Ян Гус на костре, цветная гравюра на дереве из гуситского молитвенника, 1563 год.

Наряду с благочестием, сочетающим моральное отвращение с национализмом, христианский гуманизм был еще одним признаком беспокойства в позднесредневековой церкви. В Италии Лоренцо Валла (1407–1457) использовал филологию и исторические исследования, чтобы выявить ряд подделок, в том числе «Дар Константина», который якобы предоставил папе власть над Западной Римской империей.В Германии Иоганнес Рейхлин (1455–1522) изучал греческий и иврит, библейские языки, и был вовлечен в международную полемику, в которой интеллектуальная свобода противопоставлялась церковной власти. Дезидериус Эразм (1466 / 69–1536), самый известный и важный из северных или христианских гуманистов, использовал свои обширные знания и сатирическое перо, чтобы подвергнуть сомнению практику церкви. Из-за его философии Христа, которая подчеркивала акцент на Библии и отвергала многие средневековые суеверия, Эразма, пожизненного католика, обвинили в том, что он отложил яйцо, из которого вылупился Лютер.

Хотя эти реформаторы нападали на людей, занимающих высокие посты, они также считали католицизм простых людей нуждающимся в реформе. Такие обычаи, как посещение паломниками святынь или прихожан в отношении мощей святых с трепетом, были открыты для злоупотреблений. Моровые язвы и эпидемии 14-го века породили неумеренный страх смерти, который привел к эксплуатации простых людей церковью, которая, по сути, предлагала спасение на продажу.

Несмотря на случаи антиклерикализма и полемики против церкви, большинство верующих оставались верными и считали церковь средством их вечного спасения.Нет ничего более ошибочного, чем представление о том, что в начале XVI века Европа созрела для реформы церкви.

Время обновления и разделения

В ознаменование Недели молитвы за христианское единство архиепископы Кентерберийские и Йоркские Джастин Уэлби и Джон Сентаму опубликовали совместное размышление о 500-летии Реформации.

В этом году церкви по всему миру будут отмечать большое значение 500-й годовщины начала Реформации в Европе, датированной 95 тезисами Мартина Лютера, протестующими против практики индульгенций, 31 октября 1517 года в Виттенберге.Англиканская церковь будет участвовать по-разному, в том числе участвовать в мероприятиях с протестантскими церковными партнерами из континентальной Европы.

Реформация была процессом как обновления, так и разделения христиан в Европе. В год годовщины Реформации многие христиане захотят поблагодарить за полученные ими великие благословения, в которые Реформация внесла непосредственный вклад. Среди прочего, это будет включать ясное провозглашение Евангелия благодати, доступность Библии для всех на их родном языке и признание призвания мирян служить Богу в мире и в церкви.

Многие также будут помнить о непоправимом ущербе, нанесенном пять веков назад единству Церкви, вопреки ясному повелению Иисуса Христа о единстве в любви. В те неспокойные годы христианские люди столкнулись друг с другом, так что многие из них подверглись гонениям и даже смерти от рук других, утверждающих, что знают одного и того же Господа. Наследие недоверия и соперничества будет сопровождать поразительное глобальное распространение христианства в последующие столетия. Все это заставляет нас задуматься.

Память о Реформации должна вернуть нас к тому, что реформаторы хотели поставить в центр жизни каждого человека, а именно к простому упованию на Иисуса Христа. Этот год — время обновить нашу веру во Христа и только в Него. С этой уверенностью мы будем готовы задавать трудные вопросы о тех вещах в нашей жизни и жизни наших церквей, которые мешают делиться и прославлять веру в Него.

Память о Реформации также должна побудить нас к покаянию в сохранении разногласий.Такое покаяние необходимо связать с действиями, направленными на установление связи с другими церквями и укрепление отношений с ними. Этот юбилейный год предоставит много возможностей для этого, начиная с Недели молитвы за христианское единство.

Поэтому мы призываем всех христиан стремиться к обновлению и единству в истине Евангелия Христа через наше участие в годовщине Реформации, к покаянию в разделениях и, вместе с Ним, быть благословением для мира в послушание Иисусу Христу.

протестантской Реформации | Энциклопедия Первой поправки

Протестантская Реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории. Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, обратилась к основателям Соединенных Штатов, и некоторые ее концепции индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку.Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, разместил свои девяносто пять тезисов на двери замковой церкви в Виттенберге, изображенной здесь. (Изображение с Wikimedia Commons, нарисовано Фердинандом Пауэлсом, общественное достояние)

Протестантская Реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории.Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, обратилась к основателям Соединенных Штатов, и некоторые ее концепции индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку.

Протестантская Реформация началась в 1517 году с Мартина Лютера

Первоначально слово «реформация» (от латинского «реформаре», «обновлять») предполагало устранение нечистоты и коррупции в церковных учреждениях и людях, а не отделение от объединенной Римско-католической церкви (слово католическая означает «универсальный»).Первоначально реформаторов не называли протестантами, но позже этот термин стал применяться ко всем группам, выступающим против ортодоксальности католической церкви.

Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, разместил свои девяносто пять тезисов на дверях замковой церкви в Виттенберге. Лютер утверждал, что церковь необходимо реформировать. Он верил, что люди могут быть спасены только личной верой в Иисуса Христа и Божью благодать.Он считал, что практика католической церкви, сосредоточенная на делах (таких как паломничество, продажа индульгенций для получения прощения и молитвы, обращенные к святым), аморальна. Он также выступал за то, чтобы Библию печатали на языке читателя, а не на латыни. (Широкомасштабная печать стала возможной благодаря введению подвижных шрифтов в Европе в 1447 году немецким ювелиром Иоганном Гутенбергом; это позволило быстро распространить идеи, в том числе идеи Лютера.) Папа осудил движение Реформации, и Лютер был отлучен от церкви. церковь в 1521 году.

Реформация возникла не на пустом месте. На его подъем повлияли течения национализма, меркантилизма, антиклерикализма и противодействие имущественным интересам в руках церкви, начавшееся в конце четырнадцатого века. Среди первых, кто призывал вернуться к библейским учениям, были Джон Уиклиф из Оксфордского университета и Ян Гус из Карлова университета в Праге. Церковь сожгла Уиклифа посмертно как еретика в 1384 году и осудила и казнила Гуса в 1415 году.

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683, на фото здесь) был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон. (Изображение из публичной библиотеки Нью-Йорка, Джеймс Чарльз Армитаж, общественное достояние)

Движение Реформации распространилось по Западной Европе

Спустя столетие после протеста Лютера движение за реформы вспыхнуло в нескольких местах, особенно в Германии, и распространилось по всей Западной Европе.Его возглавляли известные реформаторы, такие как Джон Кальвин (1509–1564) и Хулдрих Цвингли (1484–1531) в Швейцарии и Джон Нокс (1513–1572) в Шотландии. Другими важными лидерами были Филипп Меланхтон (1497–1560), Мартин Бусер (1491–1551) и Генрих Буллингер (1504–1574).

Реформаторы отвергли авторитет папы, а также многие принципы и практики католицизма того времени. Основные принципы Реформации заключаются в том, что Библия является единственным авторитетом во всех вопросах веры и поведения и что спасение дается по Божьей благодати и по вере в Иисуса Христа.Хотя король Англии Генрих VIII поначалу выступал против идей Лютера, называя себя «защитником веры», он порвал с католической церковью в 1530-х годах и ввел Англию в широкое движение за реформы.

Следы протестантских и католических конфликтов все еще видны в Соединенных Штатах сегодня

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683) был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон.

Томас Карри, современный католический епископ и историк, утверждает, что приток римско-католических иммигрантов в Соединенные Штаты в девятнадцатом веке позже бросил вызов неофициальному протестантскому истеблишменту, который был особенно заметен в государственных школах и учреждениях. Правовые конфликты девятнадцатого века между протестантами и католиками иногда сменялись конфликтами двадцатого века между теми, кто выступает против любой государственной помощи религиозным учреждениям, и теми, кто считает, что такая помощь уместна, если она распространяется на религиозные учреждения в целом и если она предназначается. в первую очередь для светских целей.

Эта статья была опубликована в 2009 году. Робб Харви — партнер Waller и глава группы по судебным разбирательствам по интеллектуальной собственности. Его практика включает средства массовой информации, интеллектуальную собственность, франчайзинг и сложные коммерческие судебные разбирательства. Робб был одним из основателей Коалиции за открытое правительство штата Теннесси и лидером национальных и государственных СМИ, включая Центр ресурсов по праву СМИ и Форум ABA по законодательству в области коммуникаций.

Что было Реформацией? Выявлено 12 ключевых моментов

К удивлению Лютера, его инициатива вызвала ажиотаж по всей Германии.Обнаружив дар массового общения — несмотря на то, что до этого он практически ничего не публиковал, — он начинает писать целую серию брошюр и книг, объясняющих свои идеи на энергичном немецком языке. Западная церковная иерархия рассматривает это как угрозу своему авторитету. Обе стороны говорят о противоположных намерениях: Лютер о спасении, власти о послушании.

2

1519: Реформистское рвение охватило юг

В Цюрихе, в сотнях миль к югу от Виттенберга, известный городской священник по имени Хульдрих Цвингли начинает систематически проповедовать через книги Библии.Его послание о том, что только Бог отвечает за спасение, также бросает вызов официальному церковному учению на широком фронте. Он инициирует Реформацию в Цюрихе, а затем во многих частях Швейцарии и на юге Германии, которая параллельна реформации Лютера, но никогда не тождественна ей, и нисколько не уважает авторитет Лютера.

3

1520: Рим напрягает мышцы

К настоящему времени Лютер и центральная церковная власть в Риме находятся на пути к столкновению. Он считает себя просто повторением традиционного взгляда на спасение, повторяя писания древних христианских авторитетов, Павла из Тарса и Августина из Гиппона, в то время как церковные лидеры возмущены тем, что он не подчиняется приказам хранить молчание.

Папа произносит торжественное заявление («буллу»), осуждая Лютера и его непослушание. Лютер разрушает его на публичной демонстрации и пишет три классических произведения, излагающих альтернативную структуру христианской мысли, основанную на «оправдании верой». Он утверждает, что Божий дар веры через благодать отдельному верующему — единственный способ обрести спасение. Церковь ничего не может добавить к этому, в особенности предоставлением индульгенций. Таким образом, церковный авторитет его времени основан на притворстве и должен быть уничтожен.

4

1521: Лютер твердо стоит на Вормсе

Вызванный на встречу с императором Священной Римской империи Карлом V на императорском сейме (регулярном собрании) в Вормсе, Лютер отказывается отступать. Его последователи помнят этот акт совести в словах: «Вот я стою; Я не могу ничего другого ». Император с честью выполняет обещание сейма о безопасности, поэтому Лютер уезжает свободным человеком.

Лютер бросил вызов и папе, и императору, но многие местные правители в Германии поддерживают его движение.Его давний сторонник, курфюрст Саксонии, спроектировал свое предохранение от дальнейших нападений с помощью инсценированного «похищения», и в уединении в Избирательном замке Вартбург Лютер начинает перевод Библии на немецкий язык. Это окажет большое влияние на то, как говорят по-немецки. Любитель музыки, Лютер также начинает писать великолепные гимны на немецком языке, которые остаются основой лютеранской традиции.

5

1525: Повстанцев убивают тысячами

Широко распространенные беспорядки, сочетающие традиционную местную напряженность с новым волнением по поводу радикальных последствий послания Лютера, перерастают в восстания на большей части территории Священной Римской империи: фермерскую (или крестьянскую) войну.Повстанцы жестоко подавлены.

Лютер, потрясенный подрывным использованием своего послания, поддерживает жесткие официальные репрессии. Его позиция вызывает всеобщее разочарование, и он начинает больше полагаться на светский правящий класс в продвижении своей версии Реформации. Многие из тех, кто поддерживал восстания, принимают свои инакомыслие в гораздо более радикальных направлениях, отвергая многовековой христианский консенсус, например, относительно природы христианской Троицы или тесной связи между мирской властью и церковью.Они ищут более ранние, более библейские ответы.

Их противники, как католики, так и протестанты, осуждают и часто преследуют их, злобно называя их «анабаптистами» («перекрещивающимися»), поскольку одно радикальное предложение состоит в том, что только взрослые верующие, которые сделали сознательный выбор стать христианами, должны креститься, а не младенцы.

