cart-icon Товаров: 0 Сумма: 0 руб.
г. Нижний Тагил
ул. Карла Маркса, 44
8 (902) 500-55-04

Начало реформации в европе обновление христианства: Начало реформации в Европе – в какой стране началась, деятели и причины кратко (7 класс)

Содержание

Начало Реформации в Европе. Обновление христианства

Начало Реформации в Европе. Обновление христианства

 

Реформация и ее предпосылки

Реформации в Германии

Мартин Лютер

Крестьянская война

 

Вы уже знаете, что в XV–XVI веках зародились и быстро развивались в Европе идеи гуманизма. Люди уже не придавали значения загробной жизни, их все больше интересовала жизнь земная. А самое главное, теперь они осознали, что от самого человека, а не от высших сил, зависит жизнь, успехи и поражения. Это не могло не повлиять на роль церкви в обществе.

На этом уроке вам предстоит узнать, что такое Реформация, ее предпосылки, познакомиться с одним из первых реформаторов Европы – Ма́ртином Лю́тером, узнать о событиях Крестьянской войны.

Итак, Реформа́ция – это движение за переустройство церкви.

Обратите внимание, что слово пишется с большой буквы, так как обозначает целый период в жизни людей. Однако зачем понадобилось добиваться переустройства того, что уже давно укоренилось и имело в обществе достаточно значимое влияние?

Предпосылки Реформации

Во-первых, как уже говорилось, человек задумался о своей земной жизни. Основные идеи католической церкви уже не находили поддержки среди людей. Ведь они проповедовали мысль о неважности нынешней жизни, это всего лишь подготовка к будущей вечной жизни. В это же время гуманисты в один голос твердили, что жизнь на Земле – это все, что у нас есть, и прожить ее надо хорошо, получая от жизни удовольствие. Наступило время, когда стали цениться знания. Церковь этого боялась, так как думающий и знающий человек мог легко опровергнуть многие утверждения богословов.

 

Во-вторых, в обществе сформировался новый класс – буржуазия. Это были люди, которые обеспечивали свою жизнь самостоятельно и были заинтересованы в накоплении капитала. Им было не выгодно вкладывать огромные средства в содержание епископов и священников, строить пышные и дорогие соборы. Буржуазии была нужна новая религия, простая и понятная каждому, не требующая пышных обрядов. Также они выступали за то, чтобы Библия была переведена на национальные языки европейских государств. Таким образом ее текст станет доступным всем грамотным людям.

 

 

В-третьих, обрядовая деятельность церкви. Не всегда у простых людей была возможность заказывать дорогостоящие обряды в церкви. Было давней традицией платить деньги, чтобы за твое здоровье или упокой отслужили мессу. С каждым годом этот обряд становился все более дорогим и все менее доступным для большей части населения Европы. Бесплатных обрядов и проявлений религиозных чувств церковь не признавала.  

Еще одним немаловажным моментом была массовая продажа индульге́нций – документов, которые подтверждают, что церковь отпускает человеку совершенные им грехи.

Право выдавать индульгенции церковь обосновала тем, что заслуги святых и Христа перед Богом создали запас благодати, которой может распоряжаться католическая церковь. К началу XVI века получение индульгенции стало очень простой процедурой. Их можно было купить абсолютно везде. Священники, монахи организовывали торговлю, как в городах, так и в деревнях.

В-четвертых, десяти́на – это налог, который все верующие уплачивали церкви в размере одной десятой части своих доходов.

Изначально поступающие средства делились на три группы:

·        украшение и построение церквей;

·        на богомольцев и бедных;

·        на содержание духовенства.

Но с течением времени все большее количество денег шло в казну папства и священников. Это вызывало недовольство простых людей, так как они видели роскошь, в которой пребывают церковные служители.

Следует помнить еще и о том, что церковь являлась крупнейшим землевладельцем. Ей принадлежало до 1/3 всей обрабатываемой земли.

Таким образом

получалось, что существующим положением в католической церкви были недовольны все слои населения. Правители хотели вернуть контроль над доходами. Дворяне были заинтересованы в церковных земельных владениях. Горожане выступали против пышной обрядности и богатого убранства. А простым людям и крестьянам не всегда по силам было оплачивать десятинный налог.

Начало Реформации в Германии.

Все, о чем мы говорили, происходило по всей Европе. Однако Реформация началась в Германии. Именно здесь противоречия между людьми и церковью достигли того уровня, когда были необходимы перемены. Вспомните: Германия не была централизованным государством, в отличие от Англии или Франции. Она была разделена на множество земель, каждой из которых правили феодалы. К началу XVI века в городах был заметен рост производства, здесь стали скапливаться большие капиталы. В то же время в деревне все еще крепкой была феодальная зависимость крестьян, которые были недовольны своим положением. Крестьяне даже начинали выступления против феодалов, объединившись в

тайный союз «Башмака». И горожане, и крестьяне были недовольны положением церкви. Они стремились лишить ее имущества и сократить количество духовных лиц. Таким образом, страна, в которой скопились многочисленные противоречия между всеми слоями общества, была идеальным местом для начала реформационного движения.

Ма́ртин Лю́тер

Был необходим человек, который сможет объединить недовольных, предложит новую идею. Им стал Мартин Лютер. Родился он 1 ноября 1483 года в Айсле́бене в семье бывшего рудокопа, а затем преуспевающего бюргера. Мартин Лютер окончил университет в Э́рфурте, готовился стать юристом. Однако что-то произошло в его жизни, что заставило молодого человека уйти в монастырь. Уже в 1507 году он стал священником, а в 1512 году получил степень доктора богословия.

Долгое время Лютер преподавал в Ви́ттенберге, имел большую популярность среди студентов. Размеренная жизнь закончилась 18 октября 1517 года, когда Папа Лев X издал бу́ллу, в которой говорилось о продаже индульгенций для сбора средств на строительство Собора святого Петра и спасения человеческих душ. В скором времени в окрестностях Виттенберга появился монах Те́цель, который ездил с двумя большими ящиками. Один из них был наполнен индульгенциями, а другой – деньгами, вырученными за их продажу. Мартин Лютер пытался всячески отговорить людей покупать индульгенции, однако его проповеди не находили отклика. Тогда 31 октября 1517 года в канун Дня Всех Святых Лютер прикрепил к дверям церкви написанные им 95 тезисов против индульгенций. Он рассчитывал, что, выходя из церкви, люди будут останавливаться и читать их. И его расчет оправдался. Очень быстро его идеи распространились в народе. Тецель пытался их опровергнуть, однако не нашел поддержки.

 

 

Что же было в этих тезисах? Мартин Лютер утверждал, что покаяние человека за грехи длится в течение всей жизни и отпустить их может только Бог. Лютер был убежден, что некоторые грехи человек не может даже запомнить, а некоторые совершает неосознанно. Поэтому указать на них может только сам Бог, а не папа римский. Нельзя, заплатив какую-либо сумму денег, за несколько минут избавиться от всех прегрешений. В тезисах ставилась под сомнение действительность индульгенций. Ведь не существовало никаких гарантий, что при покупке документа на самом деле прощаются все грехи. Источником веры признавалась только Библия. И спасения человек мог достигнуть только через веру, а не через проведение пышных обрядов в церкви.

В течение нескольких лет Мартин Лютер вел споры с различными богословами. В 1520 году папа Лев X издал буллу об отлучении Лютера от церкви. Однако священник сжег ее в присутствии своих студентов, навсегда тем самым порвав с католической церковью.

В 1521 году новый германский император Карл V пригласил Лютера в Вормс, где проходил сейм. Император лично хотел заняться делом Лютера. Реформатор осознавал опасность, которая грозила ему, однако решился ехать. Во время заседания несколько раз Карл V предлагал Лютеру отречься от своего учения. Но тот оставался непреклонен и сказал свою известную фразу: «На том стою и не могу иначе».

 

 

Уже через месяц императором был издан Во́рмсский эди́кт, в котором Мартин Лютер и его последователи объявлялись еретиками. Спас его от верной смерти Фри́дрих Саксо́нский, укрывший Лютера в своем замке, где тот долгое время жил. Именно в этом замке был сделан перевод Библии на немецкий язык, что сделало ее доступной к пониманию народом.

Идеи Лютера взволновали народ. И хотя он сам выступал за мирное переустройство, предпочитая опираться на князей, его последователи решили прибегнуть к более решительным действиям.

Крестьянская война

В 1524 году началась Крестьянская война, длившаяся до 1525 года. Причинами войны стали:

·        увеличившиеся налоги;

·        расширение прав феодала над крестьянами;

·        реформационное движение.

Вдохновителем крестьян на восстание стал То́мас Мю́нцер. Он считал, что, если крестьяне и ремесленники возьмут власть в свои руки, они смогут восстановить в мире порядок, который будет соответствовать божественному замыслу. Свои мысли он изложил в «Стате́йном письме», изданном в 1524 году. Его идеи сразу нашли поддержку среди взволнованного Реформацией населения.

В 1524 году были собраны и обобщены около трехсот крестьянских жалоб, которые вышли под названием «12 статей», автором которых стал Христофо́р Шаппеле́р. Крестьяне требовали решения давно назревших проблем. Они хотели самостоятельно назначать и смещать священников. Деньги с десятины должны были идти на поддержку бедных и в общую казну. Выступили за освобождение от зависимости и ограничение штрафов и налогов.

Восстание сопровождалось массовыми разграблениями замков и убийствами феодалов. Так, например, в замке Ве́йнсберг во время нападения крестьяне встретили 17 рыцарей, которых сразу же и убили. Мартин Лютер выступал с резкой критикой происходившего. Однако уже ничего не мог сделать.

Вскоре к крестьянам присоединились горожане, которые выдвинули свой проект развития Германии – «Гейльбро́ннскую программу», которая предусматривала:

·        лишение духовенства власти;

·        роспуск монастырей;

·        введение единой монеты, единой системы мер и весов;

·        отмену таможенных пошлин.

Однако все эти программы не были приведены в действие. Войска феодалов разгромили восставших. Итогом войны стало ухудшение положения крестьян. Для них были увеличены налоги и повинности. Но эта война была первым голосом народа, который стремился к свободе. Позже это нашло отражение в европейских революциях.

В это же время князья заинтересовались идеей секуляризации церковных земель. Карл V запретил присваивать церковное имущество и выступил против Реформации. Лютеране выразили ему свой протест

. С тех пор появилось слово протеста́нты – сторонники Реформации.

Протестанты представили императору документ «А́угсбургское вероиспове́дание», в котором изложили свое видение лютеранства.

Они признавали только два таинства из семи:

·        во время службы главной была проповедь священника,

·        церковь отказалась от пышного убранства.

Последователями Лютера и его учения была основана новая церковь, получившая название лютеранская.

После протяженных военных действий между католиками и последователями Реформации, которые не привели ни к чьей победе, был заключен в 1555 году А́угсбургский мир. Согласно ему, католики и протестанты уравнивались в правах. А жители каждой земли исповедовали ту религию, которой придерживался князь.

Таким образом, Реформация только увеличила разногласия между феодалами и закрепила раздробленность германских земель. Хотя первоначально ставила себе целью объединение государства. Идеи реформаторов получили распространение по всей Европе и привели к появлению новых религиозных течений и последовавших за ними политических разногласий. Но об этом мы узнаем на следующих уроках.

 

Конспект урока " Начало Реформации в Европе. Обновление христианства".

Конспект урока

Тема урокаНачало Реформации в Европе. Обновление христианства.

Цели урока:.

Обучающая: Дать представление о процессе Реформации в Европе и его причинах. Рассмотреть личность Мартина Лютера и его роль в Реформации. Рассмотреть основные положения его учения. Познакомиться с Крестьянской войной в Германии в 1524-1525гг и ее последствиях.

Развивающая: Развить аналитическое мышление, умение рассуждать, сравнивать и систематизировать свои знания. Правильно делать выводы.

Воспитывающая: Воспитать толерантное отношение к представителям различных конфессий; на примере жизни Мартина Лютера и Томаса Мюнцера воспитать готовность отстаивать свои взгляды.

Мотивационно- целевой этап: Какова роль религии в развитии государства?

Тема урока: Начало Реформации в Европе. Обновление христианства.

На какие вопросы нам необходимы ответить, чтобы изучить данную тему?

План урока:

  1. Причины религиозной революции- Реформации

  2. Мартин Лютер и его « 95 тезисов»

  3. Основные идеи М. Лютера

  4. Основные идеи Т. Мюнцера.

  5. Крестьянская война 1524-1525гг.

Ход урока:

  1. Организационный момент

  2. Повторение материала предыдущего урока

  3. Объяснение нового материала

  4. Закрепление изученного на уроке

  5. Итог урока. Оценивание учащихся.

  6. Домашнее задание

1.Организационный момент. Приветствие. Проверка по списку отсутствующих в классе.

2.Повторение материала предыдущего урока

Индивидуальная работа учащихся по карточкам.

3. Объяснение нового материала

Великие географические открытия изменили жизнь европейского общества. Постепенно происходило обмирщение сознания – освобождение человека от авторитета религии. В XVIвеке происходит крупнейшее явление во всемирной истории и связано с появлением новых христианских вероучений. Происходит раскол католической церкви и образование новых христианских церквей. Этот процесс называется Реформацией.

Реформация – движение за переустройство церкви. (запись в тетрадях)

Причины недовольства католической церковью. (запись таблицы в тетрадь по ходу рассказа учителя)

Слой населения

Князья, феодалы

Горожане

Крестьяне

Общее

1. Возмущение образом жизни духовенства, его роскошью и развлечениями.

2. Недовольство обязанностью платить церковную десятину

3. Продажа духовных должностей и получение взяток

4. Продажа индульгенций

Особенное

1. Вмешательство духовенства в дела князей.

2. Стремление получить часть церковных земель

1. Недовольство поборами монастырей, расположенными в городской округе

1. Недовольство увеличением церковных владений.

2. Огромные поборы церкви с крестьян.

Реформацию часто называют религиозной революцией.

Революция – крутой переворот, перелом в жизни людей. (запись в тетради)

Реформация началась в Германии с выступления ученого богослова из города Виттенберга Мартина Лютера. Предки Лютера были крестьяне. От них он унаследовал умение выстоять в самых трудных ситуациях. Семья Мартина была бедна. Воспитание дома было строгое, побои служили главным педагогическим средством. Еще ребенком он решил уйти в монастырь, что бы спастись от нищеты. И в первые годы своей учебы в Эрфуртском университете он Папу боготворил. Он стал самым ученым богословом Германии.

В 1517г – Мартин Лютер выступил с 95 тезисами против торговли индульгенциями.

Индульгенция – папская грамота на отпущение грехов.(запись в тетради)

Поступок Лютера вызвал возмущение Папы Римского, подписавшего отлучение от церкви для непокорного профессора. И Мартина Лютера вызвали на имперский суд в город Вормс. В эти годы Германия входила в Священную Римскую империю, императором которой был Карл V. Он властвовал над Испанией, Нидерландами, германскими землями, Неаполем, Сицилией, колониями Нового Света. Про империю Карла V говорили, что это империя где никогда не заходит солнце.

Друзья отговаривали Мартина от поездки на суд. Но он подобно Яну Гусу проявил мужество и явился на суд. По дороге к Вормсу Лютеру устраивали торжественные встречи, собирались толпы народа, которым он читал свои проповеди. На суде император потребовал от Лютера отречься от своего учения. Но Лютер обращаясь к собранию сказал: «На этом стою. И не могу иначе. Бог поможет мне. Аминь.» Во время его выступления, по залу разносились возгласы одобрения. Многие думали, что после суда Мартина ждет такая же судьба как и Яна Гуса, но его укрыл в своем замке саксонский князь Фридрих. Пока он жил в замке, началось ниспровержение католицизма – Реформация началась. По дорогам Германии ходили бродячие проповедники, призывая народ сбросить власть не только Папы, но и князей. Этого Лютер не мог поддержать и призвал князей установить над церковью свою власть.

Основные идеи Мартина Лютера: (основные тезисы записываем в тетрадь)

- Осуждение продажи индульгенции

- Отрицание роли церкви как посредника между человеком и богом. Священники нужны только для того, что бы объяснять верующим Священное писание.

- Человек сам несет ответственность за свои поступки и обеспечивает спасение своей души верой в Бога.

- Требование дешевизны церкви, отказа церкви от владения землями и большим имуществом. Отрицание монашества.

- Подчинение церкви не Папе Римскому, а светским владыкам.

- Богослужение должно вестись не на латыни, а на родном языке.

Основанная на учении Лютера церковь стала называться лютеранской. В целом мы видим, что взгляды Лютера совпадают с взглядами и интересами князей и богатых горожан.

Борьба за Реформацию ширилась. Вождем народной Реформации стал священник Томас Мюнцер.

Основные идеи Томаса Мюнцера: ( основные тезисы записываем в тетрадь)

- Поддержка взглядов Мартина Лютера

- Необходимость свержения власти светских господ над крестьянами

- Установление «царства Божьего», где все будет общим и все будут равны.

Города и деревни заволновались. Население изгоняло католических священников и закрывало церкви. Летом 1524г. в Германии на юге страны восстали крестьяне. В 1525г. уже почти все германские земли охватило движение, названное историками Великойкрестьянской войной. (карта «Реформация в Европе в XVIвеке»)

Главные причины Крестьянской войны:

- Разложение традиционного общества и развитие товарно-денежных отношений рождали у дворян и князей потребность в увеличении денежных доходов.

- Они стали захватывать общинные земли и сокращать крестьянские наделы, увеличивать натуральный и денежный оброк, барщину. Зерно, мясо, шерсть, лен – все шло в город в обмен на звонкую монету.

- Страдали крестьяне и от роста цен. Приток зерна и серебра из Нового Света вызвал революцию цен – деньги обесценились, цены на товары выросли. После уплаты сеньору у крестьян ничего не оставалось и многие обращались к ростовщикам.

Основным районом восстания стал юго-запад страны. 40 тысяч человек боролись против гнета светских и духовных феодалов. Руководители восстания составили свою программу «12 статей». Они требовали: право крестьян выбирать своего священника, отменить личную зависимость крестьян, сократить барщину, отменит второстепенные повинности, установить справедливую арендную плату.

Борьба крестьян закончилась поражением. Не было среди них единства. Дворяне разбили отряды крестьян по одиночке. Раненый Мюнцер попал в плен, его казнили. Дворяне жестоко расправились с восставшими: было уничтожено около 100т. человек.

После разгрома крестьянской войны началась княжеская или умеренная, Реформация. Князья захватывали монастырские земли, некоторые духовные князья отказывались от своего сана и объявляли себя государями своих бывших духовных княжеств. Часть князей испуганная размахом крестьянской войны сохранила верность католицизму. Вся Германия оказалось ввергнутой в вооруженное противостояние, князья и дворяне раскололись на два лагеря.

