, несмотря на их неуправляемое поведение, что предполагает, что высокие моральные ценности часто имеют гораздо меньшее значение, чем принято считать. ⁴

Сторонники этики добродетели утверждают, что некоторые офицеры ведут себя плохо, потому что у них нет характера. Эти «плохие яблоки» сумели «ускользнуть из щелей», несмотря на их неэтичную ценность. Они утверждают, что злоупотребления со стороны полиции происходят в отдельных случаях и связаны с несколькими аморальными оппортунистами, которые были коррумпированы до того, как стали офицерами. К сожалению, эта интерпретация не может объяснить, как в других отношениях образцовые офицеры, не имевшие в прошлом правонарушений, многие из которых являются образцами для подражания в своих семьях, церквях и общинах, могут быть вовлечены в неправомерные действия.

Безусловно, характер офицеров или этика добродетели по-прежнему имеют решающее значение для их успеха. Однако этот узкий взгляд концентрируется почти исключительно на моральных ценностях и, таким образом, игнорирует ситуационные и психологические факторы, влияющие на поведение. Снижение риска неправомерных действий офицеров требует более полного понимания человеческого поведения и мотивации. Эта статья предлагает специалистам правоохранительных органов новый взгляд на неправомерные действия. Это объяснение подчеркивает нравственное развитие, социальное обучение и когнитивную рационализацию, а также предлагает тактику для формирования культуры этики в любом учреждении.

Моральное развитие

Прежде чем офицеры смогут вести себя этично, они должны осознать мораль, поставленную на карту в данной ситуации, понять соответствующие принципы и ценности и выбрать правильный курс действий. ⁵ Чтобы объяснить этот процесс рассуждений, психолог Лоуренс Кольберг предложил, пожалуй, самую влиятельную теорию морального развития. Он считал, что моральное развитие протекает по трем весьма предсказуемым, инвариантным уровням, называемым доконвенциональным, конвенциональным и постконвенциональным, причем каждый из них организован в две отдельные стадии. ⁶ По словам Колберга, на каждом этапе люди используют все более изощренные объяснения и стратегии решения проблем для решения моральных дилемм.

На самом простом уровне рассуждений доконвенциональные внешние последствия определяют чувство добра и зла людьми — наказание на первом этапе и личный интерес на втором этапе. На данный момент они не обладают интернализованными ценностями или правилами поведения.

По мере продвижения к общепринятому уровню люди определяют правильное и неправильное на основе социальных ожиданий (третий этап) и желания поддерживать общественный порядок, следуя законам и проявляя уважение к авторитетам (четвертый этап). Они определяют моральные рассуждения через соответствие социальным правилам, нормам и ожиданиям.

Наконец, на постконвенциональном уровне люди судят о морали, исходя из стремления защитить основные свободы всех членов общества. На пятом этапе люди поддерживают только правовые принципы, которые способствуют честности, справедливости и равноправию; на шестом этапе они следуют выбранным ими этическим и моральным принципам, поощряющим уважение к человеческой жизни, равенству и человеческому достоинству. Если эти внутренние принципы вступают в противоречие с общественными законами, главенствуют избранные самими собой принципы.

В то время как этапы морального развития офицеров, очевидно, влияют на их поведение на рабочем месте, большинство взрослых определяют правильное поведение, а также моральные последствия этих действий, наблюдая за другими членами группы. Это особенно верно в незнакомых или неоднозначных обстоятельствах, которые часто описывают положение вновь назначенных офицеров.

В 1960-х годах психолог Йельского университета Стэнли Милграм продемонстрировал, как внешние факторы влияют на моральные суждения, в серии экспериментов по послушанию. ⁷ В эксперименте участвовали команды из трех человек: экспериментатор, «ученик» и учитель (единственный реальный субъект эксперимента). Экспериментатор поручил учителю опросить ученика, сообщника исследователя, по списку пар слов. Каждый раз, когда ученик отвечал неправильно, учитель наносил удары током, который, по их мнению, был электрошоковым генератором. Ученик, находящийся в другой комнате и скрытый от глаз, делал вид, что выражает нарастающий дискомфорт, даже стучал по стенам и напоминал учителю о «существовавшей ранее болезни сердца». Когда напряжение тока приблизилось к 135 вольтам, многие учителя начали сомневаться в правильности эксперимента. Почти всегда испытуемые (учителя) обращались к экспериментатору за этическим руководством. Когда экспериментатор велел учителям упорствовать, большинство испытуемых наносили удары током до максимального уровня в 450 вольт, несмотря на отчаянные мольбы ученика.