6

1530: Протестанты дерутся между собой

Когда имперский сейм встречается в Аугсбурге, политические сторонники Лютера (теперь прозванные «протестантами» из-за их протеста против имперского запрета на движение Лютера) убеждают Карла V рассмотреть два заявления о реформации: одно от лютеран, другое от четырех имперских властей. города больше симпатизируют швейцарским реформаторам.Чарльз не принимает ни то, ни другое, но лютеранское заявление считается «Аугсбургским вероисповеданием», и раскол между лютеранами и нелютеранскими протестантами (позже известными как «реформатские» протестанты) становится постоянным.

Реформатские протестанты, почитатели и преемники Хулдриха Цвингли, придают гораздо большее значение, чем Лютер, злобе идолопоклонства и уничтожают изображения в церквях (Лютер быстро решает, что это плохая идея). У них также радикально другой взгляд на значение центрального христианского акта поклонения: «Евхаристии», или благодарения в хлебе и вине, установленной самим Иисусом во время Тайной вечери.Реформаторы имеют символический взгляд на евхаристический хлеб и вино, отрицая, что они становятся телом и кровью Христа в объективном смысле, созданными актом поклонения. Следовательно, они отвергают богословие евхаристии как жертвы, называемой «мессой», в то время как Лютер поддерживает большую часть старой церемонии мессы.

Лютер и Цвингли уже договорились не соглашаться, встретившись в Марбурге в 1529 году: болезненный и постоянный разрыв. Две группы протестантизма согласны в двух вещах: Папа является врагом Бога и что важно утверждать, что духовенство не является привилегированной кастой, отмеченной безбрачием, поэтому, как и миряне, им следует разрешить вступать в брак.Но разделение скреплено настойчивым стремлением лютеран к строгому определению лютеранства в «Книге согласия», опубликованной в 1580 году, символически через 50 лет после Аугсбургского вероисповедания. Догматические лютеране часто ненавидят реформатский протестантизм так же сильно, как и католицизм.

7

1536: Кальвин вызывает отклик у реформаторов

Французский религиозный изгнанник Жан Кальвин прибывает в Женеву, уже переживающую хаотическую Реформацию, и становится там видным церковным лидером.Постепенно, преодолевая сильную оппозицию (не в последнюю очередь со стороны соратников-реформаторов), он устанавливает там свою Реформацию, получая при этом особую энергию от большого числа сослуживцев. Женева становится ведущим центром реформатского протестантизма наряду с Цюрихом.

Кальвин уделяет особое внимание дисциплине и тщательно упорядоченному церковному управлению, и его результаты вызывают восхищение во всей Европе, поскольку для многих беспорядки и общественное насилие являются постоянной тревогой. Коллеги Кальвина также поощряют новую форму церковной музыки, очень отличную от лютеранской: она основана исключительно на текстах песен в Библии, в основном на 150 псалмах Давида.Они выражены в простых стихах с простыми мелодиями, которые каждый может спеть («метрические псалмодии»). Для многих это освобождение от поклонения Богу, а метрические псалмы становятся мощным символом групповой идентичности среди реформатских протестантов, выходя за рамки местных и культурных границ.

8

1555: Карл V заключает непростой мир с лютеранами

После девяти лет войны в Центральной Европе Карл V и его семья Габсбургов вынуждены признать официальное существование лютеранства там, где подчиненные правители в пределах империи пожелают установить его для своих подданных.В другом месте Габсбурги пытаются защитить и возродить католицизм. Это компромиссное соглашение, «Аугсбургский мир», не затрагивает и не упоминает реформатский протестантизм, хотя в следующие десятилетия в некоторых регионах империи действительно появятся правители-реформаторы-протестанты. Это молчание о реформаторах создает нестабильность и неопределенность в религиозной политике Центральной Европы. К 1600 году Скандинавия и большая часть северной Германии сознательно стали лютеранами, но реформатские церкви основывались на западе, в Шотландии и Англии, и на востоке, в Трансильвании и некоторых частях Польши и Литвы.

9

1558: Новая королева Англии ищет золотую середину

Елизавета I вступает на английский престол и после согласования религиозного урегулирования с парламентом в 1559 году положила конец десятилетиям религиозной неопределенности в Англии, сохранив поселение на протяжении 45 лет своего правления. После разрыва ее отца Генриха VIII с папского послушания в 1533 году королевство колебалось между неоднозначным отношением Генриха к Реформации, энергичным продвижением ее сына Эдуарда VI и бескомпромиссным возвращением его дочери Марии в католицизм.

Елизавета — осторожная протестантка, но ее духовенство и лица, формирующие общественное мнение, с энтузиазмом поддерживают реформаторскую протестантскую траекторию церкви Эдуарда, и она мало что может с этим поделать, кроме запрета любых дальнейших официальных актов религиозных изменений. Тем не менее, что очень важно, она настаивает на том, чтобы не только епископы, но и соборы оставались действующими церковными учреждениями.

Соборный идеал упорядоченного богослужения, поддерживаемого профессиональными хорами, сильно отличается от реформатской протестантской религиозной культуры, распространяющейся через английские приходы, и дает прочное двойное послание теологии англиканской церкви: католическое или протестантское? Вопрос так и не решен.

Церковь объединена общей английской библией (получившей окончательную форму после девяти десятилетий переводов в версии «короля Иакова» 1611 года) и Книгой общих молитв, происходящей от первых английских литургий архиепископа Томаса Кранмера. в 1549 и 1552 годах, и приняв свою окончательную форму в 1662 году. Из этой английской церкви выросло «англиканство», в то время как те английские протестанты, которые не могли принять урегулирование 1662 года, сформировали церкви в «несогласных» или «несогласных», позже известных как Свободные церкви ».

10

1563: Епископы запускают Контрреформацию

Заседание Собора римско-католических епископов в Тренте на севере Италии закрывается после серии заседаний, начавшихся в 1545 году. Он многого достиг в восстановлении уверенности в себе и структуре старой западной церкви после подавления Реформации. Хотя некоторые вопросы (например, природа власти папы) намеренно оставляют нерешенными, он бескомпромиссно подтверждает доктрину и практику, как это было накануне восстания Лютера, не допуская некоторого устранения злоупотреблений.

Совпадая со всплесками энергии в обновлении религии южной Европы, которая не нашла себе места в протестантской Реформации, постановления Собора подпитывают обновленную идентичность «Контрреформации» для католической церкви, поддерживаемую властью монархов — особенно во Франции, Польше и Священной Римской империи. Католицизм, из-за экспансии португальцев и испанцев за границу и активности в Америке, Африке и Азии, становится первой мировой религией, решительно поддерживаемой военной силой против других религий, где бы испанские и португальские власти могли заявить о себе.

11

1607: Протестанты колонизируют Северную Америку

Первая английская колония, которая навсегда выжила в Северной Америке, основана в Джеймстауне (названном в честь нынешнего короля Якова VI и I, хотя колония была названа Вирджиния в честь королевы-девственницы Елизаветы). Его создание знаменует распространение англоязычного протестантизма с небольшого острова, чтобы стать всемирным выражением христианской веры. Вирджиния счастлива установить официальную религию, которая является версией установленной англиканской церкви.Но другие колонии, расположенные далеко к северу от Вирджинии на побережье, которое, как мы надеемся, называют Новой Англией, основаны людьми, глубоко недовольными тем, что они считают папистскими компромиссами английской церкви.

12

1618–19: Европа ввергнута в разрушительную войну

Синод (ассамблея) голландской реформатской церкви собирается в Дордрехте (Дорт), чтобы согласовать формулировки того, что церковь думает о средствах спасения, после того, как ожесточенные богословские и политические разногласия принесли победу тем, кто провозглашал строгую схему веры в божественное. предопределение.Присутствуют представители других реформатских церквей, в том числе из Англии, поэтому этот синод — самое близкое к международному собранию, которое когда-либо проводилось всегда фрагментированными реформатскими церквями. Он устанавливает узкие границы идентичности реформатского протестантизма. Не все реформатские протестанты принимают это и движутся в радикальном, менее ограниченном направлении — это всегда тенденция в реформатской протестантской вере.

В то же время борьба за то, чтобы стать королем Богемии — между католиком Габсбургом и реформатским протестантом из династии Виттельсбахов — приводит к сокрушительному поражению протестантизма (в битве на Белой горе в 1620 году).Страх перед победой Габсбургов среди других держав перерастает региональный конфликт в широкомасштабную разрушительную войну в Центральной Европе. После окончания Тридцатилетней войны в 1648 году протестантские территории по всей Европе сильно сократились, но многие европейцы испытывают отвращение к религиозному насилию и исследуют, как разум можно применить к религиозным убеждениям менее догматичным образом. Их усилия формируют мировоззрение, которое вскоре будет называться «Просвещение».

Диармайд Маккалох — профессор истории церкви в Оксфордском университете.Его книги включают Все новое: труды о реформации (Аллен Лейн, 2016)

% PDF-1.3 1 0 объект > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj LR) / Kids [633 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 4 0 obj 5 + `) / Kids [640 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 5 0 obj m%) / Kids [2380 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 6 0 obj \ b1ʶ!) / Kids [708 0 R 752 0 R 800 0 R 838 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект \ b | G) / Kids [912 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj ) / Дети [2373 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 11 0 объект 6) / Дети [565 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект {񇅰 ^ t) / Kids [2482 0 2563 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект OCA3) / Kids [710 0 R 754 0 R 802 0 R 840 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 22 0 объект .А) / Kids [978 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 23 0 объект > эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект B) / Kids [1675 0 R 1714 0 R 1965 0 R 1999 0 R 2028 0 R 2086 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 26 0 объект -dh? M) / Kids [1333 0 R 1382 0 R 1412 0 R 1484 0 R 1517 0 R 1546 0 R 1602 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 27 0 объект 9 * и 2) / Kids [2472 0 R 2553 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 28 0 объект i \ f-) / Kids [713 0 R 757 0 R 805 0 R 843 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 29 0 объект S, YN!) / Kids [2253 0 R 2295 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 30 0 объект N) / Kids [621 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 31 0 объект ) / Дети [2369 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 32 0 объект [d, UNyx.) / Kids [1046 0 R 1092 0 R 1130 0 R 1174 0 R 1215 0 R 1268 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 33 0 объект > эндобдж 34 0 объект \ f /% $) / Дети [985 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 35 0 объект 8D) / Kids [577 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 36 0 объект ) / Дети [571 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 37 0 объект HBN-;) / Kids [872 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 38 0 объект > эндобдж 39 0 объект > эндобдж 40 0 объект > эндобдж 41 0 объект > эндобдж 42 0 объект #m \\ R $ f) / Kids [1042 0 R 1088 0 R 1126 0 R 1170 0 R 1211 0 R 1264 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 43 0 объект > эндобдж 44 0 объект > эндобдж 45 0 объект > эндобдж 46 0 объект q \\ $ u) / Kids [1035 0 R 1081 0 R 1119 0 R 1163 0 R 1204 0 R 1257 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 47 0 объект -7 @ r [) / Kids [1335 0 R 1384 0 R 1414 0 R 1486 0 R 1519 0 R 1548 0 R 1604 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 48 0 объект W: 9) / Kids [1371 0 R 1473 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 49 0 объект p) / Kids [461 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 50 0 объект ? \\ c) / Kids [2244 0 R 2286 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 51 0 объект k> эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект s’hn [) / Kids [711 0 R 755 0 R 803 0 R 841 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 54 0 объект | 0W) / Kids [2128 0 R 2175 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 55 0 объект ) / Kids [704 0 R 748 0 R 796 0 R 834 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 56 0 объект O) / Kids [446 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 57 0 объект > эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект OfKB) / Kids [1673 0 R 1712 0 R 1963 0 R 1997 0 R 2026 0 R 2084 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 60 0 объект > эндобдж 61 0 объект > эндобдж 62 0 объект > эндобдж 63 0 объект

Протестантизм | Безграничная всемирная история

Недовольство Римско-католической церковью

Протестантская Реформация была расколом в западном христианстве, инициированным Мартином Лютером, Жаном Кальвином и другими ранними протестантами.

Цели обучения

Объясните основные мотивирующие факторы протестантской Реформации

Основные выводы

Ключевые моменты

• Реформация началась как попытка реформирования Римско-католической церкви священниками, которые выступали против того, что они считали ложными доктринами и церковной халатностью.
• После распада монашеских институтов и схоластики в Европе позднего средневековья, усиленного Авиньонским папством, папским расколом и крахом Соборного движения, 16 век стал свидетелем больших культурных дебатов о религиозных реформах и более поздних основных религиозных ценностях.Джон Уиклиф и Ян Гус были ранними противниками папской власти, и их работа и взгляды проложили путь Реформации.
• Мартин Лютер был выдающейся фигурой протестантской Реформации, решительно оспаривавшей продажу индульгенций. Его девяносто пять тезисов критиковали многие доктрины и практики католической церкви.
• Римско-католическая церковь ответила контрреформацией, возглавленной новым порядком Общества Иисуса (иезуитов), специально организованным для противодействия протестантскому движению.