В 1529г. Карл V запретил присвоение князьями монастырского и церковного имущества. Тогда сторонники Лютера объявили ему протест. Так родилось слово протестант. Протестант – сторонники реформации церкви. В Германии начались религиозные войны – войны между католиками и протестантами. Карл V пытался защитить католическую церковь так как боялся, что вслед за борьбой против Папы начнется борьба против светских владык.

Но остановить реформационное движение было уже невозможно. В 30-40-гг Реформация успешно продолжалась. Карл V был занят войной с Францией и Турцией. Но испугавшись размаха Реформации он срочно заключил мир и двинулся в Германию, где и разгромил протестантов. Но в следующем сражении объединенные силы протестантов и часть католиков разгромили Карла V. Император сам чуть не попал в плен.

1555 – Аугсбургский мир. Католичество и протестантство признавалось равноправными, но право определять религию поданных предоставлялось только князьям. Поданный обязан был поддерживать только ту религию, которую придерживается его князь. Это положение было выражено словами: «Чья страна, того и вера…».

Главой церкви в каждом немецком княжестве признавался князь, ему было подчинено особое ведомство, распоряжавшееся церковными делами. Протестантские проповедники – пасторы – находились на государственной службе. Лютеранская церковь стала учреждением, подчиненным князю. Пышные церковные обряды были отменены. Из церквей убрали скульптуры, упразднили поклонение иконам и святым мощам. Церковь стала дешевой.

Северные и северо-восточные земли Германии, а так же некоторые княжества в центральной Германии приняли лютеранство, юг остался католическим. Князья заставили императора подчиниться своей воле.

Аугсбургский религиозный мир закрепил политическую раздробленность Германии, что надолго затормозило процесс создания единого национального государства.

4. Закрепление изученного на уроке

Trojden | Начало Реформации в Европе. Обновление христианства: Юдовская А. Я.

Какие изменения произошли в сознании людей в начале Нового времени? Что повлияло на изменение их сознания?

Великие географические открытия и идеи гуманизма изменили жизнь европейского общества. В XVI в. происходит ещё одно крупнейшее явление европейской и всемирной истории, связанное с появлением новых христианских вероучений и отходом от католицизма большой части верующих. Происходит раскол римско-католической церкви и образование новых христианских церквей. Этот процесс называется Реформацией (от слова «реформа» — преобразование, переустройство). В данном случае Реформация — это движение за переустройство церкви. Как вы заметили, термин «Реформация» пишется с большой буквы (так же как и Возрождение) и обозначает целую эпоху.

Причины религиозной революции. Реформацию часто называют религиозной революцией. Революции бывают в разных сферах жизни: в общественных отношениях, в технике, культуре, науке, сфере сознания. Вы уже знаете о революции цен в Европе, явившейся одним из последствий Великих географических открытий. Это была революция в области хозяйственной жизни. Реформация стала революцией в сфере сознания. Рассмотрим её причины.

В XVI в. католическая церковь переживала кризис. Нод влиянием идей гуманистов, признающих в человеке единство телесного и духовного начал, шёл процесс обмирщения сознания: человек стал думать не только о божественном, не только о загробном мире — его мысли обратились и к земной, мирской жизни. В человеке проснулась жажда познания, активной деятельности.

Папа римский и католические богословы. Карикатура XVI в.

Объясните замысел автора карикатуры. Какие детали изображения помогли вам сделать вывод?

Менялся мир, менялся человек, а католическая церковь оставалась прежней. Публичные молитвы, посты, культы святых и мощей, строгое соблюдение обрядов вместо истинной веры — это уже не удовлетворяло многих верующих и толкало их к поиску другой церкви, более простой и искренней.

Католической церкви всё труднее становилось сохранить своё монопольное влияние на души и умы верующих. Невежество и безграмотность в среде духовенства, противоречия между тем, что проповедовалось на словах и свершалось на деле, вызвали нарастание антицерковных настроений во всех слоях общества. Князья жаловались на вмешательство духовных лиц в их дела (они были не прочь присвоить себе часть церковных земель), города на поборы монастырей, расположенных в городской округе, крестьяне — на увеличение церковных владений и огромные поборы.

Недоверие к церкви усиливалось невежеством и безнравственностью части священнослужителей, разочаровывал и сам папа римский.

«Тремя вещами подчиняет себе Рим: насилием, хитростью и лицемерием». Увидеть папу римского, получить его благословение — не было большего желания у верующего человека. Десятки, сотни тысяч людей из всех европейских стран и из всех слоёв общества отправлялись в далёкую Италию, в Рим, чтобы исполнить свою мечту. Но зачастую это путешествие верующих разочаровывало.

Торговля индульгенциями

Останавливаясь на ночлег в крестьянских домах или придорожных гостиницах, паломники с огорчением и возмущением рассказывали о той роскоши, в которой живут папа и кардиналы, об их жадности, об их образе жизни, никак не соответствовавшем служителям Бога.

И вправду, было чем возмущаться! Любимым развлечением многих священнослужителей были пиры и охота. Очень любил охотиться и папа Лев X. Когда он сидел на коне в охотничьей одежде, кто мог подумать, что это духовный, а не светский владыка.

Приблизившись к папе римскому, все католики в знак почтения должны были целовать папскую туфлю. А тут вместо сафьяновой туфли — облепленный грязью сапог. И целовали, но это вызывало совсем не религиозные чувства.

Дух наживы и предпринимательства коснулся и католической церкви. Её попытки приспособиться к возрастающей роли денежных отношений и увеличить свои огромные богатства привели к росту в ней жажды наживы, а это плохо сочеталось с христианским вероучением.

Все католики, от простого крестьянина до могущественного князя, должны были платить десятую часть своих доходов церкви. Большие суммы денег приносили папской казне назначения на высшие духовные должности — епископов и аббатов. Бесконечная армия папских чиновников занималась бесстыдным вымогательством. Без подкупа папских властей и чиновников нельзя было оформить в папской канцелярии ни одного документа. Без богатых подарков в Рим не ездили — взятки брали не только кардиналы, но и сам папа.

Вы помните об индульгенциях — папских грамотах об отпущении грехов? За деньги церковь давала отпущение не только уже совершённых грехов, но и будущих.

В первом десятилетии XVI в. по приказу папы Юлия II в Ватикане шло строительство не знающего себе равных по величию собора Святого Петра, что требовало огромных денег. Средства добывали продажей индульгенций, принявшей совсем уж бесстыдный характер. Их продавали на каждом углу, особенно активно этим занимались монахи. Всюду, где было скопление народа: на рынках, ярмарках, в церквях, — предлагали они купить индульгенцию, заполнить её на своё имя и обрести спасение души.

Особое возмущение политика католической церкви вызывала в раздробленной Германии, где во главе некоторых земель стояли духовные владыки и не было сильной центральной власти, способной защитить своих подданных, как, например, во Франции.

В результате в обществе стали распространяться различные религиозные течения, где основной акцент делался не на внешнее обрядовое выражение религиозности, а на внутреннее индивидуальное устремление человека к Богу.

Родиной Реформации стала Германия, где это движение поддержали часть князей, горожане, крестьянство.

Мартин Лютер. На развитие Реформации в Европе повлияло учение Мартина Лютера (1483—1546). Предки Лютера были крестьяне, от них он унаследовал умение выстоять в самых трудных ситуациях. Отец Мартина сначала был простым рудокопом, но затем разбогател и стал владельцем шести литейных мастерских. Воспитание дома было строгое, побои служили главным «педагогическим средством». Образование Мартин получил в религиозных школах, но и школьные учителя в качестве основного воспитательного средства предпочитали розги. В 18 лет юноша поступил учиться в Эрфуртский университет, а закончив его, постригся в монахи. Затем он продолжает изучать теологию в Виттенбергском университете, становится его профессором, доктором богословия.

Мартин Лютер

Борьба за Реформацию началась. Как же произошёл разрыв между Лютером и Римом?

В 1517 г. монах Иоганн Тецель разъезжал по Германии с ворохом индульгенций, предлагая свой товар в городах и деревнях. Его бесстыдство поражало. «Гоните монету, — кричал Тецель, — спасайте ваших близких! Как только монета окажется в моей кружке, душа грешника попадёт в рай!»

31 октября 1517 г. Мартин Лютер прикрепил к дверям церкви несколько листков бумаги. Это были знаменитые 95 тезисов против индульгенций. Они всколыхнули всю Германию.

Ещё через 3 года, в 1520 г., Лютер в присутствии своих студентов сжёг папское послание об отлучении его от церкви. А ещё через год, в 1521 г., его вызвали на императорский суд в Вормс.

«На этом я стою. И не могу иначе». Друзья Лютера, беспокоясь за его жизнь, предлагали ему не ехать в Вормс. «Ожидайте от меня всего, но только не побега и не отречения. Я не убегу и не отрекусь от своего учения, которое буду признавать до последнего дня», — так ответил своим сторонникам этот мужественный человек. И продолжил: «Если бы на дороге к Вормсу стояли костры и их огонь доходил бы до неба и если бы в Вормсе было столько чертей, сколько черепиц на крышах домов, то я и тогда бы поехал...»

По дороге к Вормсу Лютеру устраивали торжественные встречи, собирались толпы народа, и он проповедовал им своё учение.

Звёздным часом для него стал суд в Вормсе. Люди запрудили улицы и площади средневекового города, солдаты силой расталкивали народ, чтобы проложить Лютеру путь к ратуше, где происходило заседание.

Император Священной Римской империи германской нации Карл V потребовал, чтобы Лютер отрёкся от своего учения и подчинился папе, но получил отказ. Обращаясь к собранию, Лютер произнёс свои знаменитые слова: «На этом я стою. И не могу иначе. Бог поможет мне. Аминь». Во время его речи из зала доносились возгласы одобрения. Многие думали, что после суда Лютера ждёт судьба Яна Гуса, однако саксонский князь Фридрих помог ему бежать, укрыл в одном из своих замков, где Лютер жил под именем рыцаря Георга и переводил на немецкий язык Библию и другие религиозные тексты.

Восставшие крестьяне. Заглавный лист брошюры «12 статей» (программа восставших крестьян)

А в это время в немецких землях началось ниспровержение католицизма. По дорогам Германии передвигались бродячие проповедники, призывая народ сбросить власть не только папы римского, по и светских князей.

Лютер не мог принять этих призывов. Он резко выступил против своих вчерашних сторонников и призвал князей установить над церковью свою власть.

«Спасение верой» — это основополагающая идея учения Лютера. Он предложил верующим ответ на главный волнующий их вопрос: как достичь спасения души? Лютер не только осуждал отпущение грехов за плату, считая это злоупотреблением со стороны церкви и папства, но отвергал учение церкви о возможности спасения души лишь при посредстве священнослужителей. В душе каждого верующего, учил он, существует Божий глас — это собственная совесть, моральные принципы. Прислушиваясь к этому внутреннему голосу, человек сам принимает решения и совершает поступки и сам несёт за них ответственность. В отличие от учения католической церкви о спасении делом, о том, что добрые дела служат цели всеобщего спасения, учение Лютера указывало, что спасение верующего — это его индивидуальное дело.

Учение Лютера можно свести к трём главным положениям: человек спасается только верой; вера обретается только через милость Бога и не зависит ни от каких заслуг человека; только Священное Писание, слово Божье, является авторитетом в делах веры.

Лютер учил, что священники должны растолковывать верующим Библию, научить их читать священные книги - быть наставниками в религиозной жизни. «У нас одно Крещение, одно Евангелие, одна вера», — писал Лютер, доказывая, что священнослужитель — это должность, на которую может быть избран каждый верующий. Учение Лютера не признавало монашества. Он считал, что священники могут жениться, носить обычную одежду. Лютер заявлял, что церковь не должна владеть землями и большим имуществом, она должна стать дешёвой — освободиться от длительных обрядов, пышных одежд священнослужителей, богатого внутреннего убранства. И подчиняться церковь должна не папе, а светским владыкам, князьям и императорам. Богослужение в такой церкви ведётся на родном языке.

Основанная на учении Лютера церковь стала называться лютеранской. Учение Лютера было связано с распадом традиционного общества и постепенным превращением человека в индивидуальность. Такому человеку не нужны были посредники для общения с Богом.

Дальнейшее развитие событий показало, что учение Лютера нашло широкий отклик в народе. Некоторые из его последователей призывали к немедленному выступлению против церкви, уничтожению господ и имущественного неравенства.

Города и деревни заволновались. Население изгоняло католических священников и закрывало церкви. В 1524—1525 гг. в центральных и южных районах Германии вспыхнула Крестьянская война. Крестьяне поджигали дворянские замки и монастыри, отказывались от несения повинностей, грабили господское имущество. Их борьба закончилась поражением.

Лютер выступления народа не поддержал и заклеймил их, назвав «разбойничьими шайками».

«Чья страна, того и вера...» После разгрома Крестьянской войны началась княжеская, или умеренная, Реформация. Князья захватывали монастырские земли, некоторые духовные князья отказывались от своего сана и объявляли себя государями своих бывших духовных княжеств. Часть князей, напуганная Крестьянской войной и считавшая её причиной движение за реформу церкви, сохранила верность католицизму. Вся Германия оказалась ввергнутой в вооружённое противостояние, князья и дворяне раскололись на два лагеря.

В 1529 г. император Карл V подтвердил решение Вормского рейхстага о запрете лютеранства и запретил присвоение князьями монастырского и церковного имущества. Тогда сторонники Лютера заявили ему протест. Так родилось слово протестант. Сторонников Реформации церкви стали называть протестантами. В Германии начались религиозные войны между католиками и протестантами.

Карл V пытался защитить католическую церковь, и не только потому, что сам был ревностным католиком, а потому, что боялся: вслед за борьбой против папы начнётся борьба против светских владык, не станут платить десятину папе — перестанут платить налоги князьям и императору.

Но остановить реформационное движение было уже невозможно. В 30—40-е гг. XVI в. Реформация в Германии продолжалась. Карл V, занятый войнами с Францией и Турцией и почти не бывавший в Германии, начал опасаться, что на сторону Реформации перейдёт большинство курфюрстов и императорская корона будет потеряна для католиков Габсбургов. Он поспешил заключить мир с французами, двинулся в Германию и разгромил протестантских князей.

Боязнь потерять власть всполошила всех германских князей — и протестантов, и католиков. Некоторые князья-католики присоединились к князьям-протестантам и разбили армию Карла V. Император сам чуть было не попал в плен. Уставший от войн и преследовавших его неудач, Карл V в 1555 г. заключил с князьями в Аугсбурге религиозный мир, по которому устанавливалось равноправие католиков и протестантов, князья получили право определять религию своих подданных. Подданный был обязан исповедовать ту религию, которой придерживался его князь. Это положение было выражено словами: «Чья страна, того и вера...»

Главой церкви в каждом немецком княжестве признавался князь; ему было подчинено особое ведомство, распоряжавшееся церковными делами. Протестантские проповедники — пасторы — находились на государственной службе. Лютеранская церковь стала учреждением, подчинённым князю. Пышные церковные обряды отменили, из церквей убрали скульптуры, упразднили поклонение иконам и святым мощам. Церковь стала дешёвой.

Северные и северо-восточные земли Германии, а также некоторые княжества в центральной Германии приняли лютеранство, юг остался католическим.

Князья заставили императора подчиниться своей воле. Аугсбургский религиозный мир закрепил политическую раздробленность Германии, что надолго затормозило процесс создания единого национального государства.

1. Выпишите термины, характеризующие процесс Реформации. 2. Составьте в тетради план по теме «Причины Реформации в Германии». 3. Укажите, каких целей в движении за реформу церкви добивались князья, феодалы, горожане и крестьяне. 4. Используя материал параграфа и документ, изложите основные идеи учения М. Лютера. 5. Объясните высказывание: «Чья страна, того и вера...» Какое значение имело заключение Аугсбургского религиозного мира?

1. Как связаны между собой гуманизм и Реформация? Объясни те высказывание: «Эразм снёс яйцо, а Лютер его высидел». 2. Об судите в классе, почему идея создания лютеранской церкви нашла широкий отклик среди различных слоёв населения Германии. 3. Сравните, что получили от Реформации различные слои населения Германии. 4. Подумайте, какое значение для европейцев имело создание лютеранской церкви. В чём вы видите причины того, что лютеранская церковь существует и в XXI в.?

Из воззвания Мартина Лютера «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства» (1520)

...Выдумали, будто бы папу, епископа, священников, монахов следует относить к духовному сословию, а князей, господ, ремесленников и крестьян - к светскому сословию. Всё это измышление и надувательство... ведь все христиане воистину принадлежат к духовному сословию и между ними нет иного различия, кроме разве что различия по должности и занятию... А если папа или епископ совершают помазание... посвящают в сан, освящают, одеваются не так, как миряне, то всё это возносит только лицемеров и болванов, но никогда не превращает в христианина или духовное лицо...

...И вообще каждый крестившийся может провозглашать себя рукоположенным во священники, епископы и папы, хотя не каждому из них подобает исполнять такие обязанности. И хотя мы все в равной степени священники, никто не должен ловчить и выдвигаться по своей воле без нашего согласия и избрания, то есть делать то, на что мы все имеем равные права. Ведь то, что принадлежит общине, никто не может, помимо воли и разрешения общины, присвоить себе. И если случится, что кто-нибудь, избранный на такое служение, будет смещён за какие-то злоупотребления, то он снова станет тем, кем был прежде. Поэтому необходимо, чтобы священник христиан был только должностным лицом. Пока он служит, он возвышается, когда его смещают, он такой же крестьянин, как другие.

Карл V Габсбург

В 1519 г. императором Священной Римской империи был избран король Испании Карл I (внук великих Фердинанда и Изабеллы), он стал императором Карлом V.

О владениях Карла V говорили, что это империя, где никогда не заходит солнце. Император властвовал над Испанией, Нидерландами, немецкими землями, Неаполем и Сицилией, колониями Нового Света.

О Карле V говорили, что это король, у которого нет отечества. Родился он в Нидерландах и прожил там до 17 лет. В юности Карл получил разностороннее образование, знал фламандский, испанский, немецкий, французский и итальянский языки. Карл был неутомим в работе и настойчив в достижении своих целей, умел преодолевать любые препятствия. Но при этом он был скрытен, упрям и недоверчив.

Карл V мечтал объединить все королевства, тесно связанные христианской верой, создать единую мировую католическую державу. Конечно, Реформацию он встретил враждебно.



Начало Реформации в Европе. Обновление христианства.

Presentation on theme: "Начало Реформации в Европе. Обновление христианства."— Presentation transcript:

ins[data-ad-slot="4502451947"]{display:none !important;}} @media(max-width:800px){#place_14>ins:not([data-ad-slot="4502451947"]){display:none !important;}} @media(max-width:800px){#place_14 { width: 250px;}} @media(max-width:500px) {#place_14 { width: 120px;}} ]]>

1 Начало Реформации в Европе. Обновление христианства.