«Снижение риска неправомерных действий офицеров требует более полного понимания человеческого поведения и мотивации».

Выводы Милгрэма были, мягко говоря, тревожными. Однако серия последующих экспериментов, предназначенных для проверки влияния второго человека на поведение участников, дала совсем другие результаты. Когда второй «учитель» (еще один сообщник Милгрэма) отказался наносить удары током выше 210 вольт, большинство подопытных также отказались. Этот результат подразумевает, что простого присутствия второго человека было достаточно, чтобы побудить испытуемых «проголосовать за свою совесть» (т. е. последовать своему здравому смыслу и прекратить эксперимент).

Несмотря на прогноз группы психиатров, предсказавших, что только 1 процент испытуемых применит максимальный разряд в 450 вольт, 2/3 испытуемых (65 процентов) в исходной серии испытаний нанесли максимальный разряд. Однако во время последующих экспериментов, когда второй учитель отказался продолжать напряжение выше 210 вольт, только 10 процентов испытуемых продолжали работать до максимального уровня 450 вольт. Милграм пришел к выводу, что присутствие авторитетной фигуры (экспериментатора) значительно повлияло на решения учителей продолжить применение электрошока в первой серии экспериментов; однако простое присутствие другого добросовестного наблюдателя преодолевало эти эффекты.

Выводы Милгрэма убедительно подтверждают теорию о том, что большинство людей обращаются к другим за моральным руководством, особенно в незнакомых ситуациях. Для лидеров правоохранительных органов урок ясен — с соблюдением этики большинство офицеров нужно вести за собой. Кроме того, формальные и неформальные лидеры, которые обеспечивают это руководство, играют решающую роль в моральном развитии и поведении офицеров.

Социальное обучение

Большинство офицеров поступают в правоохранительные органы с минимальным опытом работы на местах или решения моральных дилемм, с которыми обычно сталкиваются офицеры. Они учатся выполнять свою работу, а также признают организационные нормы, ценности и культуру у своих коллег и руководителей. В то время как начальники обеспечивают прямое официальное поощрение, коллеги офицеров предлагают дружбу и неформальные вознаграждения, которые во многих случаях имеют большее влияние, чем официальное признание со стороны ведомства. Кроме того, полиция часто тратит много времени на общение с другими офицерами как на работе, так и вне ее. Это чувство общности побуждает офицеров перенимать поведение, ценности и взгляды группы, чтобы добиться признания.

Поскольку поведение является результатом последствий, сотрудники правоохранительных органов узнают о допустимых и неприемлемых действиях с помощью последовательной, своевременной и осмысленной системы вознаграждения и наказания. Офицеры, скорее всего, будут повторять поведение, которое приводит к подкрепляющим результатам, в то время как они редко повторяют поведение, которое приводит к наказанию — событие, известное как Закон Эффекта . ⁸ Если офицеры получают положительное подкрепление после совершения определенных действий, даже незаконных, они, скорее всего, будут вести себя так же в будущем, несмотря на организационную политику или запреты.

Офицеры наблюдают за тем, как другие члены группы получают признание, как официальное от организации, так и неофициальное от своих коллег, чтобы узнать, что представляет собой надлежащее поведение в процессе, известном как заместительное обучение. ⁹ Психологи обнаружили, что наиболее эффективные модели заместительного обучения обладают определенными свойствами.