Ключевые термины

• Соборное движение : Реформаторское движение в католической церкви 14, 15 и 16 веков, которое обладало высшей властью в церкви, принадлежало Вселенскому собору, отдельно от папы или даже против него. Движение возникло в ответ на западный раскол между соперничающими папами в Риме и Авиньоне.
• Западный раскол : Раскол внутри католической церкви с 1378 по 1418 год, когда несколько мужчин одновременно заявили, что они являются истинными папами.
• доктрина : Список верований и учений церкви.
• церковный : Тот, кто придерживается философии, основанной на церкви.
• indulgences : В католическом богословии освобождение от наказания, которое в противном случае было бы наложено за ранее прощенный грех как естественное последствие согрешения. Они предоставляются за конкретные добрые дела и молитвы пропорционально преданности, с которой эти добрые дела совершаются или читаются молитвы.
• Трентский собор : Совет Римско-католической церкви, созданный в Тренто, Италия, как прямой ответ на Реформацию.

Протестантская Реформация, часто называемая просто Реформацией, была расколом от Римско-католической церкви, инициированным Мартином Лютером и продолженным другими ранними протестантскими реформаторами в Европе в 16 веке.

Хотя и до Лютера предпринимались значительные попытки реформировать Римско-католическую церковь, такие как попытки Яна Гуса, Гирта Гроота, Томаса Кемписа, Питера Уолдо и Джона Виклиффа, широко признано, что Мартин Лютер начал Реформацию со своей 1517 труд «Девяносто пять тезисов».

Лютер начал с критики продажи индульгенций, настаивая на том, что Папа не имеет власти над чистилищем и что католическая доктрина заслуг святых не имеет основания в Евангелии. Однако протестантская позиция должна была включать в себя такие доктринальные изменения, как sola scriptura (только по Писанию) и sola fide (только по вере). Основная мотивация этих изменений была теологической, хотя сыграли свою роль многие другие факторы, в том числе рост национализма, западный раскол, подорвавший веру в папство, предполагаемое разложение римской курии, влияние гуманизма и новые знания. эпохи Возрождения, ставившей под сомнение многие традиционные мысли.

Корни беспорядков

После распада монашеских институтов и схоластики в позднесредневековой Европе, подчеркнутого Авиньонским папством, папским расколом и крахом Соборного движения, в 16 веке развернулась большая культурная дискуссия о религиозных реформах, а затем и об основных религиозных ценностях. Эти проблемы инициировали войны между князьями, восстания среди крестьян и повсеместное беспокойство по поводу коррупции в церкви, что спровоцировало многие движения за реформы в церкви.

Эти реформистские движения возникли в сочетании с экономическими, политическими и демографическими силами, которые способствовали растущему недовольству богатством и властью элитного духовенства, делая население более чувствительным к финансовому и моральному разложению светской церкви эпохи Возрождения.

Основными индивидуалистическими реформаторскими движениями, восставшими против средневековой схоластики и поддерживающих ее институтов, были гуманизм, религиозность и соблюдающая традиция.В Германии «современный путь», или религиозный подход, прижился в университетах, требуя переопределения Бога, который больше не был рациональным руководящим принципом, а был произвольной, непознаваемой волей, которую нельзя было ограничить. Бог стал правителем, а религия стала бы более пылкой и эмоциональной. Таким образом, последующее возрождение августинского богословия, утверждающего, что человека нельзя спасти своими собственными усилиями, но только по милости Божьей, подорвало бы легитимность жестких институтов церкви, предназначенных для того, чтобы предоставить человеку канал для совершения добрых дел и попасть в рай.

Гуманизм, однако, был скорее движением за реформу образования, берущим свое начало в возрождении классического обучения и мысли в эпоху Возрождения. Бунт против аристотелевской логики, он уделял большое внимание преобразованию людей с помощью красноречия, а не разума. Европейский ренессанс заложил основу для северных гуманистов в укреплении традиционного использования латыни как великого объединяющего языка европейской культуры. После крушения философских основ схоластики новый номинализм не сулил ничего хорошего для институциональной церкви, узаконенной как посредник между человеком и Богом.Новое мышление благоприятствовало представлению о том, что никакая религиозная доктрина не может быть подтверждена философскими аргументами, разрушая старый союз между разумом и верой средневекового периода, изложенный Фомой Аквинским.

Великий рост бюргеров (купеческий класс) и их желание вести свой новый бизнес без институциональных барьеров или устаревших культурных практик способствовали привлекательности гуманистического индивидуализма. Для многих папские учреждения были жесткими, особенно в отношении справедливой цены и ростовщичества.На севере бюргеры и монархи были едины в своем разочаровании из-за того, что они не платили налоги нации, а собирали налоги с подданных и отправляли доходы в непропорционально большой степени папе в Италии.

Ранние попытки реформ

Первая из серии подрывных и новых взглядов исходила от Джона Уиклифа из Оксфордского университета, одного из первых противников папской власти, оказывающего влияние на светскую власть, и одного из первых сторонников перевода Библии на общий язык.Ян Гус из Пражского университета был последователем Уиклифа и также возражал против некоторых практик Римско-католической церкви. Гус хотел, чтобы литургия проводилась на языке народа (например, чешского) женатых священников, а также искоренила индульгенции и идею чистилища.

Гус выступил против индульгенций в 1412 году, когда он выступил с речью под названием Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis . Это буквально взято из последней главы книги Уиклифа De ecclesia и его трактата De absolutione a pena et culpa. Гус утверждал, что ни папа, ни епископ не имели права брать в руки меч от имени церкви; он должен молиться за своих врагов и благословлять проклинающих его; человек получает прощение грехов истинным покаянием, а не деньгами. Ответили доктора богословского факультета, но безуспешно. Через несколько дней после этого некоторые из последователей Гуса сожгли папских булл. Они сказали, что следует подчиняться Хусу, а не церкви, которую они считали мошеннической толпой прелюбодеев и симонистов.

В ответ были обезглавлены трое мужчин из низших слоев общества, открыто назвавшие индульгенции мошенничеством.Позже они считались первыми мучениками гуситской церкви. Тем временем факультет осудил сорок пять статей и добавил несколько других тезисов, сочтенных еретическими, которые исходили от Гуса. Король запретил преподавание этих статей, но ни Хус, ни университет не выполнили постановление, потребовав, чтобы сначала было доказано, что статьи не соответствуют Священным Писаниям. Беспорядки в Праге вызвали сенсацию; папские легаты и архиепископ Альбик пытались убедить Гуса отказаться от своей оппозиции папским буллам, и король предпринял неудачную попытку примирить две стороны.

Гус был позже осужден и сожжен на костре, несмотря на обещание охранной грамоты, когда он высказал свои взгляды руководителям церкви на Констанцском соборе (1414–1418 гг.). Уиклиф, умерший в 1384 году, был также объявлен еретиком Констанцским собором, а его труп был эксгумирован и сожжен.

Ян Гус сожжен на костре: Казнь Яна Гуса на Констанцском соборе в 1415 году. Его смерть привела к радикализации Богемской Реформации и к гуситским войнам в короне Богемии.

Создание новых протестантских церквей

Реформация привела к созданию новых национальных протестантских церквей. Самыми крупными группировками новой церкви были лютеране (в основном в Германии, странах Балтии и Скандинавии) и реформатские церкви (в основном в Германии, Франции, Швейцарии, Нидерландах и Шотландии).

Ответ католической церкви на Реформацию

Римско-католическая церковь ответила контрреформацией, инициированной Тридентским собором и возглавляемой новым орденом Общества Иисуса (иезуитов), специально организованным для противодействия протестантскому движению.В целом Северная Европа, за исключением большей части Ирландии, стала протестантской. Южная Европа оставалась римско-католической, а Центральная Европа была местом ожесточенного конфликта, переросшего в полномасштабную войну.

Тридентский совет — Паскуале Кати: Картина, изображающая Тридентский совет, изображенный художником. Он провел двадцать пять сессий в период с 13 декабря 1545 года по 4 декабря 1563 года в Тренто (тогдашняя столица принца-епископства Трентского в Священной Римской империи), за исключением девятой-одиннадцатой сессий, проведенных в Болонье во время 1547.

Лютер и протестантизм

Мартин Лютер был выдающейся фигурой протестантской Реформации; он категорически оспаривал утверждение о том, что свободу от Божьего наказания за грех можно купить за деньги, как это известно в его Девяносто пяти тезисах от 1517 года.

Цели обучения

Опишите критику Лютером католической церкви

Основные выводы

Ключевые моменты

• Мартин Лютер был немецким профессором богословия, композитором, священником, монахом и выдающейся фигурой протестантской Реформации.
• Лютер решительно оспаривал утверждение о том, что свободу от Божьего наказания за грех можно купить за деньги, называемые индульгенциями, которые он утверждал в своих Девяносто пяти тезисах от 1517 года.
• Когда церковь столкнулась с его критикой, он отказался отречься от своих писаний, был отлучен от церкви папой и объявлен вне закона императором.
• Перевод Лютера Библии на народные языки сделал ее более доступной для мирян, и это событие оказало огромное влияние как на церковь, так и на немецкую культуру.

Ключевые термины

• indulgences : способ уменьшить количество наказаний, которые человек должен претерпеть за грехи, обычно посредством молитв или добрых дел, которые в средние века включали оплату церковных зданий или других проектов.
• отлучение : Институциональный акт религиозного порицания, используемый для лишения, приостановления или ограничения членства в религиозной общине или для ограничения определенных прав в ней.
• Девяносто пять тезисов : список предложений для академического диспута, написанный Мартином Лютером в 1517 году.Они выдвинули позицию Лютера против того, что он считал оскорбительными действиями проповедников, продающих полные индульгенции, которые были свидетельствами, которые уменьшили бы временное наказание за грехи, совершенные покупателем или его близкими в чистилище.

Обзор

Мартин Лютер (10 ноября 1483 г. — 18 февраля 1546 г.) был немецким профессором богословия, композитором, священником, монахом и выдающимся деятелем протестантской Реформации. Лютер отказался от некоторых учений и практик Римско-католической церкви.Он категорически оспорил утверждение о том, что свободу от Божьего наказания за грех можно купить за деньги, предложив академическое обсуждение практики и эффективности индульгенций в своих Девяноста пяти тезисах 1517 года. требование Папы Льва X в 1520 году и императора Священной Римской империи Карла V на Вормском сейме в 1521 году привело к его отлучению от церкви папой и осуждению как преступника со стороны императора.

Лютер учил, что спасение и, как следствие, вечная жизнь не зарабатываются добрыми делами, а принимаются только как бесплатный дар Божьей благодати через веру верующего в Иисуса Христа как Искупителя от греха.Его богословие бросало вызов авторитету и должности папы, учив, что Библия является единственным источником божественно открытого знания от Бога, и выступал против вмешательства священников для прощения грехов, считая всех крещеных христиан святым священником. Тех, кто отождествляет себя с этим и со всеми более широкими учениями Лютера, называют лютеранами, хотя Лютер настаивал на христианстве или евангелизме как на единственно приемлемых именах для людей, исповедующих Христа.

Его перевод Библии на народный язык (вместо латыни) сделал ее более доступной для мирян, и это событие оказало огромное влияние как на церковь, так и на немецкую культуру.Это способствовало развитию стандартной версии немецкого языка, добавило несколько принципов в искусство перевода и повлияло на написание английского перевода Библии Тиндейла. Его гимны повлияли на развитие пения в протестантских церквях. Его брак с Катариной фон Бора, бывшей монахиней, послужил образцом для практики духовного брака, позволив протестантскому духовенству жениться.

В двух своих более поздних работах Лютер выразил антагонистические взгляды по отношению к евреям, написав, что еврейские дома и синагоги должны быть разрушены, их деньги конфискованы, а их свобода ограничена.Осуждаемые практически всеми лютеранскими деноминациями, эти заявления и их влияние на антисемитизм способствовали его неоднозначному статусу.

Портрет Мартина Лютера: Мартин Лютер (1528) Лукаса Кранаха Старшего.

Личная жизнь

Мартин Лютер родился у Ганса Лютера и его жены Маргарет 10 ноября 1483 года в Айслебене, Саксония, которая тогда входила в состав Священной Римской империи. Ганс Лютер был честолюбив для себя и своей семьи, и он был полон решимости, чтобы Мартин, его старший сын, стал юристом.