2 Проблемные вопросы 1. Подумайте, почему движение за реформацию церкви началось в XVI в., а не в XIV и не в XV в. Чем учение Лютера и устройство лютеранской церкви привлекали различные слои европейского населения? 2. Аугсбургский религиозный мир признал равноправными католичество и протестантство. В то же самое время он закрепил политическую раздробленность страны. Как вы оцените значение этого мира для Германии? 3. Подумайте, что дала Реформация в Германии князьям, дворянам, горожанам и крестьянам.

3 Реформация – это движение за переустройство церкви.
Карикатура на Папу Римского

4

5 Мартин Лютер 1517г. «95 тезисов»

6 Суд в Вормсе

7 Заполни таблицу. Католическая и лютеранская церковь.
Заполни таблицу. Католическая и лютеранская церковь.   Вопросы для сравнения Католическая церковь Лютеранская церковь Кто может быть священником? Существует ли монашенство? Есть ли земля и богатство у церкви? Кто стоит во главе церкви? На каком языке ведется богослужение? Каково отношение к иконам и культу святых?

8 Вождём народной Реформации
стал Томас Мюнцер. Его заявления, что «власть должна быть отдана простому народу», призывы «совершить свой суд» – свергнуть господ, находили отклики среди горожан и крестьян. Население изгоняло католических священников и закрывало церкви.

9 Княжеская реформация

10 «Чья страна, того и вера…»
1555г. Аугсбург Религиозный мир

11 Проблемные вопросы 1. Подумайте, почему движение за реформацию церкви началось в XVI в., а не в XIV и не в XV в. Чем учение Лютера и устройство лютеранской церкви привлекали различные слои европейского населения? 2. Аугсбургский религиозный мир признал равноправными католичество и протестантство. В то же самое время он закрепил политическую раздробленность страны. Как вы оцените значение этого мира для Германии? 3. Подумайте, что дала Реформация в Германии князьям, дворянам, горожанам и крестьянам.

12 Реформация случилось? Что Когда? Почему? Где? Кто участвует?


Начало Реформации в Европе. Обновление христианства

Рубрика

3. 18 6 22 16 18 14 1 24 10 33

4. Начало Реформации в Европе. Обновление христианства.

5. Проблемное задание

• Что можно было бы узнать об
этом периоде?
- Причины начала Реформации
- Участники Реформации;
- Кто стал инициатором Реформации;
- Основные события Реформации;
- Итоги Реформации

6. План урока:

1. Причины религиозной революции
2. Мартин Лютер
3. «Спасение верой»
4. «Чья страна, того и вера…»

7. ПРИЧИНЫ РЕФОРМАЦИИ

• Потребность верующих в духовном обновлении
Менялся мир, менялся человек,
а церковь оставалась прежней.
Публичные молитвы, посты,
строгое соблюдение обрядов
вместо истинной веры – это уже
не удовлетворяло многих, толкало
их к поиску другой церкви, более
простой и искренней. Из новых веяний
католическая церковь восприняла
дух наживы и предпринимательства.

8. ПРИЧИНЫ РЕФОРМАЦИИ

• Сбор десятины
Платили ее все, начиная от
крестьянина и заканчивая князем.
Помимо десятины большие суммы
приноси в казну церкви плата за
назначения на высшие духовные
должности, взятки церковных
властей и дары с которыми ездили в
Рим. Сбор десятины

9. ПРИЧИНЫ РЕФОРМАЦИИ

• Продажа индульгенций
(лат. indulgentia, «прощение»),
в римско-католической церкви — частичное или
полное освобождение церковью верующего от
наказания за грехи путем покупки бумаги…
…и на этом основании — от соответствующего
искупительного действия, покаяния, налагаемого на
грешника священником
Продажа индульгенций в начале XVI в. Гравюра на дереве

10. ПРИЧИНЫ РЕФОРМАЦИИ

• Вмешательство духовенства в
вопросы светской жизни
гонения церкви на науку.
Князья жаловались на вмешательство
духовных лиц в их дела города – на поборы
монастырей, расположенных в городской
округе ,крестьяне – на увеличение
церковных владений и огромные поборы.
Монахи. Средневековая миниатюра
Сожжение еретиков во
Франции. Миниатюра XV в.

11. МАРТИН ЛЮТЕР И НАЧАЛО РЕФОРМАЦИИ В ГЕРМАНИИ

• Огромное влияние на Реформацию
в Европе оказал Мартин Лютер
(1483-1546). Он закончил
религиозную школу, затем
Эрфуртский университет, после
окончания постригся в монахи.
После его окончания продолжил
изучение теологии в
Виттенбергском университете, где
стал профессором, доктором
богословия.

12. МАРТИН ЛЮТЕР И НАЧАЛО РЕФОРМАЦИИ В ГЕРМАНИИ

• Начало реформации было
положено 31 октября 1517 г., когда
Мартин Лютер – (священник,
инициатор Реформации)
на дверях собора г. Виттенберга
поместил изложение 95 тезисов.
(Индульгенция – в католической
церкви освобождение от
временного наказания за грехи.)
Репродукция из архива Библиотеки Конгресса США
95 тезисов Лютера.

13. УЧЕНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА – «СПАСЕНИЕ ВЕРОЙ»

«…Каждый христианин, если он только
действительно раскаивается, получает
полное отпущение вины без индульгенции.
Настоящим сокровищем церкви есть,
конечно, не отпущения, а святое Евангелие
величия и милости Божьей. ... Христиан
надо учить, что тот, кто видит бедного и
несмотря на это, отдает деньги на
индульгенции, получает не отпущения
папы, а гнев Бога ... ... Утверждать, что
крест отпущения, украшен гербами папы и
установлен в храмах, имеет одинаковую
ценность с крестом Христовым, является
кощунством ..."
Выдержка из "95 тезисов" М. Лютера

15. УЧЕНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА – «СПАСЕНИЕ ВЕРОЙ»

Основные положения учения М. Лютера:
• человек спасется только верой,
• вера обретается только через милость божью и
не зависит ни от каких заслуг человека,
• единственный авторитет в делах веры –
Священное писание.
Священники должны растолковывать Библию , должность
священников – выборная, не признавалось монашество, церковь
не должна владеть землями, удешевление церковных обрядов
,церковь должна подчиняться не папе, а светским владыкам,
богослужение должно вестись на родном языке.
Мартин Лютер в Эрфурте

16. УЧЕНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА – «СПАСЕНИЕ ВЕРОЙ»

Весной 1521 г. дело Лютера
рассматривалось на Вормском
рейхстаге в присутствии
императора Карла V. Рейхстаг
осудил новую ересь. В ответном
слове Лютер сказал:
Лютер в Вормсе: «На сём я стою…».
«Если я не буду убежден свидетельствами Священного Писания и
ясными доводами разума — ибо я не признаю авторитета ни пап, ни
соборов, поскольку они противоречат друг другу, — совесть моя Словом
Божьим связана. Я не могу и не хочу ни от чего отрекаться, потому что
нехорошо и небезопасно поступать против совести. Бог да поможет мне.
Аминь».

17. УЧЕНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА – «СПАСЕНИЕ ВЕРОЙ»

• В 1521 году римский император Карл V
издал т.н. Вормсский эдикт (указ), согласно
которому Мартин Лютер был объявлен
еретиком, а его работы подлежали
уничтожению. Каждый, кто оказывал ему
поддержку, отныне мог быть отлучен от
папской церкви. Лютер прилюдно сжег
императорский указ и объявил, что борьба
с папским засильем – дело его жизни.
Мартин Лютер сжигает буллу .Гравюра на дереве, 1557

18. НАРОДНАЯ РЕФОРМАЦИЯ И КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА 1524 -1525 г.г

19. НАРОДНАЯ РЕФОРМАЦИЯ И КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА 1524 -1525 г.г

• Руководители восстания
составили свою
программу «12 статей».
Право выбирать священника.
Отмена зависимости крестьян.
Сократить барщину.
Отменить второстепенные
повинности.
Возвратить общинные земли.
Установить справедливую арендную
плату.
Титульный лист "12 статей". 1525 г.
Восставший крестьянин. Гравюра 1522 г.

20. «ЧЬЯ СТРАНА- ТОГО И ВЕРА»

• После разгрома крестьянской войны
началась княжеская Реформация.
Князья стали захватывать монастырские
земли, некоторые духовные князья
отказывались от своего сана и объявляли
себя государями. Часть князей, напуганная
Крестьянской войной осталась верной
католицизму. Вся Германия оказалась
ввергнутой в вооруженное противостояние,
князья и дворяне оказались разделенными
на два лагеря. В 1529 г. император Карл V
запретил лютеранство и присвоение
церковного и монастырского имущества.
Император Карл V

21. «ЧЬЯ СТРАНА- ТОГО И ВЕРА»

Сторонники Лютера заявили ему протест.
Так родилось слово протестант.
Протестанты – сторонники реформации
церкви.
• В Германии начались религиозные войны – войны между
католиками и протестантами . Боясь потерять власть,
Карл V в 1555 г. в Аугсбурге заключил мир с
протестантскими князьями. Устанавливалось равенство
католиков и протестантов, князья получили право
устанавливать религию на своих землях.
Титульный лист первого
издания текста Аугсбургского
религиозного мира. 1555 г.

22. «ЧЬЯ СТРАНА- ТОГО И ВЕРА»

• Жители земель должны были
придерживаться веры своего князя,
появился принцип «Чья страна, того
и вера». Церковь была подчинена
власти князей, протестантские
проповедники (пасторы)
находились на государственной
службе. Пышные обряды отменили,
из церкви убрали скульптуры,
отменили поклонение иконам и
святым мощам, церковь стала
дешевой
Лютеранская церковь
• Аугсбургский религиозный мир признал
равноправными католичество и
протестантство. В то же самое время он
закрепил политическую раздробленность
страны.
Вопрос: как вы оцениваете
значение этого мира для
Германии? Подумайте, что дала
Реформация в Германии князьям,
дворянам , горожанам и
крестьянам.
Распространение протестантизма в Европе
Параграф 11,
записи в тетради
Мартин Лютер и герои Реформации. Репродукция из архива Библиотеки Конгресса США

Начало реформации в Европе. Обновление христианства

1. Начало Реформации в Европе.

Обновление христианства.
Найдём ответы на вопросы:
1. Какие события и почему происходили в Германии в 15171555 годах?
2. Какую роль сыграл в них Мартин Лютер?
3. Каковы итоги этих событий?
4. Что означают эти слова:
• Реформация
• протестант
• лютеранская церковь
Реформация это движение за переустройство церкви.
Причины Реформации:
•обмирщение сознания человека
• противоречия между тем, что проповедовали
священники и тем, что совершали на деле
• стремление КЦ к наживе и росту богатства
Продажа индульгенций.
Вспомните,
как церковь наживала свои
богатства?
Продажа
индульгенций
Продажа
церковных
должностей
Плата за обряды
Плата за
прикосновение
к святым мощам
Церковная
десятина

5. Родина Реформации – Германия - ??? Стр. 95, абз3

«95 тезисов»
(1517 год)
• «95 тезисов» - возражения
против торговли
индульгенциями.
• Они всколыхнули всю
Германию.
• Так началась реформация.
Мартин Лютер
В 1520 г. Мартин Лютер
был отлучен от церкви, а в
1521г. Его вызвали на
императорский суд в город
Вормс.
От Лютера потребовали
отречься от своего учения,
но он отказался
подчиниться Папе и
одобрить продажу
индульгенций.
Обращаясь к собранию,
Лютер сказал: «На этом я
стою. И не могу иначе. Бог
поможет мне. Аминь.»

7. Учение Мартина Лютера «Спасение верой»:

• Человек спасается только верой,
• Вера обретается только через милость Бога и не
зависит ни от каких заслуг человека,
• Только Священное Писание, слово Божие,
является авторитетом в делах веры.
Церковь
Бог
Священники –
наставники верующих
Человек
Дешёвая церковь
на родном языке
ЛЮТЕРАНСКАЯ
1524 – 1525 г. –
крестьянская война
• «власть должна быть отдана простому
народу»,
• призывали свергнуть господ,
• всё имущество сделать общим
достоянием.
Мартин Лютер не поддержал восставших.
Крестьяне в XVI в. в
Германии.
Среди восставших не было единства.
Дворяне разбили крестьянские отряды
поодиночке
В1529 году в Германии начались
религиозные войны – войны
между католиками и протестантами
(сторонники Реформации церкви)
Католики
Протестанты
1555 г. - Аугсбургский мир
В 1555 г. в городе Аугсбурге был
подписан мир, по которому:
1. Католичество и протестантство
признавались равноправными.
2. Князья в своих землях
определяют религию подданных.
«Чья страна, того и вера».
3. Лютеранская церковь стала
простой и доступной.
Этот мир закрепил политическую раздробленность
Германии, что надолго затормозило процесс
создания единого национального государства.
В немецком городе Виттенберге
не первую сотню лет жители
ухаживают за памятником
Мартину Лютеру.
Почему же в наши дни Папа Римский
Бенедикт XVI говорит о необходимости
оправдания действий Мартина Лютера
и о его прощении католической
церковью?
Проверь себя:
1. Что из перечисленного ниже стало причинами реформации?
Возможны несколько правильных ответов.
а) потребность верующих в духовном обновлении, в простом и
понятном религиозном учении,
б) запреты церкви на строительство мануфактур,
в) сбор десятины и торговля индульгенциями.
г) вмешательство церкви в дела светской (княжеской) власти.
2. Реформация в Германии началась:
а) в 1519 г.
в) в 1517 г.
б) в 1520 г.
г) в 1521 г.
3. Какие из высказываний принадлежат Мартину Лютеру:
1. « Власть должна быть отдана простому народу».
2. «Милость Бога не зависит от заслуг человека»
3. «Человек спасается только верой».
4. Выбери неверный ответ. Лютеранская церковь:
а) стала дешёвой,
б) продолжала подчиняться Папе Римскому,
в) не признавала поклонение иконам и святым мощам.
5. Дайте определение:
а) реформация – это…
б) протестанты – это…

14. Самопроверка.

1.
а, в, г
2.
в
3.
2, 3
4.
б
5.
Реформация – движение за переустройство церкви
Протестант – сторонник реформации церкви.

Конспект урока "Начало Реформации в Европе. Обновление христианства" 7 класс

Основанная на учении Лютера церковь стала называться лютеранской. В целом мы

видим, что взгляды Лютера совпадают с взглядами и интересами князей и богатых

горожан.

Борьба за Реформацию ширилась. Вождем народной Реформации стал священник Томас

Мюнцер.

Основные идеи Томаса Мюнцера: ( основные тезисы записываем в тетрадь)

- Поддержка взглядов Мартина Лютера

- Необходимость свержения власти светских господ над крестьянами

- Установление «царства Божьего», где все будет общим и все будут равны.

Города и деревни заволновались. Население изгоняло католических священников и

закрывало церкви. Летом 1524г. в Германии на юге страны восстали крестьяне. В 1525г.

уже почти все германские земли охватило движение, названное историками Великой

крестьянской войной. (карта «Реформация в Европе в XVIвеке»)

Главные причины Крестьянской войны:

- Разложение традиционного общества и развитие товарно-денежных отношений

рождали у дворян и князей потребность в увеличении денежных доходов.

- Они стали захватывать общинные земли и сокращать крестьянские наделы,

увеличивать натуральный и денежный оброк, барщину. Зерно, мясо, шерсть, лен – все

шло в город в обмен на звонкую монету.

- Страдали крестьяне и от роста цен. Приток зерна и серебра из Нового Света вызвал

революцию цен – деньги обесценились, цены на товары выросли. После уплаты сеньору у

крестьян ничего не оставалось и многие обращались к ростовщикам.

Основным районом восстания стал юго-запад страны. 40 тысяч человек боролись

против гнета светских и духовных феодалов. Руководители восстания составили свою

программу «12 статей». Они требовали: право крестьян выбирать своего священника,

отменить личную зависимость крестьян, сократить барщину, отменит второстепенные

повинности, установить справедливую арендную плату.

Борьба крестьян закончилась поражением. Не было среди них единства. Дворяне

разбили отряды крестьян по одиночке. Раненый Мюнцер попал в плен, его казнили.

Дворяне жестоко расправились с восставшими: было уничтожено около 100т. человек.

После разгрома крестьянской войны началась княжеская или умеренная, Реформация.

Князья захватывали монастырские земли, некоторые духовные князья отказывались от

своего сана и объявляли себя государями своих бывших духовных княжеств. Часть князей

испуганная размахом крестьянской войны сохранила верность католицизму. Вся Германия

оказалось ввергнутой в вооруженное противостояние, князья и дворяне раскололись на

два лагеря.

В 1529г. Карл V запретил присвоение князьями монастырского и церковного

имущества. Тогда сторонники Лютера объявили ему протест. Так родилось слово

протестант. Протестант – сторонники реформации церкви. В Германии начались

религиозные войны – войны между католиками и протестантами. Карл V пытался

защитить католическую церковь так как боялся, что вслед за борьбой против Папы

начнется борьба против светских владык.

Но остановить реформационное движение было уже невозможно. В 30-40-гг Реформация

успешно продолжалась. Карл V был занят войной с Францией и Турцией. Но испугавшись

размаха Реформации он срочно заключил мир и двинулся в Германию, где и разгромил

протестантов. Но в следующем сражении объединенные силы протестантов и часть

католиков разгромили Карла V. Император сам чуть не попал в плен.

1555 – Аугсбургский мир. Католичество и протестантство признавалось равноправными,

но право определять религию поданных предоставлялось только князьям. Поданный

обязан был поддерживать только ту религию, которую придерживается его князь. Это

положение было выражено словами: «Чья страна, того и вера…».

протестантизм | Определение, убеждения, история и факты

Протестантизм , христианское религиозное движение, возникшее в Северной Европе в начале 16 века как реакция на средневековые римско-католические доктрины и практики. Наряду с католицизмом и восточным православием протестантизм стал одной из трех основных сил христианства. После серии европейских религиозных войн в 16-17 веках, особенно в 19 веке, он распространился по всему миру.Где бы протестантизм ни закрепился, он повлиял на социальную, экономическую, политическую и культурную жизнь региона.

Отлучение Мартина Лютера от церкви

Мартин Лютер сжигает папскую буллу, отлучившую его от Римско-католической церкви в 1520 году, с другими сценами из жизни Лютера и портретами других деятелей Реформации, литография Х. Бреуля, ок. 1874.

Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (цифровой файл № 00297u)

Истоки протестантизма

Имя протестант впервые появилось на сейме в Шпейере в 1529 году, когда римско-католический император Германии Карл V отказался от должности положение Шпейерского сейма 1526 года, которое позволяло каждому правителю выбирать, выполнять ли Вормсовский эдикт (который запрещал сочинения Мартина Лютера и объявлял его еретиком и врагом государства).19 апреля 1529 года протест против этого решения был оглашен от имени 14 свободных городов Германии и шести лютеранских князей, которые заявили, что решение большинства не связывает их, поскольку они не являются его участниками, и что если они будут вынуждены выбирать между послушание Богу и послушание кесарю, они должны выбрать послушание Богу. Они обращались либо к общему совету всего христианского мира, либо к синоду всего немецкого народа. Те, кто выступил с этим протестом, стали известны своим оппонентам как протестанты, и постепенно этот ярлык стал применяться ко всем, кто придерживался принципов Реформации, особенно к тем, кто жил за пределами Германии.В Германии сторонники Реформации предпочитали называть евангелистов, а во Франции - гугенотов. Это имя было присвоено не только ученикам Мартина Лютера (ок. 1483–1546), но и швейцарским ученикам Хульдриха Цвингли (1484–1531), а затем Жана Кальвина (1509–64). Швейцарские реформаторы и их последователи в Голландии, Англии и Шотландии, особенно после XVII века, предпочитали название «реформаторы».

В 16 веке протестантство в первую очередь относилось к двум великим школам мысли, возникшим в период Реформации, лютеранской и реформатской.В Англии в начале 17 века это слово использовалось для обозначения «ортодоксальных» протестантов в отличие от тех, кого англиканцы считали неортодоксальными, таких как баптисты или квакеры. Однако католики использовали его для всех, кто утверждал, что они христиане, но выступал против католицизма (кроме восточных церквей). Поэтому они включали в этот термин баптистов, квакеров и католических англиканцев. До 1700 года это широкое употребление было принято, хотя это слово еще не применялось к унитарианцам.Акт английской толерантности 1689 года был озаглавлен «Акт об исключении протестантских подданных их величеств, несогласных с англиканской церковью». Но закон предусматривал только терпимость к мнениям, известным в Англии как «ортодоксальное инакомыслие», и ничего не уступал унитарианцам. На протяжении 18 века слово протестант все еще определялось в отношении Реформации 16 века.

W. Owen Chadwick

Контекст позднесредневековой церкви

Протестантская Реформация происходила на фоне богатого брожения позднесредневековой церкви и общества.Было трудно по двум причинам получить правильное понимание взаимосвязи между поздним средневековьем и Реформацией. Одна из причин - традиция сектантской историографии того периода. Католические историки были заинтересованы в том, чтобы показать, сколько реформ произошло до и помимо деятельности протестантских реформаторов 16 века. Протестантские историки, с другой стороны, изображали позднесредневековую церковь в самых негативных выражениях, чтобы показать необходимость Реформации, которая характеризовалась как движение, полностью порвавшее с коррумпированным прошлым.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Вторая причина трудностей в понимании этого периода состоит в том, что критики церкви в 15 веке не были «дореформаторами»; они не предвосхитили протестантизма и не приобрели своего значения после Реформации. События того периода также не были «дореформационными» событиями, но имели свое собственное лицо и смысл.

Уже давно было признано существование реформаторских усилий в церкви 15-го века из Испании и Италии на север через Германию, Францию ​​и Англию.Некоторые из них были направлены против злоупотреблений со стороны папства, духовенства, монахов и монахинь. Благочестивые, например, ненавидели Папу Иннокентия VIII (1484–1492 гг.), Проводившего брачные церемонии для своих незаконнорожденных детей в Ватикане, и Папу Александра VI (1492–1503 гг.), Который подкупил свой путь к трону Святого Петра. и к тому времени, когда он стал папой, у него было восемь детей от трех женщин. Общественность также все больше осознавала и возмущалась экстравагантными папскими проектами - покровительством искусству и архитектуре, захватническими войнами, - для которых деньги требовались от верующих.

Александр VI

Папа Александр VI, фрагмент фрески Пинтуриккьо, 1492–1494; в Ватикане.

Alinari / Art Resource, Нью-Йорк

Отвращение к папству усилилось в период подъема националистического духа. Папы, долгое время вмешивавшиеся в европейские политические дела, столкнулись с неудачами, когда европейские монархи обрели новую власть и отстояли ее как против папства, так и против местного духовенства.

В это время подъема национального самосознания появилось поколение теологов, которые полностью оставались в рамках средневекового римского католицизма, но подвергали его фундаментальной критике.Таким образом, Вильгельм Оккам (умер в 1349 г.?) Выступил в роли реформатора францисканского ордена, который надеялся вернуть его первоначальное строгое правило апостольской бедности. Оккам утверждал, что Папа Иоанн XXII был еретиком, потому что он отрицал, что Иисус и Апостолы не имели собственности. Оккам видел папство и империю как независимые, но связанные царства. Он считал, что, когда церкви угрожает опасность ереси, миряне - как князья, так и простолюдины - должны прийти ей на помощь. Это означало реформу.

Другой английский теолог, Джон Уиклиф, также оспорил злоупотребление церковью властью и поставил под сомнение ее доктрины.Уиклиф поощрял реформу церкви и ее учений и даровал королю необыкновенную духовную власть. Его основным источником вдохновения для реформ была Библия. Уиклиф дал толчок к его переводу, и в 1380 году он помог сделать его доступным для правителей и правителей.

В Чехии Ян Гус, ставший ректором Пражского университета, использовал эту школу в качестве своей базы для критики слабого духовенства и недавнего запрета предлагать чашу вина причащимся. Он также использовал националистические чувства и утверждал, что папа не имел права использовать светской меч.Смелые обвинения Гуса были признаны еретическими и привели к его смерти путем сожжения на Констансском соборе в 1415 году.

Ян Гус

Ян Гус на костре, цветная гравюра на дереве из гуситского молитвенника, 1563 год.

Коллекция Грейнджер, Нью-Йорк

Наряду с благочестием, сочетающим моральное отвращение с национализмом, христианский гуманизм был еще одним признаком беспокойства в позднесредневековой церкви. В Италии Лоренцо Валла (1407–1457) использовал филологию и исторические исследования, чтобы выявить ряд подделок, в том числе «Дар Константина», который якобы предоставил папе власть над Западной Римской империей.В Германии Иоганнес Рейхлин (1455–1522) изучал греческий и иврит, библейские языки, и был вовлечен в международную полемику, в которой интеллектуальная свобода противопоставлялась церковной власти. Дезидериус Эразм (1466 / 69–1536), самый известный и важный из северных или христианских гуманистов, использовал свои обширные знания и сатирическое перо, чтобы подвергнуть сомнению практику церкви. Из-за его философии Христа, которая подчеркивала акцент на Библии и отвергала многие средневековые суеверия, Эразма, пожизненного католика, обвинили в том, что он отложил яйцо, из которого вылупился Лютер.

Хотя эти реформаторы нападали на людей, занимающих высокие посты, они также считали католицизм простых людей нуждающимся в реформе. Такие обычаи, как посещение паломниками святынь или прихожан в отношении мощей святых с трепетом, были открыты для злоупотреблений. Моровые язвы и эпидемии 14-го века породили неумеренный страх смерти, который привел к эксплуатации простых людей церковью, которая, по сути, предлагала спасение на продажу.

Несмотря на случаи антиклерикализма и полемики против церкви, большинство верующих оставались верными и считали церковь средством их вечного спасения.Нет ничего более ошибочного, чем представление о том, что в начале XVI века Европа созрела для реформы церкви.

Мартин Э. Марти

Время обновления и разделения

В ознаменование Недели молитвы за христианское единство архиепископы Кентерберийские и Йоркские Джастин Уэлби и Джон Сентаму опубликовали совместное размышление о 500-летии Реформации.


В этом году церкви по всему миру будут отмечать большое значение 500-й годовщины начала Реформации в Европе, датированной 95 тезисами Мартина Лютера, протестующими против практики индульгенций, 31 октября 1517 года в Виттенберге.Англиканская церковь будет участвовать по-разному, в том числе участвовать в мероприятиях с протестантскими церковными партнерами из континентальной Европы.

Реформация была процессом как обновления, так и разделения христиан в Европе. В год годовщины Реформации многие христиане захотят поблагодарить за полученные ими великие благословения, в которые Реформация внесла непосредственный вклад. Среди прочего, это будет включать ясное провозглашение Евангелия благодати, доступность Библии для всех на их родном языке и признание призвания мирян служить Богу в мире и в церкви.

Многие также будут помнить о непоправимом ущербе, нанесенном пять веков назад единству Церкви, вопреки ясному повелению Иисуса Христа о единстве в любви. В те неспокойные годы христианские люди столкнулись друг с другом, так что многие из них подверглись гонениям и даже смерти от рук других, утверждающих, что знают одного и того же Господа. Наследие недоверия и соперничества будет сопровождать поразительное глобальное распространение христианства в последующие столетия. Все это заставляет нас задуматься.

Память о Реформации должна вернуть нас к тому, что реформаторы хотели поставить в центр жизни каждого человека, а именно к простому упованию на Иисуса Христа. Этот год - время обновить нашу веру во Христа и только в Него. С этой уверенностью мы будем готовы задавать трудные вопросы о тех вещах в нашей жизни и жизни наших церквей, которые мешают делиться и прославлять веру в Него.

Память о Реформации также должна побудить нас к покаянию в сохранении разногласий.Такое покаяние необходимо связать с действиями, направленными на установление связи с другими церквями и укрепление отношений с ними. Этот юбилейный год предоставит много возможностей для этого, начиная с Недели молитвы за христианское единство.

Поэтому мы призываем всех христиан стремиться к обновлению и единству в истине Евангелия Христа через наше участие в годовщине Реформации, к покаянию в разделениях и, вместе с Ним, быть благословением для мира в послушание Иисусу Христу.

протестантской Реформации | Энциклопедия Первой поправки

Протестантская Реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории. Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, обратилась к основателям Соединенных Штатов, и некоторые ее концепции индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку.Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, разместил свои девяносто пять тезисов на двери замковой церкви в Виттенберге, изображенной здесь. (Изображение с Wikimedia Commons, нарисовано Фердинандом Пауэлсом, общественное достояние)

Протестантская Реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории.Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, обратилась к основателям Соединенных Штатов, и некоторые ее концепции индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку.

Протестантская Реформация началась в 1517 году с Мартина Лютера

года.

Первоначально слово «реформация» (от латинского «реформаре», «обновлять») предполагало устранение нечистоты и коррупции в церковных учреждениях и людях, а не отделение от объединенной Римско-католической церкви (слово католическая означает «универсальный»).Первоначально реформаторов не называли протестантами, но позже этот термин стал применяться ко всем группам, выступающим против ортодоксальности католической церкви.

Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, разместил свои девяносто пять тезисов на дверях замковой церкви в Виттенберге. Лютер утверждал, что церковь необходимо реформировать. Он верил, что люди могут быть спасены только личной верой в Иисуса Христа и Божью благодать.Он считал, что практика католической церкви, сосредоточенная на делах (таких как паломничество, продажа индульгенций для получения прощения и молитвы, обращенные к святым), аморальна. Он также выступал за то, чтобы Библию печатали на языке читателя, а не на латыни. (Широкомасштабная печать стала возможной благодаря введению подвижных шрифтов в Европе в 1447 году немецким ювелиром Иоганном Гутенбергом; это позволило быстро распространить идеи, в том числе идеи Лютера.) Папа осудил движение Реформации, и Лютер был отлучен от церкви. церковь в 1521 году.

Реформация возникла не на пустом месте. На его подъем повлияли течения национализма, меркантилизма, антиклерикализма и противодействие имущественным интересам в руках церкви, начавшееся в конце четырнадцатого века. Среди первых, кто призывал вернуться к библейским учениям, были Джон Уиклиф из Оксфордского университета и Ян Гус из Карлова университета в Праге. Церковь сожгла Уиклифа посмертно как еретика в 1384 году и осудила и казнила Гуса в 1415 году.

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683, на фото здесь) был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон. (Изображение из публичной библиотеки Нью-Йорка, Джеймс Чарльз Армитаж, общественное достояние)

Движение Реформации распространилось по Западной Европе

Спустя столетие после протеста Лютера движение за реформы вспыхнуло в нескольких местах, особенно в Германии, и распространилось по всей Западной Европе.Его возглавляли известные реформаторы, такие как Джон Кальвин (1509–1564) и Хулдрих Цвингли (1484–1531) в Швейцарии и Джон Нокс (1513–1572) в Шотландии. Другими важными лидерами были Филипп Меланхтон (1497–1560), Мартин Бусер (1491–1551) и Генрих Буллингер (1504–1574).

Реформаторы отвергли авторитет папы, а также многие принципы и практики католицизма того времени. Основные принципы Реформации заключаются в том, что Библия является единственным авторитетом во всех вопросах веры и поведения и что спасение дается по Божьей благодати и по вере в Иисуса Христа.Хотя король Англии Генрих VIII поначалу выступал против идей Лютера, называя себя «защитником веры», он порвал с католической церковью в 1530-х годах и ввел Англию в широкое движение за реформы.

Следы протестантских и католических конфликтов все еще видны в Соединенных Штатах сегодня

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683) был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон.

Томас Карри, современный католический епископ и историк, утверждает, что приток римско-католических иммигрантов в Соединенные Штаты в девятнадцатом веке позже бросил вызов неофициальному протестантскому истеблишменту, который был особенно заметен в государственных школах и учреждениях. Правовые конфликты девятнадцатого века между протестантами и католиками иногда сменялись конфликтами двадцатого века между теми, кто выступает против любой государственной помощи религиозным учреждениям, и теми, кто считает, что такая помощь уместна, если она распространяется на религиозные учреждения в целом и если она предназначается. в первую очередь для светских целей.

Эта статья была опубликована в 2009 году. Робб Харви - партнер Waller и глава группы по судебным разбирательствам по интеллектуальной собственности. Его практика включает средства массовой информации, интеллектуальную собственность, франчайзинг и сложные коммерческие судебные разбирательства. Робб был одним из основателей Коалиции за открытое правительство штата Теннесси и лидером национальных и государственных СМИ, включая Центр ресурсов по праву СМИ и Форум ABA по законодательству в области коммуникаций.

Отправить отзыв об этой статье

Что было Реформацией? Выявлено 12 ключевых моментов

К удивлению Лютера, его инициатива вызвала ажиотаж по всей Германии.Обнаружив дар массового общения - несмотря на то, что до этого он практически ничего не публиковал, - он начинает писать целую серию брошюр и книг, объясняющих свои идеи на энергичном немецком языке. Западная церковная иерархия рассматривает это как угрозу своему авторитету. Обе стороны говорят о противоположных намерениях: Лютер о спасении, власти о послушании.

2

1519: Реформистское рвение охватило юг

В Цюрихе, в сотнях миль к югу от Виттенберга, известный городской священник по имени Хульдрих Цвингли начинает систематически проповедовать через книги Библии.Его послание о том, что только Бог отвечает за спасение, также бросает вызов официальному церковному учению на широком фронте. Он инициирует Реформацию в Цюрихе, а затем во многих частях Швейцарии и на юге Германии, которая параллельна реформации Лютера, но никогда не тождественна ей, и нисколько не уважает авторитет Лютера.

3

1520: Рим напрягает мышцы

К настоящему времени Лютер и центральная церковная власть в Риме находятся на пути к столкновению. Он считает себя просто повторением традиционного взгляда на спасение, повторяя писания древних христианских авторитетов, Павла из Тарса и Августина из Гиппона, в то время как церковные лидеры возмущены тем, что он не подчиняется приказам хранить молчание.

Папа произносит торжественное заявление («буллу»), осуждая Лютера и его непослушание. Лютер разрушает его на публичной демонстрации и пишет три классических произведения, излагающих альтернативную структуру христианской мысли, основанную на «оправдании верой». Он утверждает, что Божий дар веры через благодать отдельному верующему - единственный способ обрести спасение. Церковь ничего не может добавить к этому, в особенности предоставлением индульгенций. Таким образом, церковный авторитет его времени основан на притворстве и должен быть уничтожен.

4

1521: Лютер твердо стоит на Вормсе

Вызванный на встречу с императором Священной Римской империи Карлом V на императорском сейме (регулярном собрании) в Вормсе, Лютер отказывается отступать. Его последователи помнят этот акт совести в словах: «Вот я стою; Я не могу ничего другого ». Император с честью выполняет обещание сейма о безопасности, поэтому Лютер уезжает свободным человеком.

Лютер бросил вызов и папе, и императору, но многие местные правители в Германии поддерживают его движение.Его давний сторонник, курфюрст Саксонии, спроектировал свое предохранение от дальнейших нападений с помощью инсценированного «похищения», и в уединении в Избирательном замке Вартбург Лютер начинает перевод Библии на немецкий язык. Это окажет большое влияние на то, как говорят по-немецки. Любитель музыки, Лютер также начинает писать великолепные гимны на немецком языке, которые остаются основой лютеранской традиции.

5

1525: Повстанцев убивают тысячами

Широко распространенные беспорядки, сочетающие традиционную местную напряженность с новым волнением по поводу радикальных последствий послания Лютера, перерастают в восстания на большей части территории Священной Римской империи: фермерскую (или крестьянскую) войну.Повстанцы жестоко подавлены.

Лютер, потрясенный подрывным использованием своего послания, поддерживает жесткие официальные репрессии. Его позиция вызывает всеобщее разочарование, и он начинает больше полагаться на светский правящий класс в продвижении своей версии Реформации. Многие из тех, кто поддерживал восстания, принимают свои инакомыслие в гораздо более радикальных направлениях, отвергая многовековой христианский консенсус, например, относительно природы христианской Троицы или тесной связи между мирской властью и церковью.Они ищут более ранние, более библейские ответы.

Их противники, как католики, так и протестанты, осуждают и часто преследуют их, злобно называя их «анабаптистами» («перекрещивающимися»), поскольку одно радикальное предложение состоит в том, что только взрослые верующие, которые сделали сознательный выбор стать христианами, должны креститься, а не младенцы.

6

1530: Протестанты дерутся между собой

Когда имперский сейм встречается в Аугсбурге, политические сторонники Лютера (теперь прозванные «протестантами» из-за их протеста против имперского запрета на движение Лютера) убеждают Карла V рассмотреть два заявления о реформации: одно от лютеран, другое от четырех имперских властей. города больше симпатизируют швейцарским реформаторам.Чарльз не принимает ни то, ни другое, но лютеранское заявление считается «Аугсбургским вероисповеданием», и раскол между лютеранами и нелютеранскими протестантами (позже известными как «реформатские» протестанты) становится постоянным.