• Компетентность: Большинство полицейских гордятся своей способностью выполнять свои обязанности с минимальным контролем даже в сложных обстоятельствах. Поэтому они моделируют поведение наиболее компетентных и опытных офицеров.
• Статус: Обычно офицеры уважают тех, кто имеет внушительный организационный статус. Однако в правоохранительных органах человек может иметь статус не в более крупном учреждении, а только в неформальной группе или специализированном подразделении. Неформальные лидеры из числа равных формируют поведение менее опытных офицеров, стремящихся занять столь же видную должность.
• Власть: Те, кто может вознаградить или наказать офицера за действия, формально или неформально, как правило, обладают наибольшим влиянием. Как и признание, власть может быть формальной или неформальной, и иногда те, кто обладает неофициальной властью, обладают значительно большим влиянием, чем официальная организационная политика или формальный надзор.

Эти неформальные сети власти могут усугубить неэтичное поведение, передавая набор общих ценностей, убеждений и норм, которые отходят от политики агентства. Исследования показывают, что офицеры прибегают к определенным формам поведения, чтобы заручиться и сохранить одобрение коллег. ¹⁰ Если офицеры не уверены в законности или нравственности определенного поведения, они обращаются за уверенностью к группе сверстников, точно так же, как испытуемые Милгрэма полагались на этическое руководство экспериментатора. Когда офицеры ведут себя аморально, они часто оправдывают свои действия ценностями и убеждениями группы сверстников.

«…большинство взрослых определяют правильное поведение, а также моральные последствия этих действий, после того, как они наблюдают за другими членами группы».

Когнитивные рационализации

Независимо от внешних воздействий большинство людей сначала убеждаются в нравственности своих действий. Неэтичные офицеры могут использовать когнитивные рационализации, ментальные и лингвистические стратегии, которые очищают или нейтрализуют девиантное поведение, чтобы их действия выглядели социально приемлемыми. Интересно, что исследования беловоротничковой преступности показывают, что коррумпированные люди не считают себя таковыми и объясняют свое поведение частью нормальной, приемлемой деловой практики. Аналогичные исследования правоохранительных органов показали, что сотрудники полиции определяют проступок очень узко, тогда как граждане определяют его более широко. Офицеры могут использовать определенные стратегии, чтобы свести на нет свои негативные чувства или сожаления о неправомерном поведении. ¹¹

• Отрицание жертвы: С помощью этой стратегии офицеры утверждают, что сторона, подвергшаяся насилию, заслуживает того, чтобы стать жертвой. Например, офицер, который крадет деньги у подозреваемого в торговле наркотиками во время обыска, утверждает, что торговец не имеет права на деньги, поскольку он заработал их незаконным путем.
• Отказ от ответственности: Полиция убеждает себя, что действовала ненадлежащим образом, потому что других вариантов не было. Обстоятельства могут включать давление со стороны сверстников, неэтичное руководство или среду, в которой «все остальные делали это». Эти офицеры считают себя жертвами, у которых нет другого выбора, кроме как участвовать в неправомерных действиях.
• Отрицание причинения вреда: В этой форме рационализации виновные стороны убеждают себя, что их действия никому не причинили вреда и, таким образом, не были коррупционными. Например, у офицеров может возникнуть соблазн оправдать кражу прибыли у торговца наркотиками, когда торговец не законно заработал деньги, и будет трудно установить потерпевшую сторону. Полиция нейтрализует такое поведение, сравнивая свои действия с преступлениями торговца наркотиками.
• Социальное взвешивание: Полагаясь на эту форму объяснения, коррумпированная полиция проводит выборочные социальные сравнения, чтобы оправдать свое неэтичное поведение. Например, офицеры, которые фальсифицируют полицейский отчет, чтобы осудить подозреваемого в грабеже, могут свести к минимуму свое участие в проступке и очернить коллегу, который «все время лжет в отчетах».
• Моральное оправдание: Иногда люди заявляют, что должны нарушить определенные правила, чтобы достичь более важной цели. Например, офицеры могут нарушать строгие законы об обыске и конфискации, чтобы арестовать педофила, потому что, учитывая высокие ставки преступления, они считают, что цель оправдывает средства. Офицеры с таким отношением считают, что если законы мешают им эффективно выполнять свою работу, то они должны нарушить правила или сделать исключение, чтобы арестовать опасного преступника. В отличие от других рационализаций, моральное оправдание не только оправдывает девиантное поведение, но и может фактически прославлять такие действия во имя справедливости. Офицеры часто убеждают себя, что их работа требует таких действий для «общего блага».