В 1501 году, в возрасте девятнадцати лет, Мартин поступил в Эрфуртский университет. В соответствии с желанием своего отца в том же году он поступил на юридический факультет того же университета, но почти сразу бросил учебу, полагая, что закон представляет собой неопределенность. Лютер стремился получить заверения в жизни, его тянуло к теологии и философии, особенно он проявлял интерес к Аристотелю, Уильяму Оккамовскому и Габриэлю Биль.

На него глубоко повлияли два наставника, Бартоломей Арнольди фон Узинген и Йодокус Трутфеттер, которые научили его с подозрением относиться даже к величайшим мыслителям и проверять все на собственном опыте.Философия оказалась неудовлетворительной, предлагая уверенность в использовании разума, но не уверенность в любви к Богу, что для Лютера было более важным. Он чувствовал, что разум не может привести людей к Богу, и после этого он развил с Аристотелем отношения любви-ненависти из-за того, что последний делал упор на разуме. Для Лютера разум можно было использовать, чтобы задавать вопросы людям и учреждениям, но не Богу. Он считал, что люди могут узнать о Боге только через божественное откровение, и поэтому Священные Писания становились для него все более важными.

Лютер посвятил себя ордену августинцев, посвятив себя посту, долгим молитвам, паломничеству и частым исповеданиям. В 1507 году он был рукоположен в священники, а в 1508 году фон Штаупиц, первый декан только что основанного Виттенбергского университета, послал за Лютером преподавать теологию. Он был назначен викарием провинции Саксония и Тюрингия своим религиозным орденом в 1515 году. Это означало, что он должен был посетить и наблюдать за одиннадцатью монастырями в своей провинции.

Начало Реформации

В 1516 году римско-католическая церковь отправила Иоганна Тецеля, доминиканского монаха и папского уполномоченного по индульгенциям, в Германию для продажи индульгенций, чтобы собрать деньги на восстановление Св.Базилика Петра в Риме. Римско-католическая теология утверждала, что одна вера, будь то фидуциарная или догматическая, не может оправдать человека; оправдание скорее зависит только от такой веры, которая проявляется в милосердии и добрых делах. Блага добрых дел можно получить, жертвуя деньги церкви.

31 октября 1517 года Лютер написал своему епископу Альберту Майнцскому, протестуя против продажи индульгенций. Он приложил к своему письму копию своего «Спора Мартина Лютера о силе и действенности индульгенций», который стал известен как Девяносто пять тезисов .Историк Ганс Хиллербранд пишет, что Лютер не намеревался противостоять церкви, но видел в своем диспуте научное возражение против церковной практики, и, соответственно, тон письма является «скорее исследовательским, чем доктринерским». Хиллербранд пишет, что, тем не менее, в некоторых тезисах есть скрытая проблема, особенно в тезисе 86, который спрашивает: «Почему папа, чье богатство сегодня превышает богатство богатейшего Красса, строит базилику Святого Петра? на деньги бедных верующих, а не на свои деньги? »

Первый тезис стал известным: «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал:« Покайтесь », он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния.В первых нескольких тезисах Лютер развивает идею покаяния как внутренней борьбы христианина с грехом, а не как внешнюю систему сакраментального исповедания.

В тезисах 41–47 Лютер начинает критиковать индульгенции на том основании, что они препятствуют действиям милосердия со стороны тех, кто их покупает. Здесь он начинает использовать фразу «Христиан надо учить…», чтобы указать, как, по его мнению, людей следует учить о ценности индульгенций. Их следует учить, что давать бедным несравнимо важнее, чем покупать индульгенции, что покупка индульгенции, а не раздача бедным вызывает гнев Бога, и что добрые дела делают человека лучше, а покупка индульгенций — нет.

Лютер возражал против высказывания, приписываемого Иоганну Тецелю, о том, что «как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища родников». Он настаивал на том, что, поскольку прощение даровано только Богом, те, кто утверждал, что индульгенции освобождают покупателей от всех наказаний и даровали им спасение, ошибались. Лютер закрывает Тезисов , призывая христиан подражать Христу, даже если это приносит боль и страдания, потому что переносить наказание и попасть на небеса предпочтительнее ложной безопасности.

Лишь в январе 1518 года друзья Лютера перевели с латыни на немецкий язык Девяносто пять тезисов , напечатали и широко скопировали их, сделав полемику одной из первых, чему способствовала печатная машина. В течение двух недель копии тезисов разлетелись по всей Германии; в течение двух месяцев они распространились по Европе.

Девяносто пять тезисов

1517 Нюрнбергская печать Девяноста пяти тезисов в качестве плаката, сейчас находится в Берлинской государственной библиотеке.

Отлучение от церкви и последующая жизнь

15 июня 1520 года папа предупредил Лютера папской буллой Exsurge Domine, , что ему грозит отлучение от церкви, если он не откажется от сорока одного предложения, взятого из его сочинений, включая Девяносто пять тезисов , в течение шестидесяти дней. Той осенью Иоганн Эк провозгласил быка в Мейсене и других городах. Карл фон Мильтиц, папский нунций , попытался предложить решение, но Лютер, который послал папе копию О свободе христианина в октябре, публично поджег буллу и декреталии в Виттенберге в декабре. 10, 1520, акт, который он защищал в г. Почему сожгли Папу и его недавнюю книгу, и утверждения, касающиеся всех статей .Как следствие, Лютер был отлучен от церкви Папой Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem .

Выполнение запрета на Девяносто пять тезисов выпало на долю светских властей. 18 апреля 1521 года Лютер явился, как и было приказано, перед Вормским сеймом. Это было общее собрание имений Священной Римской империи, которое проходило в Вормсе, городе на Рейне. Он проводился с 28 января по 25 мая 1521 года под председательством императора Карла V.Князь Фридрих III, курфюрст Саксонии, обеспечил Лютеру охранную грамоту на встречу и обратно.

Иоганн Эк, выступая от имени империи в качестве помощника архиепископа Трира, подарил Лютеру копии его сочинений, разложенные на столе, и спросил его, принадлежат ли эти книги ему и поддерживает ли он их содержание. Лютер подтвердил, что он был их автором, но попросил время подумать над ответом на второй вопрос. Он помолился, посоветовался с друзьями и дал свой ответ на следующий день:

Если я не убежден свидетельством Священного Писания или ясной причиной (поскольку я не верю ни в Папу, ни в советы только, поскольку хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили самим себе), я связан Писания, которые я цитировал, и моя совесть пленена Словом Божьим.Я не могу и не буду ни от чего отказываться, поскольку идти против совести небезопасно и не правильно. Да поможет мне Бог. Аминь.

В течение следующих пяти дней проводились частные конференции, чтобы определить судьбу Лютера. Император представил окончательный вариант Вормского эдикта 25 мая 1521 года, в котором Лютера объявили вне закона, запретили его литературу и потребовали его ареста: «Мы хотим, чтобы он был задержан и наказан как отъявленный еретик». Это также сделало преступлением для кого-либо в Германии предоставление Лютеру еды или убежища и позволило кому-либо убить Лютера без юридических последствий.

К 1526 году Лютер обнаружил, что все больше занимается организацией новой церкви, позже названной лютеранской церковью, и до конца своей жизни продолжал строить протестантское движение.

Апоплексический удар 18 февраля 1546 года лишил его возможности говорить, и вскоре он умер в 2:45 утра в возрасте шестидесяти двух лет в Эйслебене, городе, где он родился. Он был похоронен в замковой церкви в Виттенберге под кафедрой.

Неохотный революционер : Документальный фильм PBS о Мартине Лютере «Неохотном революционере.Лютер выступал против практики католической церкви и в 1517 году написал свои Девяносто пять тезисов, , в которых подробно описаны недостатки церкви. Его действия привели к началу протестантской революции.

Кальвинизм

Кальвинизм — это основная ветвь протестантизма, которая следует богословским традициям и формам христианской практики Жана Кальвина и характеризуется учением о предопределении в спасении душ.

Цели обучения

Сравните и противопоставьте кальвинизм лютеранству

Основные выводы

Ключевые моменты

• Кальвинизм — это основная ветвь протестантизма, которая следует богословской традиции и формам христианской практики Жана Кальвина и других теологов Реформации.
• Богословская критика Кальвина в основном порвала с Римско-католической церковью, но он отличался от Лютера в некоторых богословских вопросах, таких как идея о том, что Христос умер только за избранных, а не за все человечество, как считал Лютер.
• «Постановления» Кальвина 1541 года предполагали сотрудничество церковных дел с городским советом Женевы и консисторией, чтобы принести нравственность во все сферы жизни. Женева стала центром протестантизма.
• Протестантизм распространился также во Франции, где протестантов насмешливо прозвали «гугенотами», и это положило начало десятилетиям войны во Франции.
• Институты христианской религии Кальвина (1536–1559) был одним из самых влиятельных теологов той эпохи и был написан как вводный учебник по протестантской вере.

Ключевые термины

• Пять пунктов кальвинизма : основные богословские принципы кальвинизма.
• Гугеноты : название французских протестантов, первоначально насмешливое название.
• предопределение : Учение о том, что все события были волею Бога, обычно со ссылкой на конечную судьбу индивидуальной души.

Обзор

Кальвинизм — это основная ветвь протестантизма, которая следует богословской традиции и формам христианской практики Жана Кальвина и других теологов эпохи Реформации.

Кальвинисты порвали с Римско-католической церковью, но отличались от лютеран в отношении реального присутствия Христа в Евхаристии, теорий поклонения и использования Закона Божьего для верующих, среди прочего. Кальвинизм может быть термином, вводящим в заблуждение, потому что религиозная традиция, которую он обозначает, всегда была и была разнообразной, с большим диапазоном влияний, а не с одним основателем.Движение было сначала названо кальвинизмом лютеранами, которые выступали против него, и многие представители традиции предпочли бы использовать слово реформаторское. В то время как реформатская богословская традиция обращается ко всем традиционным темам христианского богословия, слово кальвинизм иногда используется для обозначения определенных кальвинистских взглядов на сотериологию (спасение души от греха и смерти) и предопределение, которые частично резюмируются Пять пунктов кальвинизма. Некоторые также утверждали, что кальвинизм в целом подчеркивает суверенитет или власть Бога во всем, включая спасение.Важный постулат кальвинизма, который отличается от лютеранства, состоит в том, что Бог спасает только «избранных», предопределенную группу людей, и что этим избранным по сути гарантировано спасение, но все остальные прокляты.

Жан Кальвин: Портрет Жана Кальвина, одной из главных фигур протестантской Реформации, работы Гольбейна.

Истоки и расцвет кальвинизма

Реформатские богословы первого поколения включают Хулдриха Цвингли (1484–1531), Мартина Бусера (1491–1551), Вольфганга Капито (1478–1541), Иоанна Эколампадия (1482–1531) и Гийома Фареля (1489–1565).Эти реформаторы происходили из разных академических кругов, но более поздние различия в реформатском богословии уже можно обнаружить в их мыслях, особенно о приоритете Священного Писания как источника авторитета. Писание также рассматривалось как единое целое, что привело к завету теологии таинств крещения и Вечери Господней как видимых знаков завета благодати. Еще одним отличительным признаком реформатов в этих богословах было их отрицание телесного присутствия Христа в Вечере Господней.Каждый из этих богословов также понимал, что спасение дается только по благодати, и утверждал учение об особом избрании (учение о том, что некоторые люди избраны Богом для спасения). Мартин Лютер и его преемник Филипп Меланхтон, несомненно, оказали значительное влияние на этих богословов и, в большей степени, на более поздних реформатских богословов. Учение об оправдании только верой было прямым унаследованием от Лютера.

После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой, труды и труды Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными группами в Швейцарии, Шотландии, Венгрии, Германии и других странах.После изгнания епископа Женевы в 1526 году и безуспешных попыток реформатора Берна Гийома (Вильгельма) Фареля Кальвина попросили использовать организационные навыки, которые он накопил в качестве студента права, чтобы дисциплинировать «падший город». Его «Таинства» 1541 года предполагали сотрудничество церковных дел с городским советом и консисторией, чтобы принести нравственность во все сферы жизни. После создания Женевской академии в 1559 году Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, предоставляя убежище протестантским изгнанникам со всей Европы и обучая их кальвинистским миссионерам.Эти миссионеры широко распространили кальвинизм и сформировали французских гугенотов еще при жизни Кальвина, а также вызвали обращение Шотландии под руководством сварливого Джона Нокса в 1560 году. до Константинополя к началу 17 века.