Реформатские протестанты, почитатели и преемники Хулдриха Цвингли, придают гораздо большее значение, чем Лютер, злобе идолопоклонства и уничтожают изображения в церквях (Лютер быстро решает, что это плохая идея). У них также радикально другой взгляд на значение центрального христианского акта поклонения: «Евхаристии», или благодарения в хлебе и вине, установленной самим Иисусом во время Тайной вечери.Реформаторы имеют символический взгляд на евхаристический хлеб и вино, отрицая, что они становятся телом и кровью Христа в объективном смысле, созданными актом поклонения. Следовательно, они отвергают богословие евхаристии как жертвы, называемой «мессой», в то время как Лютер поддерживает большую часть старой церемонии мессы.

Лютер и Цвингли уже договорились не соглашаться, встретившись в Марбурге в 1529 году: болезненный и постоянный разрыв. Две группы протестантизма согласны в двух вещах: Папа является врагом Бога и что важно утверждать, что духовенство не является привилегированной кастой, отмеченной безбрачием, поэтому, как и миряне, им следует разрешить вступать в брак.Но разделение скреплено настойчивым стремлением лютеран к строгому определению лютеранства в «Книге согласия», опубликованной в 1580 году, символически через 50 лет после Аугсбургского вероисповедания. Догматические лютеране часто ненавидят реформатский протестантизм так же сильно, как и католицизм.

7

1536: Кальвин вызывает отклик у реформаторов

Французский религиозный изгнанник Жан Кальвин прибывает в Женеву, уже переживающую хаотическую Реформацию, и становится там видным церковным лидером.Постепенно, преодолевая сильную оппозицию (не в последнюю очередь со стороны соратников-реформаторов), он устанавливает там свою Реформацию, получая при этом особую энергию от большого числа сослуживцев. Женева становится ведущим центром реформатского протестантизма наряду с Цюрихом.

Кальвин уделяет особое внимание дисциплине и тщательно упорядоченному церковному управлению, и его результаты вызывают восхищение во всей Европе, поскольку для многих беспорядки и общественное насилие являются постоянной тревогой. Коллеги Кальвина также поощряют новую форму церковной музыки, очень отличную от лютеранской: она основана исключительно на текстах песен в Библии, в основном на 150 псалмах Давида.Они выражены в простых стихах с простыми мелодиями, которые каждый может спеть («метрические псалмодии»). Для многих это освобождение от поклонения Богу, а метрические псалмы становятся мощным символом групповой идентичности среди реформатских протестантов, выходя за рамки местных и культурных границ.

8

1555: Карл V заключает непростой мир с лютеранами

После девяти лет войны в Центральной Европе Карл V и его семья Габсбургов вынуждены признать официальное существование лютеранства там, где подчиненные правители в пределах империи пожелают установить его для своих подданных.В другом месте Габсбурги пытаются защитить и возродить католицизм. Это компромиссное соглашение, «Аугсбургский мир», не затрагивает и не упоминает реформатский протестантизм, хотя в следующие десятилетия в некоторых регионах империи действительно появятся правители-реформаторы-протестанты. Это молчание о реформаторах создает нестабильность и неопределенность в религиозной политике Центральной Европы. К 1600 году Скандинавия и большая часть северной Германии сознательно стали лютеранами, но реформатские церкви основывались на западе, в Шотландии и Англии, и на востоке, в Трансильвании и некоторых частях Польши и Литвы.

9

1558: Новая королева Англии ищет золотую середину

Елизавета I вступает на английский престол и после согласования религиозного урегулирования с парламентом в 1559 году положила конец десятилетиям религиозной неопределенности в Англии, сохранив поселение на протяжении 45 лет своего правления. После разрыва ее отца Генриха VIII с папского послушания в 1533 году королевство колебалось между неоднозначным отношением Генриха к Реформации, энергичным продвижением ее сына Эдуарда VI и бескомпромиссным возвращением его дочери Марии в католицизм.

Елизавета - осторожная протестантка, но ее духовенство и лица, формирующие общественное мнение, с энтузиазмом поддерживают реформаторскую протестантскую траекторию церкви Эдуарда, и она мало что может с этим поделать, кроме запрета любых дальнейших официальных актов религиозных изменений. Тем не менее, что очень важно, она настаивает на том, чтобы не только епископы, но и соборы оставались действующими церковными учреждениями.

Соборный идеал упорядоченного богослужения, поддерживаемого профессиональными хорами, сильно отличается от реформатской протестантской религиозной культуры, распространяющейся через английские приходы, и дает прочное двойное послание теологии англиканской церкви: католическое или протестантское? Вопрос так и не решен.

Церковь объединена общей английской библией (получившей окончательную форму после девяти десятилетий переводов в версии «короля Иакова» 1611 года) и Книгой общих молитв, происходящей от первых английских литургий архиепископа Томаса Кранмера. в 1549 и 1552 годах, и приняв свою окончательную форму в 1662 году. Из этой английской церкви выросло «англиканство», в то время как те английские протестанты, которые не могли принять урегулирование 1662 года, сформировали церкви в «несогласных» или «несогласных», позже известных как Свободные церкви ».

10

1563: Епископы запускают Контрреформацию

Заседание Собора римско-католических епископов в Тренте на севере Италии закрывается после серии заседаний, начавшихся в 1545 году. Он многого достиг в восстановлении уверенности в себе и структуре старой западной церкви после подавления Реформации. Хотя некоторые вопросы (например, природа власти папы) намеренно оставляют нерешенными, он бескомпромиссно подтверждает доктрину и практику, как это было накануне восстания Лютера, не допуская некоторого устранения злоупотреблений.

Совпадая со всплесками энергии в обновлении религии южной Европы, которая не нашла себе места в протестантской Реформации, постановления Собора подпитывают обновленную идентичность «Контрреформации» для католической церкви, поддерживаемую властью монархов - особенно во Франции, Польше и Священной Римской империи. Католицизм, из-за экспансии португальцев и испанцев за границу и активности в Америке, Африке и Азии, становится первой мировой религией, решительно поддерживаемой военной силой против других религий, где бы испанские и португальские власти могли заявить о себе.

11

1607: Протестанты колонизируют Северную Америку

Первая английская колония, которая навсегда выжила в Северной Америке, основана в Джеймстауне (названном в честь нынешнего короля Якова VI и I, хотя колония была названа Вирджиния в честь королевы-девственницы Елизаветы). Его создание знаменует распространение англоязычного протестантизма с небольшого острова, чтобы стать всемирным выражением христианской веры. Вирджиния счастлива установить официальную религию, которая является версией установленной англиканской церкви.Но другие колонии, расположенные далеко к северу от Вирджинии на побережье, которое, как мы надеемся, называют Новой Англией, основаны людьми, глубоко недовольными тем, что они считают папистскими компромиссами английской церкви.

12

1618–19: Европа ввергнута в разрушительную войну

Синод (ассамблея) голландской реформатской церкви собирается в Дордрехте (Дорт), чтобы согласовать формулировки того, что церковь думает о средствах спасения, после того, как ожесточенные богословские и политические разногласия принесли победу тем, кто провозглашал строгую схему веры в божественное. предопределение.Присутствуют представители других реформатских церквей, в том числе из Англии, поэтому этот синод - самое близкое к международному собранию, которое когда-либо проводилось всегда фрагментированными реформатскими церквями. Он устанавливает узкие границы идентичности реформатского протестантизма. Не все реформатские протестанты принимают это и движутся в радикальном, менее ограниченном направлении - это всегда тенденция в реформатской протестантской вере.

В то же время борьба за то, чтобы стать королем Богемии - между католиком Габсбургом и реформатским протестантом из династии Виттельсбахов - приводит к сокрушительному поражению протестантизма (в битве на Белой горе в 1620 году).Страх перед победой Габсбургов среди других держав перерастает региональный конфликт в широкомасштабную разрушительную войну в Центральной Европе. После окончания Тридцатилетней войны в 1648 году протестантские территории по всей Европе сильно сократились, но многие европейцы испытывают отвращение к религиозному насилию и исследуют, как разум можно применить к религиозным убеждениям менее догматичным образом. Их усилия формируют мировоззрение, которое вскоре будет называться «Просвещение».

Диармайд Маккалох - профессор истории церкви в Оксфордском университете.Его книги включают Все новое: труды о реформации (Аллен Лейн, 2016)

% PDF-1.3 1 0 объект > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj LR) / Kids [633 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 4 0 obj 5 + `) / Kids [640 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 5 0 obj m%) / Kids [2380 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 6 0 obj \ b1ʶ!) / Kids [708 0 R 752 0 R 800 0 R 838 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект \ b | G) / Kids [912 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj ) / Дети [2373 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 11 0 объект 6) / Дети [565 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект {񇅰 ^ t) / Kids [2482 0 2563 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект OCA3) / Kids [710 0 R 754 0 R 802 0 R 840 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 22 0 объект .А) / Kids [978 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 23 0 объект > эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект B) / Kids [1675 0 R 1714 0 R 1965 0 R 1999 0 R 2028 0 R 2086 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 26 0 объект -dh? M) / Kids [1333 0 R 1382 0 R 1412 0 R 1484 0 R 1517 0 R 1546 0 R 1602 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 27 0 объект 9 * и 2) / Kids [2472 0 R 2553 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 28 0 объект i \ f-) / Kids [713 0 R 757 0 R 805 0 R 843 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 29 0 объект S, YN!) / Kids [2253 0 R 2295 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 30 0 объект N) / Kids [621 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 31 0 объект ) / Дети [2369 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 32 0 объект [d, UNyx.) / Kids [1046 0 R 1092 0 R 1130 0 R 1174 0 R 1215 0 R 1268 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 33 0 объект > эндобдж 34 0 объект \ f /% $) / Дети [985 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 35 0 объект 8D) / Kids [577 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 36 0 объект ) / Дети [571 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 37 0 объект HBN-;) / Kids [872 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 38 0 объект > эндобдж 39 0 объект > эндобдж 40 0 объект > эндобдж 41 0 объект > эндобдж 42 0 объект #m \\ R $ f) / Kids [1042 0 R 1088 0 R 1126 0 R 1170 0 R 1211 0 R 1264 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 43 0 объект > эндобдж 44 0 объект > эндобдж 45 0 объект > эндобдж 46 0 объект q \\ $ u) / Kids [1035 0 R 1081 0 R 1119 0 R 1163 0 R 1204 0 R 1257 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 47 0 объект -7 @ r [) / Kids [1335 0 R 1384 0 R 1414 0 R 1486 0 R 1519 0 R 1548 0 R 1604 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 48 0 объект W: 9) / Kids [1371 0 R 1473 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 49 0 объект p) / Kids [461 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 50 0 объект ? \\ c) / Kids [2244 0 R 2286 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 51 0 объект k> эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект s'hn [) / Kids [711 0 R 755 0 R 803 0 R 841 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 54 0 объект | 0W) / Kids [2128 0 R 2175 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 55 0 объект ) / Kids [704 0 R 748 0 R 796 0 R 834 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 56 0 объект O) / Kids [446 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 57 0 объект > эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект OfKB) / Kids [1673 0 R 1712 0 R 1963 0 R 1997 0 R 2026 0 R 2084 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 60 0 объект > эндобдж 61 0 объект > эндобдж 62 0 объект > эндобдж 63 0 объект

Протестантизм | Безграничная всемирная история

Недовольство Римско-католической церковью

Протестантская Реформация была расколом в западном христианстве, инициированным Мартином Лютером, Жаном Кальвином и другими ранними протестантами.

Цели обучения

Объясните основные мотивирующие факторы протестантской Реформации

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Реформация началась как попытка реформирования Римско-католической церкви священниками, которые выступали против того, что они считали ложными доктринами и церковной халатностью.
  • После распада монашеских институтов и схоластики в Европе позднего средневековья, усиленного Авиньонским папством, папским расколом и крахом Соборного движения, 16 век стал свидетелем больших культурных дебатов о религиозных реформах и более поздних основных религиозных ценностях.Джон Уиклиф и Ян Гус были ранними противниками папской власти, и их работа и взгляды проложили путь Реформации.
  • Мартин Лютер был выдающейся фигурой протестантской Реформации, решительно оспаривавшей продажу индульгенций. Его девяносто пять тезисов критиковали многие доктрины и практики католической церкви.
  • Римско-католическая церковь ответила контрреформацией, возглавленной новым порядком Общества Иисуса (иезуитов), специально организованным для противодействия протестантскому движению.
Ключевые термины
  • Соборное движение : Реформаторское движение в католической церкви 14, 15 и 16 веков, которое обладало высшей властью в церкви, принадлежало Вселенскому собору, отдельно от папы или даже против него. Движение возникло в ответ на западный раскол между соперничающими папами в Риме и Авиньоне.
  • Западный раскол : Раскол внутри католической церкви с 1378 по 1418 год, когда несколько мужчин одновременно заявили, что они являются истинными папами.
  • доктрина : Список верований и учений церкви.
  • церковный : Тот, кто придерживается философии, основанной на церкви.
  • indulgences : В католическом богословии освобождение от наказания, которое в противном случае было бы наложено за ранее прощенный грех как естественное последствие согрешения. Они предоставляются за конкретные добрые дела и молитвы пропорционально преданности, с которой эти добрые дела совершаются или читаются молитвы.
  • Трентский собор : Совет Римско-католической церкви, созданный в Тренто, Италия, как прямой ответ на Реформацию.

Протестантская Реформация, часто называемая просто Реформацией, была расколом от Римско-католической церкви, инициированным Мартином Лютером и продолженным другими ранними протестантскими реформаторами в Европе в 16 веке.

Хотя и до Лютера предпринимались значительные попытки реформировать Римско-католическую церковь, такие как попытки Яна Гуса, Гирта Гроота, Томаса Кемписа, Питера Уолдо и Джона Виклиффа, широко признано, что Мартин Лютер начал Реформацию со своей 1517 труд "Девяносто пять тезисов".

Лютер начал с критики продажи индульгенций, настаивая на том, что Папа не имеет власти над чистилищем и что католическая доктрина заслуг святых не имеет основания в Евангелии. Однако протестантская позиция должна была включать в себя такие доктринальные изменения, как sola scriptura (только по Писанию) и sola fide (только по вере). Основная мотивация этих изменений была теологической, хотя сыграли свою роль многие другие факторы, в том числе рост национализма, западный раскол, подорвавший веру в папство, предполагаемое разложение римской курии, влияние гуманизма и новые знания. эпохи Возрождения, ставившей под сомнение многие традиционные мысли.

Корни беспорядков

После распада монашеских институтов и схоластики в позднесредневековой Европе, подчеркнутого Авиньонским папством, папским расколом и крахом Соборного движения, в 16 веке развернулась большая культурная дискуссия о религиозных реформах, а затем и об основных религиозных ценностях. Эти проблемы инициировали войны между князьями, восстания среди крестьян и повсеместное беспокойство по поводу коррупции в церкви, что спровоцировало многие движения за реформы в церкви.

Эти реформистские движения возникли в сочетании с экономическими, политическими и демографическими силами, которые способствовали растущему недовольству богатством и властью элитного духовенства, делая население более чувствительным к финансовому и моральному разложению светской церкви эпохи Возрождения.

Основными индивидуалистическими реформаторскими движениями, восставшими против средневековой схоластики и поддерживающих ее институтов, были гуманизм, религиозность и соблюдающая традиция.В Германии «современный путь», или религиозный подход, прижился в университетах, требуя переопределения Бога, который больше не был рациональным руководящим принципом, а был произвольной, непознаваемой волей, которую нельзя было ограничить. Бог стал правителем, а религия стала бы более пылкой и эмоциональной. Таким образом, последующее возрождение августинского богословия, утверждающего, что человека нельзя спасти своими собственными усилиями, но только по милости Божьей, подорвало бы легитимность жестких институтов церкви, предназначенных для того, чтобы предоставить человеку канал для совершения добрых дел и попасть в рай.

Гуманизм, однако, был скорее движением за реформу образования, берущим свое начало в возрождении классического обучения и мысли в эпоху Возрождения. Бунт против аристотелевской логики, он уделял большое внимание преобразованию людей с помощью красноречия, а не разума. Европейский ренессанс заложил основу для северных гуманистов в укреплении традиционного использования латыни как великого объединяющего языка европейской культуры. После крушения философских основ схоластики новый номинализм не сулил ничего хорошего для институциональной церкви, узаконенной как посредник между человеком и Богом.Новое мышление благоприятствовало представлению о том, что никакая религиозная доктрина не может быть подтверждена философскими аргументами, разрушая старый союз между разумом и верой средневекового периода, изложенный Фомой Аквинским.

Великий рост бюргеров (купеческий класс) и их желание вести свой новый бизнес без институциональных барьеров или устаревших культурных практик способствовали привлекательности гуманистического индивидуализма. Для многих папские учреждения были жесткими, особенно в отношении справедливой цены и ростовщичества.На севере бюргеры и монархи были едины в своем разочаровании из-за того, что они не платили налоги нации, а собирали налоги с подданных и отправляли доходы в непропорционально большой степени папе в Италии.

Ранние попытки реформ

Первая из серии подрывных и новых взглядов исходила от Джона Уиклифа из Оксфордского университета, одного из первых противников папской власти, оказывающего влияние на светскую власть, и одного из первых сторонников перевода Библии на общий язык.Ян Гус из Пражского университета был последователем Уиклифа и также возражал против некоторых практик Римско-католической церкви. Гус хотел, чтобы литургия проводилась на языке народа (например, чешского) женатых священников, а также искоренила индульгенции и идею чистилища.

Гус выступил против индульгенций в 1412 году, когда он выступил с речью под названием Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis . Это буквально взято из последней главы книги Уиклифа De ecclesia и его трактата De absolutione a pena et culpa. Гус утверждал, что ни папа, ни епископ не имели права брать в руки меч от имени церкви; он должен молиться за своих врагов и благословлять проклинающих его; человек получает прощение грехов истинным покаянием, а не деньгами. Ответили доктора богословского факультета, но безуспешно. Через несколько дней после этого некоторые из последователей Гуса сожгли папских булл. Они сказали, что следует подчиняться Хусу, а не церкви, которую они считали мошеннической толпой прелюбодеев и симонистов.

В ответ были обезглавлены трое мужчин из низших слоев общества, открыто назвавшие индульгенции мошенничеством.Позже они считались первыми мучениками гуситской церкви. Тем временем факультет осудил сорок пять статей и добавил несколько других тезисов, сочтенных еретическими, которые исходили от Гуса. Король запретил преподавание этих статей, но ни Хус, ни университет не выполнили постановление, потребовав, чтобы сначала было доказано, что статьи не соответствуют Священным Писаниям. Беспорядки в Праге вызвали сенсацию; папские легаты и архиепископ Альбик пытались убедить Гуса отказаться от своей оппозиции папским буллам, и король предпринял неудачную попытку примирить две стороны.