В правоохранительных органах сотрудники правоохранительных органов могут ссылаться на эти доводы либо проспективно (до коррупционных действий), чтобы предотвратить чувство вины и сопротивление, либо ретроспективно (после проступка), чтобы стереть любые сожаления. Лидеры правоохранительных органов должны быть внимательны к присутствию рационализации в культуре своего агентства, потому что рационализация меняет определение неэтичного поведения, чтобы аморальное поведение выглядело социально приемлемым.

Культура этики

Лидеры правоохранительных органов должны создать культуру этики в своем агентстве. Во-первых, организация должна придерживаться формулировки миссии и четкого набора операционных ценностей, которые представляют собой нечто большее, чем пустые обещания, но, скорее, устанавливают стандарты поведения сотрудников на всех уровнях и показывают, что этика играет решающую роль в успехе сотрудника в работе. агентство. ¹² Если руководители пренебрегают этикой или, что еще хуже, плохо себя ведут, это демонстрирует офицерам, что ни агентство, ни его руководство не заботятся о должном поведении. Строгое моральное поведение на всех уровнях посылает офицерам четкий и последовательный сигнал о том, что агентство не потерпит ненадлежащего поведения.

Далее, руководители должны усердно работать над поощрением надлежащего поведения и исправлением ненадлежащего поведения. ¹³ Поскольку неформальные лидеры существенно влияют на отношение и поведение офицеров, формальные руководители должны немедленно решать этические проблемы и быстро и надлежащим образом наказывать за аморальное поведение. Для эффективной культуры этики офицеры должны следить за тем, чтобы этичные офицеры продвигались по карьерной лестнице, а аморальные получали наказание.

Часто руководители не могут смириться с неэтичным поведением сотрудников их агентства. Даже когда они открыто признают правонарушения, высшее руководство может обвинить в неправомерных действиях офицеров-мошенников и заявить, что они представляют в ложном свете более крупное агентство. Руководители правоохранительных органов должны признать возможность широко распространенного неэтичного поведения и быстро реагировать на такие инциденты.

Наконец, правоохранительные органы должны часто обсуждать этику на рабочем месте. ¹⁴ Как и физическая подготовка, этическая подготовка требует постоянной практики. Тематические исследования обеспечивают эффективный инструмент для этого постоянного подкрепления; они позволяют офицерам проверить свои навыки морального мышления, обсудить свои взгляды и поделиться своим опытом в безопасной обстановке.

Руководители, которые проводят тематические исследования, должны выбирать соответствующие примеры из реальной жизни, которые побуждают офицеров к критическому мышлению. Фасилитатору следует не произносить длинный теоретический монолог о важности этики, а, скорее, бросать вызов учащимся по ключевым вопросам, способствовать обсуждению и анализировать последствия различных действий. В зависимости от темы ведущий может продемонстрировать документальные видеофильмы, новости или вымышленные примеры. В конечном счете, честный обмен информацией и идеями стимулирует нравственное развитие и надлежащее этическое поведение.

Заключение

«…сотрудники правоохранительных органов узнают о допустимых и неприемлемых действиях посредством последовательной, своевременной и осмысленной системы вознаграждения и наказания».

Сотрудники правоохранительных органов должны защищать доверие общественности, чтобы эффективно выполнять свою работу. Поскольку этическое поведение сильно влияет на общественное доверие, правоохранительные органы должны внимательно изучить свою политику, системы вознаграждения и обучение, чтобы гарантировать, что их агентство способствует формированию культуры твердых этических ценностей. Вместо того, чтобы ожидать, что офицеры уже обладают прочно укоренившимся набором ценностей (хороших или плохих), когда они поступают в полицию, менеджеры должны помнить, что все офицеры могут действовать добродетельно; но когда рабочая среда явно или неявно допускает плохое поведение, вероятность злоупотреблений резко возрастает.