Институт христианской религии Кальвина (1536–1559) был одним из самых влиятельных теологов той эпохи. Книга была написана как вводный учебник по протестантской вере для тех, кто ранее имел некоторые знания в области теологии, и охватывала широкий круг богословских тем, от доктрин церкви и таинств до оправдания только верой и христианской свободы.Он яростно атаковал учения, которые Кальвин считал неортодоксальными, особенно католицизм, которому, по словам Кальвина, он был «сильно предан» до своего обращения в протестантизм.

Противоречия во Франции

Протестантизм распространился во Франции, где протестантов насмешливо прозвали «гугенотами», и это положило начало десятилетиям войны во Франции после того, как первоначальная поддержка Генриха Наваррского была потеряна из-за дела «Ночи плакатов». Однако многие французские гугеноты по-прежнему вносили свой вклад в протестантское движение, в том числе многие эмигрировали в английские колонии.

Хотя он лично не был заинтересован в религиозной реформе, Франциск I (1515–1547) первоначально сохранял терпимость, обусловленную его интересом к гуманистическому движению. Ситуация изменилась в 1534 году, когда появилось дело с плакатами. В этом акте протестанты разоблачили мессу с плакатов, которые появились по всей Франции, даже достигнув королевских покоев. Когда вопрос религиозной веры был брошен на арену политики, Фрэнсис был побужден рассматривать это движение как угрозу стабильности королевства.Это привело к первой крупной фазе антипротестантских преследований во Франции, в ходе которой в парламенте Парижа была учреждена Chambre Ardente («Пылающая палата»), чтобы справиться с ростом судебных преследований за ересь. За это время из страны бежало несколько тысяч французских протестантов, в первую очередь Жан Кальвин, который поселился в Женеве.

Кальвин продолжал интересоваться религиозными делами своей родины и со своей базы в Женеве, за пределами досягаемости французского короля, регулярно обучал пасторов руководить общинами во Франции.Несмотря на жестокие преследования со стороны Генриха II, реформатская церковь Франции, в основном кальвинистского направления, добивалась устойчивого прогресса в больших слоях страны, в городской буржуазии и некоторых частях аристократии, обращаясь к людям, отчужденным упорством и самодовольством людей. Католический истеблишмент.

Интерьер кальвинистской церкви: Кальвинизм был известен временами своими простыми церквями без украшений и образом жизни, как это изображено на этой картине Эмануэля де Витте c.1661.

Кальвинистское богословие

«Пять пунктов кальвинизма» суммируют основные принципы веры, хотя некоторые историки утверждают, что они искажают нюансы богословских позиций самого Кальвина.

Пять очков:

1. «Совершенная порочность» утверждает, что в результате грехопадения человека каждый человек порабощен грехом. Люди по своей природе не склонны любить Бога, а скорее служить своим интересам и отвергать власть Бога.Таким образом, все люди в силу своих собственных способностей морально неспособны выбрать следовать за Богом и спастись, потому что они не хотят этого делать из-за необходимости своей собственной природы.
2. «Безусловное избрание» утверждает, что Бог избрал от вечности тех, кого он приведет к Себе не на основании предвиденных добродетелей, заслуг или веры в этих людей; скорее, его выбор безоговорочно основан только на его милосердии. Бог от вечности избрал милость к избранным и отказать в милости тем, кого не избрал.Избранные получают спасение только через Христа. Невыбранные получают справедливый гнев, оправданный за их грехи против Бога.
3. «Ограниченное искупление» утверждает, что заместительное искупление Иисуса было определенным и несомненным по своей цели и по тому, что оно совершило. Это означает, что смерть Иисуса искупила только грехи избранных. Однако кальвинисты не верят, что искупление ограничено по своей ценности или силе, а скорее в то, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначено для некоторых, а не для всех.Все кальвинисты подтвердили бы, что крови Христа было достаточно, чтобы заплатить за каждого человека, ЕСЛИ Бог хотел спасти каждого человека.
4. «Непреодолимая благодать» утверждает, что спасительная благодать Бога действенно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть избранным), и преодолевает их сопротивление повиновению призыву Евангелия, приводя их к спасительной вере. Это означает, что когда Бог суверенно хочет кого-то спасти, этот человек обязательно будет спасен.Доктрина утверждает, что этому целенаправленному влиянию Святого Духа Бога невозможно противостоять.
5. «Стойкость святых» утверждает, что, поскольку Бог суверенен и его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с Собой, будут продолжать в вере до конца.

Анабаптисты

Анабаптисты были группой радикальных религиозных реформистов, сформированной в Швейцарии, которые подвергались жестоким преследованиям как со стороны католиков, так и протестантов.

Цели обучения

Объясните, почему анабаптисты подвергались остракизму со стороны большей части Европы

Основные выводы

Ключевые моменты

• Анабаптисты — это христиане, которые верят, что крещение нужно откладывать до тех пор, пока кандидат не исповедует свою веру во Христа, а не крестится в младенчестве.
• Анабаптисты подвергались жестоким преследованиям в течение 16 и 17 веков как протестантами, так и католиками, в том числе их топили и сжигали на костре.
• Анабаптисты часто вступали в конфликт с гражданским обществом, потому что частью их веры было следовать Священным Писаниям любой ценой, независимо от желания светской власти.
• Продолжающиеся преследования в Европе были в значительной степени ответственны за массовую эмиграцию в Северную Америку амишей, гуттеритов и меннонитов, некоторых из основных ветвей анабаптистов.

Ключевые термины

• Ульрих Цвингли : лидер Реформации в Швейцарии, который вступил в конфликт с анабаптистами.
• крещение младенцев : практика крещения младенцев или маленьких детей, иногда противопоставляемая так называемому «крещению верующего», которое представляет собой религиозную практику крещения только тех, кто лично исповедует веру в Иисуса.
• Мировые протестанты : фраза, которая описывает манеру отношений лютеранских и кальвинистских реформаторов со светскими властями, такими как князья, магистраты или городские советы; против радикальных протестантов.

Обзор

Анабаптизм — христианское движение, восходящее к радикальной Реформации в Европе. Некоторые считают это движение ответвлением европейского протестантизма, в то время как другие считают его отдельным.

Анабаптисты — это христиане, которые верят, что крещение нужно откладывать до тех пор, пока кандидат не исповедует свою веру во Христа, а не крестится в младенчестве. Амиши, гуттериты и меннониты — прямые потомки этого движения. Братья Шварценау, Брудерхоф и Апостольская христианская церковь считаются более поздним развитием анабаптистов.

Имя анабаптист означает «тот, кто снова крестит». Их гонители назвали их так, имея в виду практику крестить людей, когда они обращались или заявляли о своей вере во Христа, даже если они были «крещены» в младенчестве. Анабаптисты требовали, чтобы кандидаты на крещение могли исповедовать свободно выбранную веру, и поэтому отвергли крещение младенцев. Первые члены этого движения не принимали имя анабаптист, утверждая, что крещение младенцев не было частью Священного Писания и поэтому было недействительным.Они сказали, что крещение самопровозглашенных верующих было их первым настоящим крещением. Balthasar Hubmaier написал:

Я никогда не учил анабаптизму … Но правильному крещению Христа, которому предшествует обучение и устное исповедание веры, я учу и говорю, что крещение младенцев — это кража правильного крещения Христа.

Анабаптисты подвергались жестоким преследованиям в течение 16 и 17 веков из-за их взглядов на природу крещения и других вопросов как со стороны протестантов, так и со стороны католиков.

Анабаптистов преследовали в основном из-за их интерпретации Священных Писаний, которая противоречила официальным интерпретациям государственной церкви и правительства. Большинство анабаптистов придерживались буквального толкования Нагорной проповеди, которое исключает принятие присяги, участие в военных действиях и участие в гражданском управлении. Однако некоторые, кто практиковал повторное крещение, считали иначе и подчинялись этим требованиям гражданского общества. Таким образом, технически они были анабаптистами, хотя консервативные амиши, меннониты, гуттериты и некоторые историки склонны считать их вне истинного анабаптизма.

Распространение анабаптистов в 1525–1550 годах в Центральной Европе: Начав в Швейцарии, анабаптизм распространился в Тироле (современная Австрия), Южной Германии, Моравии, Нидерландах и Бельгии.

Истоки

Анабаптизм в Швейцарии возник как ответвление церковных реформ, начатых Ульрихом Цвингли. Уже в 1522 году стало очевидно, что Цвингли идет по пути реформаторской проповеди, когда он начал подвергать сомнению или критиковать такие католические обычаи, как десятина, месса и даже крещение младенцев.Цвингли собрал вокруг себя группу реформаторов, с которыми он изучал классическую литературу и Священные Писания. Однако некоторые из этих молодых людей начали чувствовать, что Цвингли недостаточно быстро продвигается в своей реформе. Разделение между Цвингли и его более радикальными учениками стало очевидным во время диспута в октябре 1523 года в Цюрихе. Когда обсуждение мессы подошло к концу, не внося никаких реальных изменений в практику, Конрад Гребель встал и спросил: «Что нужно делать с мессой?» Цвингли ответил, сказав, что это решение примет совет.В этот момент Саймон Штумпф, радикальный священник из Хунга, ответил: «Решение уже было принято Духом Божьим».

Этот случай ясно показал, что у Цвингли и его более радикальных учеников были разные ожидания. По мнению Цвингли, реформы будут идти настолько быстро, насколько это позволит городской совет. Для радикалов совет не имел права принимать такое решение, но, скорее, Библия была окончательным авторитетом в церковной реформе. Чувствуя разочарование, некоторые из них начали собираться самостоятельно для изучения Библии.Еще в 1523 году Вильгельм Рублин начал проповедовать против крещения младенцев в деревнях, окружающих Цюрих, призывая родителей не крестить своих детей.

Совет постановил на этом собрании, что все, кто отказался крестить своих младенцев в течение одной недели, должны быть изгнаны из Цюриха. Поскольку Конрад Гребель отказался крестить свою дочь Рахиль, родившуюся 5 января 1525 года, решение совета было исключительно личным для него и других людей, которые не крестили своих детей. Таким образом, когда шестнадцать радикалов встретились вечером в субботу, 21 января 1525 г., ситуация казалась особенно мрачной.

На этом собрании Гребель крестил Джорджа Блаурока, а Блаурок, в свою очередь, немедленно крестил нескольких других. Эти крещения были первыми «перекрещениями», известными в движении. Это по-прежнему самая общепринятая дата установления анабаптизма.

Затем анабаптизм распространился в Тироле (современная Австрия), Южной Германии, Моравии, Нидерландах и Бельгии.

Гонения

Римо-католики и протестанты преследовали анабаптистов, прибегая к пыткам и казням в попытках обуздать рост движения.Протестанты при Цвингли были первыми, кто преследовал анабаптистов, а Феликс Манц стал первым мучеником в 1527 году. 20 мая 1527 года римско-католические власти казнили Майкла Саттлера. Король Фердинанд объявил утопление (называемое третьим крещением) «лучшим противоядием от анабаптизма». Режим Тюдоров, даже протестантские монархи (Эдуард VI в Англии и Елизавета I в Англии) преследовали анабаптистов, поскольку они считались слишком радикальными и, следовательно, опасными для религиозной стабильности. Преследования анабаптистов оправдывались древними законами Феодосия I и Юстиниана I, которые были приняты против донатистов, которые предусматривали смертную казнь для всех, кто практиковал повторное крещение. «Зеркало мучеников» «» Тилемана Дж. Ван Брахта описывает преследование и казнь тысяч анабаптистов в различных частях Европы между 1525 и 1660 годами. Продолжающееся преследование в Европе во многом повлияло на массовую эмиграцию амишей, гуттеритов в Северную Америку. и меннониты.

Сожжение анабаптиста: Сожжение голландского анабаптиста XVI века Аннекена Хендрикса, обвиненного испанской инквизицией в ереси.

Англиканская церковь

Начиная с Генриха VIII в 16 веке, англиканская церковь откололась от власти папы и католической церкви.

Цели обучения

Опишите ключевые события английской Реформации, отличающие ее от более широкого реформаторского движения в Европе.