Гус был позже осужден и сожжен на костре, несмотря на обещание охранной грамоты, когда он высказал свои взгляды руководителям церкви на Констанцском соборе (1414–1418 гг.). Уиклиф, умерший в 1384 году, был также объявлен еретиком Констанцским собором, а его труп был эксгумирован и сожжен.

Ян Гус сожжен на костре: Казнь Яна Гуса на Констанцском соборе в 1415 году. Его смерть привела к радикализации Богемской Реформации и к гуситским войнам в короне Богемии.

Создание новых протестантских церквей

Реформация привела к созданию новых национальных протестантских церквей. Самыми крупными группировками новой церкви были лютеране (в основном в Германии, странах Балтии и Скандинавии) и реформатские церкви (в основном в Германии, Франции, Швейцарии, Нидерландах и Шотландии).

Ответ католической церкви на Реформацию

Римско-католическая церковь ответила контрреформацией, инициированной Тридентским собором и возглавляемой новым орденом Общества Иисуса (иезуитов), специально организованным для противодействия протестантскому движению.В целом Северная Европа, за исключением большей части Ирландии, стала протестантской. Южная Европа оставалась римско-католической, а Центральная Европа была местом ожесточенного конфликта, переросшего в полномасштабную войну.

Тридентский совет - Паскуале Кати: Картина, изображающая Тридентский совет, изображенный художником. Он провел двадцать пять сессий в период с 13 декабря 1545 года по 4 декабря 1563 года в Тренто (тогдашняя столица принца-епископства Трентского в Священной Римской империи), за исключением девятой-одиннадцатой сессий, проведенных в Болонье во время 1547.

Лютер и протестантизм

Мартин Лютер был выдающейся фигурой протестантской Реформации; он категорически оспаривал утверждение о том, что свободу от Божьего наказания за грех можно купить за деньги, как это известно в его Девяносто пяти тезисах от 1517 года.

Цели обучения

Опишите критику Лютером католической церкви

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Мартин Лютер был немецким профессором богословия, композитором, священником, монахом и выдающейся фигурой протестантской Реформации.
  • Лютер решительно оспаривал утверждение о том, что свободу от Божьего наказания за грех можно купить за деньги, называемые индульгенциями, которые он утверждал в своих Девяносто пяти тезисах от 1517 года.
  • Когда церковь столкнулась с его критикой, он отказался отречься от своих писаний, был отлучен от церкви папой и объявлен вне закона императором.
  • Перевод Лютера Библии на народные языки сделал ее более доступной для мирян, и это событие оказало огромное влияние как на церковь, так и на немецкую культуру.
Ключевые термины
  • indulgences : способ уменьшить количество наказаний, которые человек должен претерпеть за грехи, обычно посредством молитв или добрых дел, которые в средние века включали оплату церковных зданий или других проектов.
  • отлучение : Институциональный акт религиозного порицания, используемый для лишения, приостановления или ограничения членства в религиозной общине или для ограничения определенных прав в ней.
  • Девяносто пять тезисов : список предложений для академического диспута, написанный Мартином Лютером в 1517 году.Они выдвинули позицию Лютера против того, что он считал оскорбительными действиями проповедников, продающих полные индульгенции, которые были свидетельствами, которые уменьшили бы временное наказание за грехи, совершенные покупателем или его близкими в чистилище.

Обзор

Мартин Лютер (10 ноября 1483 г. - 18 февраля 1546 г.) был немецким профессором богословия, композитором, священником, монахом и выдающимся деятелем протестантской Реформации. Лютер отказался от некоторых учений и практик Римско-католической церкви.Он категорически оспорил утверждение о том, что свободу от Божьего наказания за грех можно купить за деньги, предложив академическое обсуждение практики и эффективности индульгенций в своих Девяноста пяти тезисах 1517 года. требование Папы Льва X в 1520 году и императора Священной Римской империи Карла V на Вормском сейме в 1521 году привело к его отлучению от церкви папой и осуждению как преступника со стороны императора.

Лютер учил, что спасение и, как следствие, вечная жизнь не зарабатываются добрыми делами, а принимаются только как бесплатный дар Божьей благодати через веру верующего в Иисуса Христа как Искупителя от греха.Его богословие бросало вызов авторитету и должности папы, учив, что Библия является единственным источником божественно открытого знания от Бога, и выступал против вмешательства священников для прощения грехов, считая всех крещеных христиан святым священником. Тех, кто отождествляет себя с этим и со всеми более широкими учениями Лютера, называют лютеранами, хотя Лютер настаивал на христианстве или евангелизме как на единственно приемлемых именах для людей, исповедующих Христа.

Его перевод Библии на народный язык (вместо латыни) сделал ее более доступной для мирян, и это событие оказало огромное влияние как на церковь, так и на немецкую культуру.Это способствовало развитию стандартной версии немецкого языка, добавило несколько принципов в искусство перевода и повлияло на написание английского перевода Библии Тиндейла. Его гимны повлияли на развитие пения в протестантских церквях. Его брак с Катариной фон Бора, бывшей монахиней, послужил образцом для практики духовного брака, позволив протестантскому духовенству жениться.

В двух своих более поздних работах Лютер выразил антагонистические взгляды по отношению к евреям, написав, что еврейские дома и синагоги должны быть разрушены, их деньги конфискованы, а их свобода ограничена.Осуждаемые практически всеми лютеранскими деноминациями, эти заявления и их влияние на антисемитизм способствовали его неоднозначному статусу.

Портрет Мартина Лютера: Мартин Лютер (1528) Лукаса Кранаха Старшего.

Личная жизнь

Мартин Лютер родился у Ганса Лютера и его жены Маргарет 10 ноября 1483 года в Айслебене, Саксония, которая тогда входила в состав Священной Римской империи. Ганс Лютер был честолюбив для себя и своей семьи, и он был полон решимости, чтобы Мартин, его старший сын, стал юристом.

В 1501 году, в возрасте девятнадцати лет, Мартин поступил в Эрфуртский университет. В соответствии с желанием своего отца в том же году он поступил на юридический факультет того же университета, но почти сразу бросил учебу, полагая, что закон представляет собой неопределенность. Лютер стремился получить заверения в жизни, его тянуло к теологии и философии, особенно он проявлял интерес к Аристотелю, Уильяму Оккамовскому и Габриэлю Биль.

На него глубоко повлияли два наставника, Бартоломей Арнольди фон Узинген и Йодокус Трутфеттер, которые научили его с подозрением относиться даже к величайшим мыслителям и проверять все на собственном опыте.Философия оказалась неудовлетворительной, предлагая уверенность в использовании разума, но не уверенность в любви к Богу, что для Лютера было более важным. Он чувствовал, что разум не может привести людей к Богу, и после этого он развил с Аристотелем отношения любви-ненависти из-за того, что последний делал упор на разуме. Для Лютера разум можно было использовать, чтобы задавать вопросы людям и учреждениям, но не Богу. Он считал, что люди могут узнать о Боге только через божественное откровение, и поэтому Священные Писания становились для него все более важными.

Лютер посвятил себя ордену августинцев, посвятив себя посту, долгим молитвам, паломничеству и частым исповеданиям. В 1507 году он был рукоположен в священники, а в 1508 году фон Штаупиц, первый декан только что основанного Виттенбергского университета, послал за Лютером преподавать теологию. Он был назначен викарием провинции Саксония и Тюрингия своим религиозным орденом в 1515 году. Это означало, что он должен был посетить и наблюдать за одиннадцатью монастырями в своей провинции.

Начало Реформации

В 1516 году римско-католическая церковь отправила Иоганна Тецеля, доминиканского монаха и папского уполномоченного по индульгенциям, в Германию для продажи индульгенций, чтобы собрать деньги на восстановление Св.Базилика Петра в Риме. Римско-католическая теология утверждала, что одна вера, будь то фидуциарная или догматическая, не может оправдать человека; оправдание скорее зависит только от такой веры, которая проявляется в милосердии и добрых делах. Блага добрых дел можно получить, жертвуя деньги церкви.

31 октября 1517 года Лютер написал своему епископу Альберту Майнцскому, протестуя против продажи индульгенций. Он приложил к своему письму копию своего «Спора Мартина Лютера о силе и действенности индульгенций», который стал известен как Девяносто пять тезисов .Историк Ганс Хиллербранд пишет, что Лютер не намеревался противостоять церкви, но видел в своем диспуте научное возражение против церковной практики, и, соответственно, тон письма является «скорее исследовательским, чем доктринерским». Хиллербранд пишет, что, тем не менее, в некоторых тезисах есть скрытая проблема, особенно в тезисе 86, который спрашивает: «Почему папа, чье богатство сегодня превышает богатство богатейшего Красса, строит базилику Святого Петра? на деньги бедных верующих, а не на свои деньги? »

Первый тезис стал известным: «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал:« Покайтесь », он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния.В первых нескольких тезисах Лютер развивает идею покаяния как внутренней борьбы христианина с грехом, а не как внешнюю систему сакраментального исповедания.

В тезисах 41–47 Лютер начинает критиковать индульгенции на том основании, что они препятствуют действиям милосердия со стороны тех, кто их покупает. Здесь он начинает использовать фразу «Христиан надо учить…», чтобы указать, как, по его мнению, людей следует учить о ценности индульгенций. Их следует учить, что давать бедным несравнимо важнее, чем покупать индульгенции, что покупка индульгенции, а не раздача бедным вызывает гнев Бога, и что добрые дела делают человека лучше, а покупка индульгенций - нет.

Лютер возражал против высказывания, приписываемого Иоганну Тецелю, о том, что «как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища родников». Он настаивал на том, что, поскольку прощение даровано только Богом, те, кто утверждал, что индульгенции освобождают покупателей от всех наказаний и даровали им спасение, ошибались. Лютер закрывает Тезисов , призывая христиан подражать Христу, даже если это приносит боль и страдания, потому что переносить наказание и попасть на небеса предпочтительнее ложной безопасности.

Лишь в январе 1518 года друзья Лютера перевели с латыни на немецкий язык Девяносто пять тезисов , напечатали и широко скопировали их, сделав полемику одной из первых, чему способствовала печатная машина. В течение двух недель копии тезисов разлетелись по всей Германии; в течение двух месяцев они распространились по Европе.

Девяносто пять тезисов

1517 Нюрнбергская печать Девяноста пяти тезисов в качестве плаката, сейчас находится в Берлинской государственной библиотеке.

Отлучение от церкви и последующая жизнь

15 июня 1520 года папа предупредил Лютера папской буллой Exsurge Domine, , что ему грозит отлучение от церкви, если он не откажется от сорока одного предложения, взятого из его сочинений, включая Девяносто пять тезисов , в течение шестидесяти дней. Той осенью Иоганн Эк провозгласил быка в Мейсене и других городах. Карл фон Мильтиц, папский нунций , попытался предложить решение, но Лютер, который послал папе копию О свободе христианина в октябре, публично поджег буллу и декреталии в Виттенберге в декабре. 10, 1520, акт, который он защищал в г. Почему сожгли Папу и его недавнюю книгу, и утверждения, касающиеся всех статей .Как следствие, Лютер был отлучен от церкви Папой Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem .

Выполнение запрета на Девяносто пять тезисов выпало на долю светских властей. 18 апреля 1521 года Лютер явился, как и было приказано, перед Вормским сеймом. Это было общее собрание имений Священной Римской империи, которое проходило в Вормсе, городе на Рейне. Он проводился с 28 января по 25 мая 1521 года под председательством императора Карла V.Князь Фридрих III, курфюрст Саксонии, обеспечил Лютеру охранную грамоту на встречу и обратно.

Иоганн Эк, выступая от имени империи в качестве помощника архиепископа Трира, подарил Лютеру копии его сочинений, разложенные на столе, и спросил его, принадлежат ли эти книги ему и поддерживает ли он их содержание. Лютер подтвердил, что он был их автором, но попросил время подумать над ответом на второй вопрос. Он помолился, посоветовался с друзьями и дал свой ответ на следующий день:

Если я не убежден свидетельством Священного Писания или ясной причиной (поскольку я не верю ни в Папу, ни в советы только, поскольку хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили самим себе), я связан Писания, которые я цитировал, и моя совесть пленена Словом Божьим.Я не могу и не буду ни от чего отказываться, поскольку идти против совести небезопасно и не правильно. Да поможет мне Бог. Аминь.

В течение следующих пяти дней проводились частные конференции, чтобы определить судьбу Лютера. Император представил окончательный вариант Вормского эдикта 25 мая 1521 года, в котором Лютера объявили вне закона, запретили его литературу и потребовали его ареста: «Мы хотим, чтобы он был задержан и наказан как отъявленный еретик». Это также сделало преступлением для кого-либо в Германии предоставление Лютеру еды или убежища и позволило кому-либо убить Лютера без юридических последствий.

К 1526 году Лютер обнаружил, что все больше занимается организацией новой церкви, позже названной лютеранской церковью, и до конца своей жизни продолжал строить протестантское движение.

Апоплексический удар 18 февраля 1546 года лишил его возможности говорить, и вскоре он умер в 2:45 утра в возрасте шестидесяти двух лет в Эйслебене, городе, где он родился. Он был похоронен в замковой церкви в Виттенберге под кафедрой.

Неохотный революционер : Документальный фильм PBS о Мартине Лютере «Неохотном революционере.Лютер выступал против практики католической церкви и в 1517 году написал свои Девяносто пять тезисов, , в которых подробно описаны недостатки церкви. Его действия привели к началу протестантской революции.

Кальвинизм

Кальвинизм - это основная ветвь протестантизма, которая следует богословским традициям и формам христианской практики Жана Кальвина и характеризуется учением о предопределении в спасении душ.

Цели обучения

Сравните и противопоставьте кальвинизм лютеранству

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Кальвинизм - это основная ветвь протестантизма, которая следует богословской традиции и формам христианской практики Жана Кальвина и других теологов Реформации.
  • Богословская критика Кальвина в основном порвала с Римско-католической церковью, но он отличался от Лютера в некоторых богословских вопросах, таких как идея о том, что Христос умер только за избранных, а не за все человечество, как считал Лютер.
  • «Постановления» Кальвина 1541 года предполагали сотрудничество церковных дел с городским советом Женевы и консисторией, чтобы принести нравственность во все сферы жизни. Женева стала центром протестантизма.
  • Протестантизм распространился также во Франции, где протестантов насмешливо прозвали «гугенотами», и это положило начало десятилетиям войны во Франции.
  • Институты христианской религии Кальвина (1536–1559) был одним из самых влиятельных теологов той эпохи и был написан как вводный учебник по протестантской вере.
Ключевые термины
  • Пять пунктов кальвинизма : основные богословские принципы кальвинизма.
  • Гугеноты : название французских протестантов, первоначально насмешливое название.
  • предопределение : Учение о том, что все события были волею Бога, обычно со ссылкой на конечную судьбу индивидуальной души.

Обзор

Кальвинизм - это основная ветвь протестантизма, которая следует богословской традиции и формам христианской практики Жана Кальвина и других теологов эпохи Реформации.

Кальвинисты порвали с Римско-католической церковью, но отличались от лютеран в отношении реального присутствия Христа в Евхаристии, теорий поклонения и использования Закона Божьего для верующих, среди прочего. Кальвинизм может быть термином, вводящим в заблуждение, потому что религиозная традиция, которую он обозначает, всегда была и была разнообразной, с большим диапазоном влияний, а не с одним основателем.Движение было сначала названо кальвинизмом лютеранами, которые выступали против него, и многие представители традиции предпочли бы использовать слово реформаторское. В то время как реформатская богословская традиция обращается ко всем традиционным темам христианского богословия, слово кальвинизм иногда используется для обозначения определенных кальвинистских взглядов на сотериологию (спасение души от греха и смерти) и предопределение, которые частично резюмируются Пять пунктов кальвинизма. Некоторые также утверждали, что кальвинизм в целом подчеркивает суверенитет или власть Бога во всем, включая спасение.Важный постулат кальвинизма, который отличается от лютеранства, состоит в том, что Бог спасает только «избранных», предопределенную группу людей, и что этим избранным по сути гарантировано спасение, но все остальные прокляты.

Жан Кальвин: Портрет Жана Кальвина, одной из главных фигур протестантской Реформации, работы Гольбейна.

Истоки и расцвет кальвинизма

Реформатские богословы первого поколения включают Хулдриха Цвингли (1484–1531), Мартина Бусера (1491–1551), Вольфганга Капито (1478–1541), Иоанна Эколампадия (1482–1531) и Гийома Фареля (1489–1565).Эти реформаторы происходили из разных академических кругов, но более поздние различия в реформатском богословии уже можно обнаружить в их мыслях, особенно о приоритете Священного Писания как источника авторитета. Писание также рассматривалось как единое целое, что привело к завету теологии таинств крещения и Вечери Господней как видимых знаков завета благодати. Еще одним отличительным признаком реформатов в этих богословах было их отрицание телесного присутствия Христа в Вечере Господней.Каждый из этих богословов также понимал, что спасение дается только по благодати, и утверждал учение об особом избрании (учение о том, что некоторые люди избраны Богом для спасения). Мартин Лютер и его преемник Филипп Меланхтон, несомненно, оказали значительное влияние на этих богословов и, в большей степени, на более поздних реформатских богословов. Учение об оправдании только верой было прямым унаследованием от Лютера.

После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой, труды и труды Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными группами в Швейцарии, Шотландии, Венгрии, Германии и других странах.После изгнания епископа Женевы в 1526 году и безуспешных попыток реформатора Берна Гийома (Вильгельма) Фареля Кальвина попросили использовать организационные навыки, которые он накопил в качестве студента права, чтобы дисциплинировать «падший город». Его «Таинства» 1541 года предполагали сотрудничество церковных дел с городским советом и консисторией, чтобы принести нравственность во все сферы жизни. После создания Женевской академии в 1559 году Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, предоставляя убежище протестантским изгнанникам со всей Европы и обучая их кальвинистским миссионерам.Эти миссионеры широко распространили кальвинизм и сформировали французских гугенотов еще при жизни Кальвина, а также вызвали обращение Шотландии под руководством сварливого Джона Нокса в 1560 году. до Константинополя к началу 17 века.

Институт христианской религии Кальвина (1536–1559) был одним из самых влиятельных теологов той эпохи. Книга была написана как вводный учебник по протестантской вере для тех, кто ранее имел некоторые знания в области теологии, и охватывала широкий круг богословских тем, от доктрин церкви и таинств до оправдания только верой и христианской свободы.Он яростно атаковал учения, которые Кальвин считал неортодоксальными, особенно католицизм, которому, по словам Кальвина, он был «сильно предан» до своего обращения в протестантизм.

Противоречия во Франции

Протестантизм распространился во Франции, где протестантов насмешливо прозвали «гугенотами», и это положило начало десятилетиям войны во Франции после того, как первоначальная поддержка Генриха Наваррского была потеряна из-за дела «Ночи плакатов». Однако многие французские гугеноты по-прежнему вносили свой вклад в протестантское движение, в том числе многие эмигрировали в английские колонии.