Основные выводы

Ключевые моменты

• Английская Реформация была связана с более широким процессом европейской протестантской Реформации, хотя, исходя из желания Генриха VIII аннулировать свой брак, вначале она была скорее политическим делом, чем теологическим спором.
• Получив отказ Папы в аннулировании, Генрих созвал парламент для рассмотрения дела об аннулировании, и разрыв с Римом продолжился.
• После смерти Генриха был коронован его сын Эдуард VI, и реформация продолжилась с разрушением и удалением декора и религиозных элементов, которые навсегда изменили церковь.
• С 1553 года, во время правления дочери римско-католической церкви Генриха Марии I, закон Реформации был отменен, и Мария стремилась воссоединиться с Римом.
• Во время правления Елизаветы I поддержка идеи ее отца о реформировании церкви продолжалась с некоторыми незначительными изменениями.Таким образом, Елизавета и ее советники стремились к церкви, которая нашла золотую середину.

Ключевые термины

• Канонический закон : Свод законов и постановлений, принятых церковной властью (церковным руководством) для управления христианской организацией или церковью и ее членами.
• аннулирование : Законный срок объявления брака недействительным. В отличие от развода, он обычно имеет обратную силу, что означает, что такой брак с самого начала считается недействительным, как если бы его никогда не было.Они тесно связаны с католической церковью, которая не допускает разводов, проповедуя, что брак — это пожизненное обязательство, которое не может быть расторгнуто через развод.
• национализм : Вера, вероисповедание или политическая идеология, предполагающие отождествление личности с нацией или привязанность к ней. В Европе люди, как правило, были верны церкви, местному королю или лидеру.
• Пуритане : Группа английских протестантов 16-17 веков, основанная некоторыми изгнанниками из духовенства вскоре после воцарения Елизаветы I.

Обзор

Английская Реформация была серией событий в Англии 16-го века, в результате которых англиканская церковь откололась от власти Папы и Римско-католической церкви. Английская Реформация была частично связана с более широким процессом европейской протестантской Реформации, религиозным и политическим движением, которое повлияло на практику христианства в большей части Европы в этот период. Этому процессу способствовали многие факторы — упадок феодализма и рост национализма, рост общего права, изобретение печатного станка и увеличение тиража Библии, а также распространение новых знаний и идей среди ученых, высших слоев общества. и средний класс, и читатели в целом.Однако различные фазы английской Реформации, охватившей также Уэльс и Ирландию, в значительной степени были вызваны изменениями в политике правительства, к которым общественное мнение постепенно приспосабливалось.

Роль Генриха VIII и королевских браков

Генрих VIII вступил на английский престол в 1509 году в возрасте семнадцати лет. Он заключил династический брак с Екатериной Арагонской, вдовой своего брата Артура, в июне 1509 года, незадолго до своей коронации в День летнего солнцестояния. В отличие от своего отца, который был скрытным и консервативным, молодой Генрих казался воплощением рыцарства и общительности.Наблюдательный католик, он слушал до пяти месс в день (кроме периода охоты). Обладая «сильным, но неоригинальным умом», он позволял себе поддаваться влиянию своих советников, с которыми он никогда не расставался ни ночью, ни днем. Таким образом, он был восприимчив к тому, кто имел его ухо.

Это привело к враждебности между его молодыми современниками и лорд-канцлером кардиналом Томасом Вулси. Пока Вулси был на слуху, католицизм Генри был надежен; в 1521 году он защитил Римско-католическую церковь от обвинений Мартина Лютера в ереси в книге, которую он написал — вероятно, при значительной помощи консервативного епископа Рочестера Джона Фишера — под названием Защита семи таинств , за которую он был награжден титул «Защитник веры» Папы Льва X.Среди врагов Вулси при дворе были те, кто находился под влиянием лютеранских идей, в том числе привлекательная и харизматичная Анна Болейн.

Анна прибыла ко двору в 1522 году из Франции, где она получила образование у королевы Франции Клода. Анна служила фрейлиной королевы Екатерины. Она была женщиной, обладавшей «обаянием, стилем и остроумием, волей и жестокостью, которые делали ее ровней Генри». К концу 1520-х годов Генрих хотел, чтобы его брак с Екатериной был аннулирован. Она не произвела на свет наследника мужского пола, который дожил бы до зрелого возраста, и Генрих хотел, чтобы сын закрепился за династией Тюдоров.

Генрих утверждал, что отсутствие наследника мужского пола было вызвано тем, что его брак был «испорчен в глазах Бога»; Екатерина была женой его покойного брата, и поэтому брак Генриха был против библейских учений — для того, чтобы свадьба состоялась, требовалось особое разрешение от папы Юлия II. Генри утверждал, что это было неправильно и что его брак никогда не был действительным. В 1527 году Генрих попросил папу Климента VII аннулировать брак, но папа отказался. Согласно каноническому праву, папа не может аннулировать брак на основании ранее устраненных канонических препятствий.Климент также опасался гнева племянника Екатерины, императора Священной Римской империи Карла V, войска которого ранее в том же году разграбили Рим и ненадолго взяли папу в плен.

Портрет Генриха VIII (1491–1547): Портрет Ганса Гольбейна Младшего, 1539–1540.

В 1529 году король созвал парламент для рассмотрения вопроса об аннулировании, таким образом объединив тех, кто хотел реформы, но не согласился, какую форму она должна принять; он стал известен как Парламент Реформации. Были рядовые юристы, которым не нравились привилегии духовенства вызывать мирян в свои суды, и были те, кто находился под влиянием лютеранского евангелизма и враждебно относился к богословию Рима; Томас Кромвель был и тем, и другим.

Кромвель был юристом и членом парламента — протестантом, который видел, как можно использовать парламент для продвижения королевского превосходства, которого хотел Генрих, а также для продвижения протестантских верований и практик, которых хотели Кромвель и его друзья.

Крушение власти Рима началось постепенно, начиная с 1531 года. Закон об ограничении апелляций, разработанный Кромвелем, провозгласил, что духовенство признало Генриха «единственным защитником и верховным главой церкви и духовенства Англии.Это провозгласило Англию независимой страной во всех отношениях.

Между тем, привезя Анну во Францию ​​в предбрачный медовый месяц, Генри женился на ней в Вестминстерском аббатстве в январе 1533 года.

Генрих по-прежнему отдавал предпочтение традиционным католическим практикам, и во время его правления протестантские реформаторы не смогли внести много изменений в практики англиканской церкви. Действительно, в этот период правления Генриха были проведены испытания ереси как протестантов, так и католиков.

Реформация при Эдуарде VI

Когда Генрих умер в 1547 году, его девятилетний сын Эдуард VI унаследовал трон. При короле Эдуарде VI были приняты более протестантские формы поклонения. Под руководством архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера продолжилась более радикальная реформация. Кранмер представил серию религиозных реформ, которые революционизировали английскую церковь, от церкви, которая, отвергая папское превосходство, оставалась по существу католической, до церкви, которая была институционально протестантской.Все изображения в церквях подлежали демонтажу. Витражи, святыни и статуи были испорчены или уничтожены. Руды, а часто и чердаки и ширмы вырубали, снимали колокола. Одежды были запрещены, их либо сжигали, либо продавали. Чаши переплавляли или продавали. Было отменено требование к духовенству хранить целомудрие. Шествия были запрещены, а пепел и пальмы были запрещены.

Новый образец поклонения был изложен в Книге общей молитвы (1549 и 1552 годы). Они были основаны на старой литургии, но под влиянием протестантских принципов.Формулировка реформированной религии Кранмером, окончательно лишившая служение причастия любого представления о реальном присутствии Бога в хлебе и вине, по сути отменила мессу. Публикация переработанного молитвенника Кранмера в 1552 году, подкрепленная вторым Актом о единстве, «знаменовала приход английской церкви к протестантизму». Молитвенник 1552 года остается основой богослужений англиканской церкви. Однако Кранмер не смог осуществить все эти реформы, как только весной 1553 года стало ясно, что король Эдуард, от которого зависела вся Реформация в Англии, умирает.

Католическая реставрация

С 1553 года, во время правления дочери римско-католической церкви Генриха Марии I, закон Реформации был отменен, и Мария стремилась воссоединиться с Римом. Ее первый парламентский акт заключался в том, чтобы задним числом подтвердить брак Генриха с ее матерью и тем самым узаконить ее притязания на трон.

После 1555 г. первоначальный примирительный тон режима начал ужесточаться. Были восстановлены средневековые законы о ереси, и 283 протестанта были сожжены на кострах за ересь.Для полного восстановления католической веры в Англии до ее дореформационного состояния потребуется время. Следовательно, протестанты, тайно служившие подпольным общинам, планировали долгий путь — служение выживания. Тем не менее, Мария умерла в ноябре 1558 года, бездетной и не обеспечив себе преемника католика, что свело на нет ее работу по восстановлению католической церкви в Англии.

Елизавета I

После смерти Марии трон унаследовала ее сводная сестра Елизавета.Одной из самых важных проблем в период раннего правления Елизаветы была религия. Елизавета не могла быть католичкой, так как церковь считала ее незаконнорожденной, поскольку она родилась от Анны Болейн. В то же время она наблюдала беспорядки, вызванные проведением Эдвардом радикальных протестантских реформ. Елизавета снова разорвала общение с католической церковью. В основном она поддержала идею отца о реформировании церкви, но внесла некоторые незначительные изменения. Таким образом, Елизавета и ее советники стремились к церкви, в которой выражалось большинство мнений.

Елизавета I и англиканская церковь : Доктор Тарня Купер, главный хранитель Национальной портретной галереи и хранитель портретов шестнадцатого века, обсуждает решение Елизаветы I в отношении религиозных беспорядков в Англии.

Две группы были исключены из англиканской церкви Елизаветы. Римские католики, оставшиеся верными папе, не терпели. На самом деле их считали предателями, потому что папа отказался признать Елизавету королевой Англии.Римско-католикам был поставлен трудный выбор — быть верными своей церкви или своей стране. Для некоторых священников это означало жизнь в бегах, а в некоторых случаях — смерть за измену.

Другой группой, которую не терпели, были люди, которые хотели, чтобы реформы пошли намного дальше, и которые в конце концов отказались от англиканской церкви. Они больше не могли видеть в ней настоящую церковь. Они считали, что она отказалась подчиняться Библии, поэтому сформировали небольшие группы убежденных верующих вне церкви. Одной из основных групп, сформировавшихся в это время, были пуритане.Правительство ответило тюремным заключением и ссылкой, чтобы попытаться подавить этих «сепаратистов».

Реформация и разделение, 1530–1558 : Профессор Райтсон исследует различные этапы реформации в Англии, начиная с законодательной, а не доктринальной реформации, начатой ​​Генрихом VIII в стремлении урегулировать преемственность Тюдоров. Райтсон показывает, как юрисдикционная трансформация королевского верховенства над церковью постепенно привела к введению истинных религиозных изменений.Учитываются роль различных личностей при дворе Генриха и то, как предпочтения самого короля формировали доктрины англиканской церкви. Доктринальные изменения в соответствии с развитием протестантства на континенте ускорились при Эдуарде VI, но были отменены Марией I. Однако Райтсон предполагает, что к этому времени многие аспекты протестантизма были усвоены частью английского населения, особенно молодежью. и поэтому реформация не могла быть полностью отменена коротким правлением Марии.Лекция заканчивается воцарением Елизаветы I в 1558 году, что предвещало дальнейшие религиозные изменения.

Французские религиозные войны

Французские религиозные войны (1562–1598 гг.) — это название периода боевых действий между французскими католиками и протестантами (гугенотами).

Цели обучения

Обсудите, как военные действия, имевшие место во Франции, повлияли на гугенотов

Основные выводы

Ключевые моменты

• Протестантские идеи были впервые представлены во Франции во время правления Франциска I, который решительно выступал против протестантизма, но продолжал пытаться найти средний курс вплоть до более поздних этапов своего режима.
• По мере того, как гугеноты набирали влияние и проявляли свою веру более открыто, враждебность к ним со стороны католиков росла, что привело к восьми гражданским войнам с 1562 по 1598 год.
• Войны были прерваны перерывами в мире, которые длились лишь временно, поскольку доверие гугенотов к католическому престолу уменьшилось, насилие стало более жестоким, а протестантские требования стали более высокими.
• Одним из самых печально известных событий войны была резня в день святого Варфоломея в 1572 году, когда тысячи гугенотов были убиты католиками.
• Война, за которой следовали короткие периоды мира, продолжалась еще почти четверть века. Провозглашение Нантского эдикта и последующая защита прав гугенотов, наконец, подавили восстания.

Ключевые термины

• Нантский эдикт : выдан 13 апреля 1598 года Генрихом IV французским; предоставил гугенотам существенные права в стране, по-прежнему считающейся католической.
• Гугеноты : члены протестантской реформатской церкви Франции в 16-17 веках; вдохновленный трудами Жана Кальвина.
• Реальное присутствие : термин, используемый в различных христианских традициях для выражения веры в то, что в Евхаристии Иисус Христос действительно присутствует в том, что раньше было просто хлебом и вином, а не просто символом.