Хотя он лично не был заинтересован в религиозной реформе, Франциск I (1515–1547) первоначально сохранял терпимость, обусловленную его интересом к гуманистическому движению. Ситуация изменилась в 1534 году, когда появилось дело с плакатами. В этом акте протестанты разоблачили мессу с плакатов, которые появились по всей Франции, даже достигнув королевских покоев. Когда вопрос религиозной веры был брошен на арену политики, Фрэнсис был побужден рассматривать это движение как угрозу стабильности королевства.Это привело к первой крупной фазе антипротестантских преследований во Франции, в ходе которой в парламенте Парижа была учреждена Chambre Ardente («Пылающая палата»), чтобы справиться с ростом судебных преследований за ересь. За это время из страны бежало несколько тысяч французских протестантов, в первую очередь Жан Кальвин, который поселился в Женеве.

Кальвин продолжал интересоваться религиозными делами своей родины и со своей базы в Женеве, за пределами досягаемости французского короля, регулярно обучал пасторов руководить общинами во Франции.Несмотря на жестокие преследования со стороны Генриха II, реформатская церковь Франции, в основном кальвинистского направления, добивалась устойчивого прогресса в больших слоях страны, в городской буржуазии и некоторых частях аристократии, обращаясь к людям, отчужденным упорством и самодовольством людей. Католический истеблишмент.

Интерьер кальвинистской церкви: Кальвинизм был известен временами своими простыми церквями без украшений и образом жизни, как это изображено на этой картине Эмануэля де Витте c.1661.

Кальвинистское богословие

«Пять пунктов кальвинизма» суммируют основные принципы веры, хотя некоторые историки утверждают, что они искажают нюансы богословских позиций самого Кальвина.

Пять очков:

  1. «Совершенная порочность» утверждает, что в результате грехопадения человека каждый человек порабощен грехом. Люди по своей природе не склонны любить Бога, а скорее служить своим интересам и отвергать власть Бога.Таким образом, все люди в силу своих собственных способностей морально неспособны выбрать следовать за Богом и спастись, потому что они не хотят этого делать из-за необходимости своей собственной природы.
  2. «Безусловное избрание» утверждает, что Бог избрал от вечности тех, кого он приведет к Себе не на основании предвиденных добродетелей, заслуг или веры в этих людей; скорее, его выбор безоговорочно основан только на его милосердии. Бог от вечности избрал милость к избранным и отказать в милости тем, кого не избрал.Избранные получают спасение только через Христа. Невыбранные получают справедливый гнев, оправданный за их грехи против Бога.
  3. «Ограниченное искупление» утверждает, что заместительное искупление Иисуса было определенным и несомненным по своей цели и по тому, что оно совершило. Это означает, что смерть Иисуса искупила только грехи избранных. Однако кальвинисты не верят, что искупление ограничено по своей ценности или силе, а скорее в то, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначено для некоторых, а не для всех.Все кальвинисты подтвердили бы, что крови Христа было достаточно, чтобы заплатить за каждого человека, ЕСЛИ Бог хотел спасти каждого человека.
  4. «Непреодолимая благодать» утверждает, что спасительная благодать Бога действенно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть избранным), и преодолевает их сопротивление повиновению призыву Евангелия, приводя их к спасительной вере. Это означает, что когда Бог суверенно хочет кого-то спасти, этот человек обязательно будет спасен.Доктрина утверждает, что этому целенаправленному влиянию Святого Духа Бога невозможно противостоять.
  5. «Стойкость святых» утверждает, что, поскольку Бог суверенен и его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с Собой, будут продолжать в вере до конца.

Анабаптисты

Анабаптисты были группой радикальных религиозных реформистов, сформированной в Швейцарии, которые подвергались жестоким преследованиям как со стороны католиков, так и протестантов.

Цели обучения

Объясните, почему анабаптисты подвергались остракизму со стороны большей части Европы

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Анабаптисты - это христиане, которые верят, что крещение нужно откладывать до тех пор, пока кандидат не исповедует свою веру во Христа, а не крестится в младенчестве.
  • Анабаптисты подвергались жестоким преследованиям в течение 16 и 17 веков как протестантами, так и католиками, в том числе их топили и сжигали на костре.
  • Анабаптисты часто вступали в конфликт с гражданским обществом, потому что частью их веры было следовать Священным Писаниям любой ценой, независимо от желания светской власти.
  • Продолжающиеся преследования в Европе были в значительной степени ответственны за массовую эмиграцию в Северную Америку амишей, гуттеритов и меннонитов, некоторых из основных ветвей анабаптистов.
Ключевые термины
  • Ульрих Цвингли : лидер Реформации в Швейцарии, который вступил в конфликт с анабаптистами.
  • крещение младенцев : практика крещения младенцев или маленьких детей, иногда противопоставляемая так называемому «крещению верующего», которое представляет собой религиозную практику крещения только тех, кто лично исповедует веру в Иисуса.
  • Мировые протестанты : фраза, которая описывает манеру отношений лютеранских и кальвинистских реформаторов со светскими властями, такими как князья, магистраты или городские советы; против радикальных протестантов.

Обзор

Анабаптизм - христианское движение, восходящее к радикальной Реформации в Европе. Некоторые считают это движение ответвлением европейского протестантизма, в то время как другие считают его отдельным.

Анабаптисты - это христиане, которые верят, что крещение нужно откладывать до тех пор, пока кандидат не исповедует свою веру во Христа, а не крестится в младенчестве. Амиши, гуттериты и меннониты - прямые потомки этого движения. Братья Шварценау, Брудерхоф и Апостольская христианская церковь считаются более поздним развитием анабаптистов.

Имя анабаптист означает «тот, кто снова крестит». Их гонители назвали их так, имея в виду практику крестить людей, когда они обращались или заявляли о своей вере во Христа, даже если они были «крещены» в младенчестве. Анабаптисты требовали, чтобы кандидаты на крещение могли исповедовать свободно выбранную веру, и поэтому отвергли крещение младенцев. Первые члены этого движения не принимали имя анабаптист, утверждая, что крещение младенцев не было частью Священного Писания и поэтому было недействительным.Они сказали, что крещение самопровозглашенных верующих было их первым настоящим крещением. Balthasar Hubmaier написал:

Я никогда не учил анабаптизму ... Но правильному крещению Христа, которому предшествует обучение и устное исповедание веры, я учу и говорю, что крещение младенцев - это кража правильного крещения Христа.

Анабаптисты подвергались жестоким преследованиям в течение 16 и 17 веков из-за их взглядов на природу крещения и других вопросов как со стороны протестантов, так и со стороны католиков.

Анабаптистов преследовали в основном из-за их интерпретации Священных Писаний, которая противоречила официальным интерпретациям государственной церкви и правительства. Большинство анабаптистов придерживались буквального толкования Нагорной проповеди, которое исключает принятие присяги, участие в военных действиях и участие в гражданском управлении. Однако некоторые, кто практиковал повторное крещение, считали иначе и подчинялись этим требованиям гражданского общества. Таким образом, технически они были анабаптистами, хотя консервативные амиши, меннониты, гуттериты и некоторые историки склонны считать их вне истинного анабаптизма.

Распространение анабаптистов в 1525–1550 годах в Центральной Европе: Начав в Швейцарии, анабаптизм распространился в Тироле (современная Австрия), Южной Германии, Моравии, Нидерландах и Бельгии.

Истоки

Анабаптизм в Швейцарии возник как ответвление церковных реформ, начатых Ульрихом Цвингли. Уже в 1522 году стало очевидно, что Цвингли идет по пути реформаторской проповеди, когда он начал подвергать сомнению или критиковать такие католические обычаи, как десятина, месса и даже крещение младенцев.Цвингли собрал вокруг себя группу реформаторов, с которыми он изучал классическую литературу и Священные Писания. Однако некоторые из этих молодых людей начали чувствовать, что Цвингли недостаточно быстро продвигается в своей реформе. Разделение между Цвингли и его более радикальными учениками стало очевидным во время диспута в октябре 1523 года в Цюрихе. Когда обсуждение мессы подошло к концу, не внося никаких реальных изменений в практику, Конрад Гребель встал и спросил: "Что нужно делать с мессой?" Цвингли ответил, сказав, что это решение примет совет.В этот момент Саймон Штумпф, радикальный священник из Хунга, ответил: «Решение уже было принято Духом Божьим».

Этот случай ясно показал, что у Цвингли и его более радикальных учеников были разные ожидания. По мнению Цвингли, реформы будут идти настолько быстро, насколько это позволит городской совет. Для радикалов совет не имел права принимать такое решение, но, скорее, Библия была окончательным авторитетом в церковной реформе. Чувствуя разочарование, некоторые из них начали собираться самостоятельно для изучения Библии.Еще в 1523 году Вильгельм Рублин начал проповедовать против крещения младенцев в деревнях, окружающих Цюрих, призывая родителей не крестить своих детей.

Совет постановил на этом собрании, что все, кто отказался крестить своих младенцев в течение одной недели, должны быть изгнаны из Цюриха. Поскольку Конрад Гребель отказался крестить свою дочь Рахиль, родившуюся 5 января 1525 года, решение совета было исключительно личным для него и других людей, которые не крестили своих детей. Таким образом, когда шестнадцать радикалов встретились вечером в субботу, 21 января 1525 г., ситуация казалась особенно мрачной.

На этом собрании Гребель крестил Джорджа Блаурока, а Блаурок, в свою очередь, немедленно крестил нескольких других. Эти крещения были первыми «перекрещениями», известными в движении. Это по-прежнему самая общепринятая дата установления анабаптизма.

Затем анабаптизм распространился в Тироле (современная Австрия), Южной Германии, Моравии, Нидерландах и Бельгии.

Гонения

Римо-католики и протестанты преследовали анабаптистов, прибегая к пыткам и казням в попытках обуздать рост движения.Протестанты при Цвингли были первыми, кто преследовал анабаптистов, а Феликс Манц стал первым мучеником в 1527 году. 20 мая 1527 года римско-католические власти казнили Майкла Саттлера. Король Фердинанд объявил утопление (называемое третьим крещением) «лучшим противоядием от анабаптизма». Режим Тюдоров, даже протестантские монархи (Эдуард VI в Англии и Елизавета I в Англии) преследовали анабаптистов, поскольку они считались слишком радикальными и, следовательно, опасными для религиозной стабильности. Преследования анабаптистов оправдывались древними законами Феодосия I и Юстиниана I, которые были приняты против донатистов, которые предусматривали смертную казнь для всех, кто практиковал повторное крещение. «Зеркало мучеников» «» Тилемана Дж. Ван Брахта описывает преследование и казнь тысяч анабаптистов в различных частях Европы между 1525 и 1660 годами. Продолжающееся преследование в Европе во многом повлияло на массовую эмиграцию амишей, гуттеритов в Северную Америку. и меннониты.

Сожжение анабаптиста: Сожжение голландского анабаптиста XVI века Аннекена Хендрикса, обвиненного испанской инквизицией в ереси.

Англиканская церковь

Начиная с Генриха VIII в 16 веке, англиканская церковь откололась от власти папы и католической церкви.

Цели обучения

Опишите ключевые события английской Реформации, отличающие ее от более широкого реформаторского движения в Европе.

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Английская Реформация была связана с более широким процессом европейской протестантской Реформации, хотя, исходя из желания Генриха VIII аннулировать свой брак, вначале она была скорее политическим делом, чем теологическим спором.
  • Получив отказ Папы в аннулировании, Генрих созвал парламент для рассмотрения дела об аннулировании, и разрыв с Римом продолжился.
  • После смерти Генриха был коронован его сын Эдуард VI, и реформация продолжилась с разрушением и удалением декора и религиозных элементов, которые навсегда изменили церковь.
  • С 1553 года, во время правления дочери римско-католической церкви Генриха Марии I, закон Реформации был отменен, и Мария стремилась воссоединиться с Римом.
  • Во время правления Елизаветы I поддержка идеи ее отца о реформировании церкви продолжалась с некоторыми незначительными изменениями.Таким образом, Елизавета и ее советники стремились к церкви, которая нашла золотую середину.
Ключевые термины
  • Канонический закон : Свод законов и постановлений, принятых церковной властью (церковным руководством) для управления христианской организацией или церковью и ее членами.
  • аннулирование : Законный срок объявления брака недействительным. В отличие от развода, он обычно имеет обратную силу, что означает, что такой брак с самого начала считается недействительным, как если бы его никогда не было.Они тесно связаны с католической церковью, которая не допускает разводов, проповедуя, что брак - это пожизненное обязательство, которое не может быть расторгнуто через развод.
  • национализм : Вера, вероисповедание или политическая идеология, предполагающие отождествление личности с нацией или привязанность к ней. В Европе люди, как правило, были верны церкви, местному королю или лидеру.
  • Пуритане : Группа английских протестантов 16-17 веков, основанная некоторыми изгнанниками из духовенства вскоре после воцарения Елизаветы I.

Обзор

Английская Реформация была серией событий в Англии 16-го века, в результате которых англиканская церковь откололась от власти Папы и Римско-католической церкви. Английская Реформация была частично связана с более широким процессом европейской протестантской Реформации, религиозным и политическим движением, которое повлияло на практику христианства в большей части Европы в этот период. Этому процессу способствовали многие факторы - упадок феодализма и рост национализма, рост общего права, изобретение печатного станка и увеличение тиража Библии, а также распространение новых знаний и идей среди ученых, высших слоев общества. и средний класс, и читатели в целом.Однако различные фазы английской Реформации, охватившей также Уэльс и Ирландию, в значительной степени были вызваны изменениями в политике правительства, к которым общественное мнение постепенно приспосабливалось.

Роль Генриха VIII и королевских браков

Генрих VIII вступил на английский престол в 1509 году в возрасте семнадцати лет. Он заключил династический брак с Екатериной Арагонской, вдовой своего брата Артура, в июне 1509 года, незадолго до своей коронации в День летнего солнцестояния. В отличие от своего отца, который был скрытным и консервативным, молодой Генрих казался воплощением рыцарства и общительности.Наблюдательный католик, он слушал до пяти месс в день (кроме периода охоты). Обладая «сильным, но неоригинальным умом», он позволял себе поддаваться влиянию своих советников, с которыми он никогда не расставался ни ночью, ни днем. Таким образом, он был восприимчив к тому, кто имел его ухо.

Это привело к враждебности между его молодыми современниками и лорд-канцлером кардиналом Томасом Вулси. Пока Вулси был на слуху, католицизм Генри был надежен; в 1521 году он защитил Римско-католическую церковь от обвинений Мартина Лютера в ереси в книге, которую он написал - вероятно, при значительной помощи консервативного епископа Рочестера Джона Фишера - под названием Защита семи таинств , за которую он был награжден титул «Защитник веры» Папы Льва X.Среди врагов Вулси при дворе были те, кто находился под влиянием лютеранских идей, в том числе привлекательная и харизматичная Анна Болейн.

Анна прибыла ко двору в 1522 году из Франции, где она получила образование у королевы Франции Клода. Анна служила фрейлиной королевы Екатерины. Она была женщиной, обладавшей «обаянием, стилем и остроумием, волей и жестокостью, которые делали ее ровней Генри». К концу 1520-х годов Генрих хотел, чтобы его брак с Екатериной был аннулирован. Она не произвела на свет наследника мужского пола, который дожил бы до зрелого возраста, и Генрих хотел, чтобы сын закрепился за династией Тюдоров.

Генрих утверждал, что отсутствие наследника мужского пола было вызвано тем, что его брак был «испорчен в глазах Бога»; Екатерина была женой его покойного брата, и поэтому брак Генриха был против библейских учений - для того, чтобы свадьба состоялась, требовалось особое разрешение от папы Юлия II. Генри утверждал, что это было неправильно и что его брак никогда не был действительным. В 1527 году Генрих попросил папу Климента VII аннулировать брак, но папа отказался. Согласно каноническому праву, папа не может аннулировать брак на основании ранее устраненных канонических препятствий.Климент также опасался гнева племянника Екатерины, императора Священной Римской империи Карла V, войска которого ранее в том же году разграбили Рим и ненадолго взяли папу в плен.

Портрет Генриха VIII (1491–1547): Портрет Ганса Гольбейна Младшего, 1539–1540.

В 1529 году король созвал парламент для рассмотрения вопроса об аннулировании, таким образом объединив тех, кто хотел реформы, но не согласился, какую форму она должна принять; он стал известен как Парламент Реформации. Были рядовые юристы, которым не нравились привилегии духовенства вызывать мирян в свои суды, и были те, кто находился под влиянием лютеранского евангелизма и враждебно относился к богословию Рима; Томас Кромвель был и тем, и другим.

Кромвель был юристом и членом парламента - протестантом, который видел, как можно использовать парламент для продвижения королевского превосходства, которого хотел Генрих, а также для продвижения протестантских верований и практик, которых хотели Кромвель и его друзья.

Крушение власти Рима началось постепенно, начиная с 1531 года. Закон об ограничении апелляций, разработанный Кромвелем, провозгласил, что духовенство признало Генриха «единственным защитником и верховным главой церкви и духовенства Англии.Это провозгласило Англию независимой страной во всех отношениях.

Между тем, привезя Анну во Францию ​​в предбрачный медовый месяц, Генри женился на ней в Вестминстерском аббатстве в январе 1533 года.

Генрих по-прежнему отдавал предпочтение традиционным католическим практикам, и во время его правления протестантские реформаторы не смогли внести много изменений в практики англиканской церкви. Действительно, в этот период правления Генриха были проведены испытания ереси как протестантов, так и католиков.

Реформация при Эдуарде VI

Когда Генрих умер в 1547 году, его девятилетний сын Эдуард VI унаследовал трон. При короле Эдуарде VI были приняты более протестантские формы поклонения. Под руководством архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера продолжилась более радикальная реформация. Кранмер представил серию религиозных реформ, которые революционизировали английскую церковь, от церкви, которая, отвергая папское превосходство, оставалась по существу католической, до церкви, которая была институционально протестантской.Все изображения в церквях подлежали демонтажу. Витражи, святыни и статуи были испорчены или уничтожены. Руды, а часто и чердаки и ширмы вырубали, снимали колокола. Одежды были запрещены, их либо сжигали, либо продавали. Чаши переплавляли или продавали. Было отменено требование к духовенству хранить целомудрие. Шествия были запрещены, а пепел и пальмы были запрещены.