Обзор

Французские религиозные войны (1562–1598) — это название периода гражданских распрей и военных операций, в основном между французскими католиками и протестантами (гугенотами). Конфликт включал фракционные споры между аристократическими домами Франции, такими как Дом Бурбонов и Дом Гизов, и обе стороны получали помощь из иностранных источников.

Точное количество войн и их даты являются предметом постоянных споров историков; некоторые утверждают, что Нантский эдикт 1598 года завершил войны, хотя возобновление восстания, последовавшее за этим, заставляет некоторых полагать, что Алайский мир 1629 года является фактическим завершением. Однако считается, что резня в Вассе в 1562 году положила начало религиозным войнам; в этой бойне было убито до сотни гугенотов. Во время войн за сложными дипломатическими переговорами и мирными соглашениями последовал новый конфликт и борьба за власть.

От 2 000 000 до 4 000 000 человек были убиты в результате войны, голода и болезней, и по завершении конфликта в 1598 году Нантский эдикт предоставил гугенотам существенные права и свободы, хотя это не положило конец враждебности по отношению к ним. . Войны ослабили авторитет монархии, и без того хрупкой во времена правления Франциска II, а затем Карла IX, хотя позже монархия подтвердила свою роль при Генрихе IV.

Введение протестантизма

Протестантские идеи были впервые представлены во Франции во время правления Франциска I (1515–1547) в форме лютеранства, учения Мартина Лютера, и беспрепятственно распространялись в течение более года по Парижу.Хотя Франциск решительно выступал против ереси, сначала трудность заключалась в том, чтобы понять, из чего она состоит; Католическая доктрина и определение ортодоксальной веры были неясными. Франциск I пытался придерживаться среднего курса в развивающемся религиозном расколе во Франции.

Кальвинизм, форма протестантской религии, был введен Жаном Кальвином, который родился в Нуайоне, Пикардия, в 1509 году и бежал из Франции в 1536 году после «Дела с плакатами». В частности, кальвинизм, похоже, развился при большой поддержке знати.Считается, что оно началось с Луи Бурбона, принца Конде, который, возвращаясь домой во Францию ​​из военной кампании, прошел через Женеву, Швейцария, и услышал проповедь кальвинистского проповедника. Позже Луи Бурбон станет важной фигурой среди гугенотов Франции. В 1560 году Жанна д’Альбре, королева Наварры, перешла в кальвинизм, возможно, под влиянием Теодора де Безе. Позже она вышла замуж за Антуана де Бурбона, и их сын Генрих Наваррский стал лидером среди гугенотов.

Дело плакатов

Франциск I продолжал свою политику поиска среднего курса в религиозном расколе во Франции, пока не произошел инцидент, названный «Дело плакатов». Дело плакатов началось в 1534 году, когда протестанты начали расклеивать антикатолические плакаты. Плакаты были крайними по своему антикатолическому содержанию — в частности, абсолютное неприятие католической доктрины «реального присутствия». Протестантизм стал идентифицироваться как «религия мятежников», что помогло католической церкви более легко определить протестантизм как ересь.Вслед за плакатами французская монархия заняла более жесткую позицию против протестующих. Франциск I подвергался резкой критике за его первоначальную терпимость к протестантам, а теперь его поощряли подавлять их.

Крепление натяжения

Король Франциск I умер 31 марта 1547 года, и на престол наследовал его сын Генрих II. Генрих II продолжал жесткую религиозную политику, которой придерживался его отец в последние годы своего правления. В 1551 году Генрих издал Шатобрианский эдикт, резко ограничивавший протестантские права поклоняться, собираться или даже обсуждать религию на работе, в поле или за едой.

Организованный приток кальвинистских проповедников из Женевы и других мест в 1550-х годах преуспел в создании сотен подпольных кальвинистских конгрегаций во Франции. Эта подпольная кальвинистская проповедь (которая также была замечена в Нидерландах и Шотландии) позволила создать тайные союзы с представителями знати и быстро привела к более прямым действиям для получения политического и религиозного контроля.

По мере того, как гугеноты набирали влияние и более открыто проявляли свою веру, римско-католическая враждебность к ним росла, хотя французская корона предлагала все более либеральные политические уступки и указы терпимости.Однако эти меры скрыли растущую напряженность между протестантами и католиками.

Восемь религиозных войн

Эта напряженность спровоцировала восемь гражданских войн, прерванных периодами относительного затишья между 1562 и 1598 годами. С каждым разрывом мира доверие гугенотов к католическому престолу уменьшалось, насилие становилось все более жестоким, а требования протестантов становились все громче, пока Окончательное прекращение открытой вражды произошло в 1598 году.

Войны постепенно приобрели династический характер, превратившись в длительную вражду между Домами Бурбонов и Гизов, оба из которых, помимо своих соперничающих религиозных взглядов, претендовали на французский престол.Корона, занимаемая Домом Валуа, в целом поддерживала католиков, но иногда переходила на сторону протестантов, когда это было политически целесообразно.

Резня в день Святого Варфоломея

Одним из самых печально известных событий религиозных войн была резня в день Святого Варфоломея в 1572 году, когда католики убили тысячи гугенотов в Париже. Резня началась в ночь на 23 августа 1572 года (канун праздника апостола Варфоломея), через два дня после покушения на адмирала Гаспара де Колиньи, военного и политического лидера гугенотов.Король приказал убить группу лидеров гугенотов, включая Колиньи, и резня распространилась по всему Парижу и за его пределами. Точное число погибших по всей стране неизвестно, но по оценкам, от 2000 до 3000 протестантов были убиты в Париже и от 3000 до 7000 во французских провинциях. В последующие недели аналогичные массовые убийства произошли и в других городах. К 17 сентября в одном только Париже было убито почти 25 000 протестантов. За пределами Парижа убийства продолжались до 3 октября.По амнистии 1573 года виновные были помилованы.

Эта резня также стала поворотным моментом во французских религиозных войнах. Политическое движение гугенотов было подорвано потерей многих его выдающихся аристократических лидеров, а также многочисленными преобразованиями рядовых членов в свою веру, а те, кто остался, становились все более радикальными.

Резня святого Варфоломея Картина Франсуа Дюбуа, художника-гугенота: Родился около 1529 года в Амьене, Дюбуа поселился в Швейцарии.Хотя Дюбуа не был свидетелем резни, он изображает тело адмирала Колиньи, свисающее из окна сзади справа. Слева сзади Катрин Медичи выходит из Шато дю Лувр, чтобы осмотреть груду тел.

Война трех Генрихов

Война Трех Генрихов (1587–1589) была восьмым и последним конфликтом в серии гражданских войн во Франции, известных как Войны Религии. Это была трехсторонняя война между:

• Король Франции Генрих III, поддерживаемый роялистами и политиками;
• король Генрих Наваррский, лидер гугенотов и предполагаемый наследник французского престола, поддерживаемый Елизаветой I Англии и протестантскими князьями Германии; и
• Генрих Лотарингский, герцог Гиз, лидер Католической лиги, финансируется и поддерживается Филиппом II Испанским.

Война началась, когда Католическая лига убедила короля Генриха III издать указ, запрещающий протестантизм и аннулирующий право Генриха Наваррского на престол. В течение первой части войны роялисты и Католическая лига были непростыми союзниками против их общего врага, гугенотов. Генрих Наваррский искал иностранной помощи у немецких принцев и Елизаветы I.

Генрих III успешно предотвратил соединение немецкой и швейцарской армий. Швейцарцы были его союзниками и пришли во Францию, чтобы освободить его от подчинения, но Генрих III настаивал на том, что их вторжение было не в его пользу, а против него, заставляя их вернуться домой.

В Париже слава отпугнуть немецких и швейцарских протестантов выпала на долю герцога Гиза. К действиям короля относились с презрением. Люди думали, что король пригласил швейцарцев на вторжение, заплатил им за приход и снова отправил их обратно. Король, который действительно сыграл решающую роль в кампании и ожидал, что будет удостоен за это награды, был поражен тем, что общественный голос выступил против него. Католическая лига хорошо использовала своих проповедников.

Разразилась открытая война между роялистами и Католической лигой.Чарльз, герцог Майенский, младший брат Гиза, взял на себя руководство лигой. В тот момент казалось, что он не сможет противостоять своим врагам. Его власть была эффективно ограничена Блуа, Туром и прилегающими районами. В эти мрачные времена король Франции наконец обратился к своему кузену и наследнику, королю Наварры. Генрих III заявил, что больше не позволит протестантов называть еретиками, в то время как протестанты возродили строгие принципы королевской власти и божественного права.Как с другой стороны, ультракатолические и анти-роялистские доктрины были тесно связаны, так и на стороне двух королей были объединены принципы терпимости и роялизма.

В июле 1589 года в королевском лагере в Сен-Клу доминиканский монах по имени Жак Клеман получил аудиенцию у короля и воткнул ему длинный нож в селезенку. Клеман был убит на месте, прихватив с собой информацию о том, кто его нанял. На смертном одре Генрих III призвал Генриха Наваррского и во имя государственного управления умолял его стать католиком, ссылаясь на жестокую войну, которая последует, если он откажется.Он назвал Генриха Наварру своим наследником, который стал Генрихом IV.

Нантский указ

Битва между Генрихом IV и Католической лигой продолжалась почти десять лет. Война была окончательно подавлена ​​в 1598 году, когда Генрих IV отказался от протестантизма в пользу римского католицизма, изданного в виде Нантского эдикта. Указ установил католицизм в качестве государственной религии Франции, но предоставил протестантам равенство с католиками на престоле и определенную степень религиозной и политической свободы в пределах их владений.Указ одновременно защищал интересы католиков, препятствуя основанию новых протестантских церквей в регионах, контролируемых католиками. С провозглашением Нантского эдикта и последующей защитой прав гугенотов давление с целью покинуть Францию ​​уменьшилось.

Предлагая людям общую свободу совести, указ давал протестантам множество конкретных уступок, таких как амнистия и восстановление их гражданских прав, включая право работать в любой сфере или для государства и подавать жалобы непосредственно на король.Это положило конец религиозным войнам, охватившим Францию ​​во второй половине 16 века.

Испытания ведьм

Между 15 и 18 веками в Европе многие люди были обвинены и преданы суду за практику колдовства.

Цели обучения

Продемонстрируйте, как природные явления и пандемии способствовали истерии, окружающей судебные процессы над ведьмами в XVI-XVIII веках.

Основные выводы

Ключевые моменты

• В Европе раннего Нового времени была широко распространена истерия, что злобные сатанинские ведьмы действовали как организованная угроза христианству.Тех, кого обвиняли в колдовстве, изображали как поклонников дьявола.
• В средневековой Европе Черная смерть стала поворотным моментом во взглядах людей на ведьм. Многие христиане считали, что смерть большого процента европейского населения была вызвана их врагами.
• Пик охоты на ведьм пришелся на период европейских религиозных войн, пик между 1580 и 1630 годами.
• За все время судебных процессов, которые длились три столетия, было казнено в общей сложности 40 000–100 000 человек.
• Суд над ведьмами в Трире в Германии был, пожалуй, крупнейшим судебным процессом над ведьмами в истории Европы. Это привело к гибели около 386 человек и, пожалуй, самой крупной массовой казни в Европе в мирное время.
• В то время как суды над ведьмами начали исчезать в большей части Европы к середине 17 века, они стали более заметными в американских колониях.
• По оценкам, от 75% до 85% обвиняемых в судебных процессах над ведьмами были женщинами, и, безусловно, есть доказательства женоненавистничества со стороны тех, кто преследовал ведьм.

Ключевые термины

• Иоганн Кеплер : немецкий математик, астроном, астролог и ключевая фигура научной революции 17 века.

Суды над ведьмами в период раннего Нового времени представляли собой серию охоты на ведьм между 15 и 18 веками, когда в Европе раннего Нового времени и в некоторой степени в европейских колониях в Северной Америке была широко распространена истерия о том, что злобные сатанинские ведьмы были действуя как организованная угроза христианскому миру.Обвиняемые в колдовстве изображались поклонниками Дьявола, которые занимались колдовством на собраниях, известных как шабаши ведьм. Впоследствии многие люди были обвинены в том, что они ведьмы, и предстали перед судом за это преступление, причем в разных регионах и в разное время применялись разные наказания.

В европейской традиции раннего Нового времени ведьмы стереотипно, хотя и не исключительно, были женщинами. Европейская языческая вера в колдовство была связана с богиней Дианой и отвергалась средневековыми христианскими авторами как «дьявольские фантазии».

Предыстория судебных процессов над ведьмами

В средневековый период в христианской Европе была широко распространена вера в магию. Средневековая Римско-католическая церковь, которая тогда доминировала на большей части континента, разделила магию на две формы — естественную магию, что было приемлемо, потому что она рассматривалась как простое замечание о силах природы, созданных Богом, и демоническая магия. , который не одобрялся и ассоциировался с демонологией.

Это было также в средневековый период, когда концепция сатаны, библейского дьявола, начала развиваться в более опасную форму.Примерно в 1000 году, когда нарастали опасения, что в христианском мире скоро наступит конец света, идея Дьявола стала заметной.

В XIV и XV веках представление о ведьме в христианском мире претерпело относительно радикальные изменения. Ведьмы больше не рассматривались как колдуны, обманутые дьяволом и заставившие практиковать магию, которая шла против сил Бога. Вместо этого они стали непримиримыми злобными дьяволопоклонниками, которые заключили с ним договор, согласно которому они должны были отказаться от христианства и посвятить себя сатанизму.Считалось, что в результате они получили новые сверхъестественные силы, которые позволили им творить магию, которую они использовали против христиан.

Ведьма кормит своих фамильяров: Изображение ведьмы и ее духов, взятых из публикации, посвященной судебным процессам над ведьмами над Элизабет Стайл, матерью Даттен, матерью Девелл и матерью Маргарет в Виндзоре, 1579 г.

В то время как суды над ведьмами действительно начались только в 15 веке, с началом периода раннего Нового времени, многие из их причин развивались в предыдущие века, когда средневековая инквизиция преследовала ересь в конце 12 и 13 века. веков и в период позднего средневековья, в течение которого представления о колдовстве или колдовстве постепенно менялись и адаптировались.Важным поворотным моментом стала Черная смерть 1348–1350 годов, в результате которой погиб большой процент европейского населения и которая, по мнению многих христиан, была вызвана злыми силами.

Начало судебных процессов над ведьмами

В то время как идея колдовства начала смешиваться с преследованием еретиков даже в 14 веке, начало охоты на ведьм как самостоятельного явления стало очевидным в первой половине 15 века в юго-восточной Франции и западной Швейцарии. в сообществах Западных Альп, в то время как Бургундия и Савойя.

Здесь за устранение предполагаемых сатанинских ведьм из общества взялись несколько человек; Клод Толозан, например, судил более двухсот человек, обвиняя их в колдовстве в Бриансоне, Дофине, к 1420 году.

В то время как первые испытания приходятся на период позднего средневековья, пик охоты на ведьм пришелся на период европейских религиозных войн, примерно между 1580 и 1630 годами. от 40 000 до 100 000 человек были казнены.

Испытания 1580–1630 годов

Пик судебных процессов над ведьмами в Европе пришелся на период между 1560 и 1630 годами, причем крупные охоты впервые начались в 1609 году. В этот период в Европе проводились крупнейшие судебные процессы над ведьмами, в частности, трирские процессы над ведьмами (1581–1593), ведьмами из Фульды. судебные процессы (1603–1606), баскские процессы над ведьмами (1609–1611), Вюрцбургский суд над ведьмами (1626–1631) и Бамбергский суд над ведьмами (1626–1631).

Суд над ведьмами в Трире в Германии был, пожалуй, крупнейшим судебным процессом над ведьмами в истории Европы.Гонения начались в Трирской епархии в 1581 году и достигли самого города в 1587 году, где они должны были привести к гибели около 368 человек, и, как таковые, это была, возможно, самая массовая казнь в Европе в мирное время.

«Исследование ведьмы» Маттесона: Картина 1853 года американского художника Томпкинса Х. Маттесона.

В Дании сжигание ведьм увеличилось после реформации 1536 года. Христиан IV из Дании, в частности, поощрял эту практику, и сотни людей были осуждены за колдовство и сожжены.В Англии Закон о колдовстве 1542 года регулировал наказания за колдовство. На судебных процессах над ведьмами в Северном Бервике в Шотландии более семидесяти человек были обвинены в колдовстве из-за плохой погоды, когда Яков VI Шотландии, который разделял интерес датского короля к судебным процессам над ведьмами, отплыл в Данию в 1590 году, чтобы встретить свою невесту Анну Датскую .

Приговор для человека, признанного виновным в колдовстве или колдовстве в это время и в предыдущие века, обычно включал либо сжигание на костре, либо испытание с помощью «испытания холодной водой» или judicium aquae frigidae .Обвиняемые, которые утонули, считались невиновными, и церковные власти объявляли их «возвращенными», но те, кто плыл, считались виновными в колдовстве и сжигались на костре или казнены нечестивым образом.

Отклонение судебных процессов

Хотя к середине 17 века суды над ведьмами начали исчезать в большей части Европы, они продолжались в большей степени на окраинах Европы и в американских колониях. Духовенство и интеллигенция начали выступать против судебных процессов с конца 16 века.Иоганн Кеплер в 1615 году мог только весом своего престижа уберечь свою мать от сожжения как ведьмы. Судебные процессы над ведьмами в Салеме в 1692 году были кратким всплеском ведьмовой истерии в Новом Свете в то время, когда практика уже шла на убыль в Европе.

Испытания ведьм и женщины

По оценкам, от 75% до 85% обвиняемых в судебных процессах над ведьмами были женщинами, и, безусловно, есть доказательства женоненавистничества со стороны тех, кто преследовал ведьм, о чем свидетельствуют такие цитаты, как «[Это] не является необоснованным, что этот подонок человечества, [ведьмы] должны происходить в основном из женского пола »(Николас Реми, ок.1595) или «Дьявол использует их так, потому что он знает, что женщины любят плотские удовольствия, и он хочет привязать их к своей преданности такими приятными провокациями». В Европе раннего Нового времени было широко распространено мнение, что женщины менее умны, чем мужчины, и более подвержены греху.

Тем не менее, утверждалось, что якобы женоненавистническая программа работ по колдовству была сильно преувеличена, основываясь на выборочном повторении нескольких соответствующих отрывков из Malleus Maleficarum .Многие современные ученые утверждают, что охоту на ведьм нельзя упрощенно объяснить как проявление мужского женоненавистничества, поскольку на самом деле женщин часто обвиняли другие женщины, вплоть до того, что охота на ведьм, по крайней мере на местном уровне деревень, была описана как имеющая движимы в первую очередь «женскими ссорами». Особенно на окраинах Европы, в Исландии, Финляндии, Эстонии и России, большинство обвиняемых составляли мужчины.

Барстоу (1994) утверждал, что сочетание факторов, в том числе большее значение, придаваемое мужчинам как работникам во все более ориентированной на заработную плату экономике, и больший страх перед женщинами как внутренним злом, ложится на женщин, даже когда обвинения против они были идентичны тем, кто был против мужчин.Терстон (2001) рассматривал это как часть общего женоненавистничества позднего средневековья и раннего Нового времени, которое усилилось во время того, что он назвал «культурой преследования», по сравнению с тем, что было в период раннего средневековья. Гуннар Хейнзон и Отто Штайгер в публикации 1982 года предположили, что охота на ведьм была нацелена на женщин, квалифицированных в акушерстве, специально в попытке уничтожить знания о контроле над рождаемостью и «заселить Европу» после демографической катастрофы, вызванной Черной смертью.

Ужас истории: Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе : профессор Руис, заведующий кафедрой Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, и приз Премио дель Рей за лучшую книгу в истории Испании до 1580 года за его книгу «Кризис и непрерывность: земля и город в позднем средневековье» Кастилия , был спикером лекции для выпускников истории Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, организованной Ассоциацией выпускников Калифорнийского университета и кафедрой истории Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.Руис выступил перед аудиторией из более чем восьмидесяти выпускников и гостей исторического факультета. Посмотрите его живую и увлекательную презентацию.

Влияние протестантской реформации на изучение истории — видео и стенограмма урока

Грамотность и скептицизм

Давайте начнем с изучения грамотности, потому что грамотность — это основа для приобретения знаний. Неграмотность была обычным явлением в средние века, особенно среди низших классов. Католическая церковь обычно печатала Библию только на латыни, которую не знали большинство простых людей.Массы не могли сами читать Библию; они верили, что то, что сказал им Папа или их священник, было правдой.

Мартин Лютер, однако, перевел Библию на немецкий язык, наречие , или язык простых людей. Теперь обычные люди могли сами читать Библию. Все чаще Библия интерпретировалась по-новому. Протестантское богословие подчеркивало брак и семью, важность упорного труда во славу Бога и ценность образования.Последователи Лютера и протестантские реформаторы, пришедшие после него в 16-17 веках, уделяли большое внимание грамотности. В результате Реформации грамотность выросла по всей Европе, особенно среди простых людей.

С грамотностью пришло новое чувство скептицизма: массы больше не будут слепо придерживаться того, что им говорят их священники; грамотность означала, что люди могут открывать для себя разные вещи … а не только «духовные» вещи. Люди все больше начали интересоваться светскими, академическими вещами.Одна из таких вещей была историей.

Люди все чаще обращали внимание на историю Древней Греции и Рима. Эта тенденция была в конечном итоге воплощена в том, что мы называем эпохой Возрождения года , которая имела место между 14 и 17 веками и была периодом возобновления интереса к греческому и римскому искусству, истории и культуре.

Гуманизм и деизм

По иронии судьбы Реформация привела к большей секуляризации. Ценить стали не только духовные темы, но и земные, светские темы.На протяжении веков средневековые университеты делали упор на христианскую доктрину; академические дисциплины понимались в контексте теологии.

Однако по мере развития Реформации история (и другие дисциплины) стала понятной сама по себе. Это развитие тесно связано с гуманизмом Возрождения. Гуманизм эпохи Возрождения подчеркивал классическую греческую и римскую культуру, важность всестороннего развития человека и высшую ценность образования.

Таким образом, изучение истории и знание истории стали способом развития человечности. Под влиянием гуманизма университетская система процветала, и история понималась в более формальном, академическом смысле. Гуманисты, такие как Эразм (известный философ, педагог и католический священник), стали пользоваться большим уважением за свои взгляды не только на теологию, но и на такие академические дисциплины, как история и психология.

Несмотря на усиление секуляризации, христианство по-прежнему оставалось мощной силой в академических кругах.После Реформации многие ученые все еще видели «руку» Бога в истории. Однако «мистическая» концепция Бога, активно управляющего течением истории, как будто кто-то перемещает шахматные фигуры на доске, ухудшалась. На его место пришло больше допущения к человеческой свободе. Ко времени Просвещения 18 века во многих кругах история стала пониматься в контексте деизма. Деизм — это вера в то, что Бог или высшее существо существует, но что это существо не вмешивается сверхъестественным образом в физическую вселенную.

Деисты утверждали, что да, Бог существует, но человеческая история развивается в соответствии с естественными причинами и следствиями, без прямого вмешательства Бога. Мыслители эпохи Просвещения, такие как Вольтер и даже Томас Джефферсон, много писали о течении истории с точки зрения деистов.

Краткое содержание урока

Как мы видим, Реформация оказала влияние на образование в целом и на историю как отдельную дисциплину. Давайте рассмотрим наши ключевые термины и концепции.

Протестантская Реформация была религиозной, социальной, экономической и политической революцией, которая началась, когда католический монах по имени Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к двери своей местной церкви.В конечном итоге протестантская Реформация привела к современной демократии, скептицизму, капитализму, индивидуализму, гражданским правам и многим современным ценностям, которыми мы дорожим сегодня.

Протестантская Реформация повысила грамотность во всей Европе и возродила страсть к образованию. В результате люди стали больше интересоваться историей. Это было воплощено в том, что мы знаем как эпоху Возрождения , , что буквально означает «возрождение», и который был периодом возобновления интереса к греческому и римскому искусству, истории и культуре.

Гуманизм подчеркивал классическую греческую и римскую культуру, важность разностороннего человеческого существа и высшую ценность образования. Гуманизм Возрождения способствовал развитию университетской системы, в которой история преподавалась как формальная академическая дисциплина, а не как подмножество христианского богословия.

После протестантской Реформации история все чаще рассматривалась через призму деизма, особенно на протяжении 1700-х годов. Деизм — это вера в то, что Бог или высшее существо существует, но что это существо не вмешивается сверхъестественным образом в физическую вселенную. Деисты понимали, что история развивается благодаря естественным причинам и следствиям, в отличие от прямого вмешательства Бога.