Новый образец поклонения был изложен в Книге общей молитвы (1549 и 1552 годы). Они были основаны на старой литургии, но под влиянием протестантских принципов.Формулировка реформированной религии Кранмером, окончательно лишившая служение причастия любого представления о реальном присутствии Бога в хлебе и вине, по сути отменила мессу. Публикация переработанного молитвенника Кранмера в 1552 году, подкрепленная вторым Актом о единстве, «знаменовала приход английской церкви к протестантизму». Молитвенник 1552 года остается основой богослужений англиканской церкви. Однако Кранмер не смог осуществить все эти реформы, как только весной 1553 года стало ясно, что король Эдуард, от которого зависела вся Реформация в Англии, умирает.

Католическая реставрация

С 1553 года, во время правления дочери римско-католической церкви Генриха Марии I, закон Реформации был отменен, и Мария стремилась воссоединиться с Римом. Ее первый парламентский акт заключался в том, чтобы задним числом подтвердить брак Генриха с ее матерью и тем самым узаконить ее притязания на трон.

После 1555 г. первоначальный примирительный тон режима начал ужесточаться. Были восстановлены средневековые законы о ереси, и 283 протестанта были сожжены на кострах за ересь.Для полного восстановления католической веры в Англии до ее дореформационного состояния потребуется время. Следовательно, протестанты, тайно служившие подпольным общинам, планировали долгий путь - служение выживания. Тем не менее, Мария умерла в ноябре 1558 года, бездетной и не обеспечив себе преемника католика, что свело на нет ее работу по восстановлению католической церкви в Англии.

Елизавета I

После смерти Марии трон унаследовала ее сводная сестра Елизавета.Одной из самых важных проблем в период раннего правления Елизаветы была религия. Елизавета не могла быть католичкой, так как церковь считала ее незаконнорожденной, поскольку она родилась от Анны Болейн. В то же время она наблюдала беспорядки, вызванные проведением Эдвардом радикальных протестантских реформ. Елизавета снова разорвала общение с католической церковью. В основном она поддержала идею отца о реформировании церкви, но внесла некоторые незначительные изменения. Таким образом, Елизавета и ее советники стремились к церкви, в которой выражалось большинство мнений.

Елизавета I и англиканская церковь : Доктор Тарня Купер, главный хранитель Национальной портретной галереи и хранитель портретов шестнадцатого века, обсуждает решение Елизаветы I в отношении религиозных беспорядков в Англии.

Две группы были исключены из англиканской церкви Елизаветы. Римские католики, оставшиеся верными папе, не терпели. На самом деле их считали предателями, потому что папа отказался признать Елизавету королевой Англии.Римско-католикам был поставлен трудный выбор - быть верными своей церкви или своей стране. Для некоторых священников это означало жизнь в бегах, а в некоторых случаях - смерть за измену.

Другой группой, которую не терпели, были люди, которые хотели, чтобы реформы пошли намного дальше, и которые в конце концов отказались от англиканской церкви. Они больше не могли видеть в ней настоящую церковь. Они считали, что она отказалась подчиняться Библии, поэтому сформировали небольшие группы убежденных верующих вне церкви. Одной из основных групп, сформировавшихся в это время, были пуритане.Правительство ответило тюремным заключением и ссылкой, чтобы попытаться подавить этих «сепаратистов».

Реформация и разделение, 1530–1558 : Профессор Райтсон исследует различные этапы реформации в Англии, начиная с законодательной, а не доктринальной реформации, начатой ​​Генрихом VIII в стремлении урегулировать преемственность Тюдоров. Райтсон показывает, как юрисдикционная трансформация королевского верховенства над церковью постепенно привела к введению истинных религиозных изменений.Учитываются роль различных личностей при дворе Генриха и то, как предпочтения самого короля формировали доктрины англиканской церкви. Доктринальные изменения в соответствии с развитием протестантства на континенте ускорились при Эдуарде VI, но были отменены Марией I. Однако Райтсон предполагает, что к этому времени многие аспекты протестантизма были усвоены частью английского населения, особенно молодежью. и поэтому реформация не могла быть полностью отменена коротким правлением Марии.Лекция заканчивается воцарением Елизаветы I в 1558 году, что предвещало дальнейшие религиозные изменения.

Французские религиозные войны

Французские религиозные войны (1562–1598 гг.) - это название периода боевых действий между французскими католиками и протестантами (гугенотами).

Цели обучения

Обсудите, как военные действия, имевшие место во Франции, повлияли на гугенотов

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Протестантские идеи были впервые представлены во Франции во время правления Франциска I, который решительно выступал против протестантизма, но продолжал пытаться найти средний курс вплоть до более поздних этапов своего режима.
  • По мере того, как гугеноты набирали влияние и проявляли свою веру более открыто, враждебность к ним со стороны католиков росла, что привело к восьми гражданским войнам с 1562 по 1598 год.
  • Войны были прерваны перерывами в мире, которые длились лишь временно, поскольку доверие гугенотов к католическому престолу уменьшилось, насилие стало более жестоким, а протестантские требования стали более высокими.
  • Одним из самых печально известных событий войны была резня в день святого Варфоломея в 1572 году, когда тысячи гугенотов были убиты католиками.
  • Война, за которой следовали короткие периоды мира, продолжалась еще почти четверть века. Провозглашение Нантского эдикта и последующая защита прав гугенотов, наконец, подавили восстания.
Ключевые термины
  • Нантский эдикт : выдан 13 апреля 1598 года Генрихом IV французским; предоставил гугенотам существенные права в стране, по-прежнему считающейся католической.
  • Гугеноты : члены протестантской реформатской церкви Франции в 16-17 веках; вдохновленный трудами Жана Кальвина.
  • Реальное присутствие : термин, используемый в различных христианских традициях для выражения веры в то, что в Евхаристии Иисус Христос действительно присутствует в том, что раньше было просто хлебом и вином, а не просто символом.

Обзор

Французские религиозные войны (1562–1598) - это название периода гражданских распрей и военных операций, в основном между французскими католиками и протестантами (гугенотами). Конфликт включал фракционные споры между аристократическими домами Франции, такими как Дом Бурбонов и Дом Гизов, и обе стороны получали помощь из иностранных источников.

Точное количество войн и их даты являются предметом постоянных споров историков; некоторые утверждают, что Нантский эдикт 1598 года завершил войны, хотя возобновление восстания, последовавшее за этим, заставляет некоторых полагать, что Алайский мир 1629 года является фактическим завершением. Однако считается, что резня в Вассе в 1562 году положила начало религиозным войнам; в этой бойне было убито до сотни гугенотов. Во время войн за сложными дипломатическими переговорами и мирными соглашениями последовал новый конфликт и борьба за власть.

От 2 000 000 до 4 000 000 человек были убиты в результате войны, голода и болезней, и по завершении конфликта в 1598 году Нантский эдикт предоставил гугенотам существенные права и свободы, хотя это не положило конец враждебности по отношению к ним. . Войны ослабили авторитет монархии, и без того хрупкой во времена правления Франциска II, а затем Карла IX, хотя позже монархия подтвердила свою роль при Генрихе IV.

Введение протестантизма

Протестантские идеи были впервые представлены во Франции во время правления Франциска I (1515–1547) в форме лютеранства, учения Мартина Лютера, и беспрепятственно распространялись в течение более года по Парижу.Хотя Франциск решительно выступал против ереси, сначала трудность заключалась в том, чтобы понять, из чего она состоит; Католическая доктрина и определение ортодоксальной веры были неясными. Франциск I пытался придерживаться среднего курса в развивающемся религиозном расколе во Франции.

Кальвинизм, форма протестантской религии, был введен Жаном Кальвином, который родился в Нуайоне, Пикардия, в 1509 году и бежал из Франции в 1536 году после «Дела с плакатами». В частности, кальвинизм, похоже, развился при большой поддержке знати.Считается, что оно началось с Луи Бурбона, принца Конде, который, возвращаясь домой во Францию ​​из военной кампании, прошел через Женеву, Швейцария, и услышал проповедь кальвинистского проповедника. Позже Луи Бурбон станет важной фигурой среди гугенотов Франции. В 1560 году Жанна д'Альбре, королева Наварры, перешла в кальвинизм, возможно, под влиянием Теодора де Безе. Позже она вышла замуж за Антуана де Бурбона, и их сын Генрих Наваррский стал лидером среди гугенотов.

Дело плакатов

Франциск I продолжал свою политику поиска среднего курса в религиозном расколе во Франции, пока не произошел инцидент, названный «Дело плакатов». Дело плакатов началось в 1534 году, когда протестанты начали расклеивать антикатолические плакаты. Плакаты были крайними по своему антикатолическому содержанию - в частности, абсолютное неприятие католической доктрины «реального присутствия». Протестантизм стал идентифицироваться как «религия мятежников», что помогло католической церкви более легко определить протестантизм как ересь.Вслед за плакатами французская монархия заняла более жесткую позицию против протестующих. Франциск I подвергался резкой критике за его первоначальную терпимость к протестантам, а теперь его поощряли подавлять их.

Крепление натяжения

Король Франциск I умер 31 марта 1547 года, и на престол наследовал его сын Генрих II. Генрих II продолжал жесткую религиозную политику, которой придерживался его отец в последние годы своего правления. В 1551 году Генрих издал Шатобрианский эдикт, резко ограничивавший протестантские права поклоняться, собираться или даже обсуждать религию на работе, в поле или за едой.

Организованный приток кальвинистских проповедников из Женевы и других мест в 1550-х годах преуспел в создании сотен подпольных кальвинистских конгрегаций во Франции. Эта подпольная кальвинистская проповедь (которая также была замечена в Нидерландах и Шотландии) позволила создать тайные союзы с представителями знати и быстро привела к более прямым действиям для получения политического и религиозного контроля.

По мере того, как гугеноты набирали влияние и более открыто проявляли свою веру, римско-католическая враждебность к ним росла, хотя французская корона предлагала все более либеральные политические уступки и указы терпимости.Однако эти меры скрыли растущую напряженность между протестантами и католиками.

Восемь религиозных войн

Эта напряженность спровоцировала восемь гражданских войн, прерванных периодами относительного затишья между 1562 и 1598 годами. С каждым разрывом мира доверие гугенотов к католическому престолу уменьшалось, насилие становилось все более жестоким, а требования протестантов становились все громче, пока Окончательное прекращение открытой вражды произошло в 1598 году.

Войны постепенно приобрели династический характер, превратившись в длительную вражду между Домами Бурбонов и Гизов, оба из которых, помимо своих соперничающих религиозных взглядов, претендовали на французский престол.Корона, занимаемая Домом Валуа, в целом поддерживала католиков, но иногда переходила на сторону протестантов, когда это было политически целесообразно.

Резня в день Святого Варфоломея

Одним из самых печально известных событий религиозных войн была резня в день Святого Варфоломея в 1572 году, когда католики убили тысячи гугенотов в Париже. Резня началась в ночь на 23 августа 1572 года (канун праздника апостола Варфоломея), через два дня после покушения на адмирала Гаспара де Колиньи, военного и политического лидера гугенотов.Король приказал убить группу лидеров гугенотов, включая Колиньи, и резня распространилась по всему Парижу и за его пределами. Точное число погибших по всей стране неизвестно, но по оценкам, от 2000 до 3000 протестантов были убиты в Париже и от 3000 до 7000 во французских провинциях. В последующие недели аналогичные массовые убийства произошли и в других городах. К 17 сентября в одном только Париже было убито почти 25 000 протестантов. За пределами Парижа убийства продолжались до 3 октября.По амнистии 1573 года виновные были помилованы.

Эта резня также стала поворотным моментом во французских религиозных войнах. Политическое движение гугенотов было подорвано потерей многих его выдающихся аристократических лидеров, а также многочисленными преобразованиями рядовых членов в свою веру, а те, кто остался, становились все более радикальными.

Резня святого Варфоломея Картина Франсуа Дюбуа, художника-гугенота: Родился около 1529 года в Амьене, Дюбуа поселился в Швейцарии.Хотя Дюбуа не был свидетелем резни, он изображает тело адмирала Колиньи, свисающее из окна сзади справа. Слева сзади Катрин Медичи выходит из Шато дю Лувр, чтобы осмотреть груду тел.

Война трех Генрихов

Война Трех Генрихов (1587–1589) была восьмым и последним конфликтом в серии гражданских войн во Франции, известных как Войны Религии. Это была трехсторонняя война между:

.
  • Король Франции Генрих III, поддерживаемый роялистами и политиками;
  • король Генрих Наваррский, лидер гугенотов и предполагаемый наследник французского престола, поддерживаемый Елизаветой I Англии и протестантскими князьями Германии; и
  • Генрих Лотарингский, герцог Гиз, лидер Католической лиги, финансируется и поддерживается Филиппом II Испанским.

Война началась, когда Католическая лига убедила короля Генриха III издать указ, запрещающий протестантизм и аннулирующий право Генриха Наваррского на престол. В течение первой части войны роялисты и Католическая лига были непростыми союзниками против их общего врага, гугенотов. Генрих Наваррский искал иностранной помощи у немецких принцев и Елизаветы I.

Генрих III успешно предотвратил соединение немецкой и швейцарской армий. Швейцарцы были его союзниками и пришли во Францию, чтобы освободить его от подчинения, но Генрих III настаивал на том, что их вторжение было не в его пользу, а против него, заставляя их вернуться домой.

В Париже слава отпугнуть немецких и швейцарских протестантов выпала на долю герцога Гиза. К действиям короля относились с презрением. Люди думали, что король пригласил швейцарцев на вторжение, заплатил им за приход и снова отправил их обратно. Король, который действительно сыграл решающую роль в кампании и ожидал, что будет удостоен за это награды, был поражен тем, что общественный голос выступил против него. Католическая лига хорошо использовала своих проповедников.

Разразилась открытая война между роялистами и Католической лигой.Чарльз, герцог Майенский, младший брат Гиза, взял на себя руководство лигой. В тот момент казалось, что он не сможет противостоять своим врагам. Его власть была эффективно ограничена Блуа, Туром и прилегающими районами. В эти мрачные времена король Франции наконец обратился к своему кузену и наследнику, королю Наварры. Генрих III заявил, что больше не позволит протестантов называть еретиками, в то время как протестанты возродили строгие принципы королевской власти и божественного права.Как с другой стороны, ультракатолические и анти-роялистские доктрины были тесно связаны, так и на стороне двух королей были объединены принципы терпимости и роялизма.

В июле 1589 года в королевском лагере в Сен-Клу доминиканский монах по имени Жак Клеман получил аудиенцию у короля и воткнул ему длинный нож в селезенку. Клеман был убит на месте, прихватив с собой информацию о том, кто его нанял. На смертном одре Генрих III призвал Генриха Наваррского и во имя государственного управления умолял его стать католиком, ссылаясь на жестокую войну, которая последует, если он откажется.Он назвал Генриха Наварру своим наследником, который стал Генрихом IV.

Нантский указ

Битва между Генрихом IV и Католической лигой продолжалась почти десять лет. Война была окончательно подавлена ​​в 1598 году, когда Генрих IV отказался от протестантизма в пользу римского католицизма, изданного в виде Нантского эдикта. Указ установил католицизм в качестве государственной религии Франции, но предоставил протестантам равенство с католиками на престоле и определенную степень религиозной и политической свободы в пределах их владений.Указ одновременно защищал интересы католиков, препятствуя основанию новых протестантских церквей в регионах, контролируемых католиками. С провозглашением Нантского эдикта и последующей защитой прав гугенотов давление с целью покинуть Францию ​​уменьшилось.

Предлагая людям общую свободу совести, указ давал протестантам множество конкретных уступок, таких как амнистия и восстановление их гражданских прав, включая право работать в любой сфере или для государства и подавать жалобы непосредственно на король.Это положило конец религиозным войнам, охватившим Францию ​​во второй половине 16 века.

Испытания ведьм

Между 15 и 18 веками в Европе многие люди были обвинены и преданы суду за практику колдовства.

Цели обучения

Продемонстрируйте, как природные явления и пандемии способствовали истерии, окружающей судебные процессы над ведьмами в XVI-XVIII веках.

Основные выводы

Ключевые моменты
  • В Европе раннего Нового времени была широко распространена истерия, что злобные сатанинские ведьмы действовали как организованная угроза христианству.Тех, кого обвиняли в колдовстве, изображали как поклонников дьявола.
  • В средневековой Европе Черная смерть стала поворотным моментом во взглядах людей на ведьм. Многие христиане считали, что смерть большого процента европейского населения была вызвана их врагами.
  • Пик охоты на ведьм пришелся на период европейских религиозных войн, пик между 1580 и 1630 годами.
  • За все время судебных процессов, которые длились три столетия, было казнено в общей сложности 40 000–100 000 человек.
  • Суд над ведьмами в Трире в Германии был, пожалуй, крупнейшим судебным процессом над ведьмами в истории Европы. Это привело к гибели около 386 человек и, пожалуй, самой крупной массовой казни в Европе в мирное время.
  • В то время как суды над ведьмами начали исчезать в большей части Европы к середине 17 века, они стали более заметными в американских колониях.
  • По оценкам, от 75% до 85% обвиняемых в судебных процессах над ведьмами были женщинами, и, безусловно, есть доказательства женоненавистничества со стороны тех, кто преследовал ведьм.
Ключевые термины
  • Иоганн Кеплер : немецкий математик, астроном, астролог и ключевая фигура научной революции 17 века.

Суды над ведьмами в период раннего Нового времени представляли собой серию охоты на ведьм между 15 и 18 веками, когда в Европе раннего Нового времени и в некоторой степени в европейских колониях в Северной Америке была широко распространена истерия о том, что злобные сатанинские ведьмы были действуя как организованная угроза христианскому миру.Обвиняемые в колдовстве изображались поклонниками Дьявола, которые занимались колдовством на собраниях, известных как шабаши ведьм. Впоследствии многие люди были обвинены в том, что они ведьмы, и предстали перед судом за это преступление, причем в разных регионах и в разное время применялись разные наказания.

В европейской традиции раннего Нового времени ведьмы стереотипно, хотя и не исключительно, были женщинами. Европейская языческая вера в колдовство была связана с богиней Дианой и отвергалась средневековыми христианскими авторами как «дьявольские фантазии».

Предыстория судебных процессов над ведьмами

В средневековый период в христианской Европе была широко распространена вера в магию. Средневековая Римско-католическая церковь, которая тогда доминировала на большей части континента, разделила магию на две формы - естественную магию, что было приемлемо, потому что она рассматривалась как простое замечание о силах природы, созданных Богом, и демоническая магия. , который не одобрялся и ассоциировался с демонологией.

Это было также в средневековый период, когда концепция сатаны, библейского дьявола, начала развиваться в более опасную форму.Примерно в 1000 году, когда нарастали опасения, что в христианском мире скоро наступит конец света, идея Дьявола стала заметной.

В XIV и XV веках представление о ведьме в христианском мире претерпело относительно радикальные изменения. Ведьмы больше не рассматривались как колдуны, обманутые дьяволом и заставившие практиковать магию, которая шла против сил Бога. Вместо этого они стали непримиримыми злобными дьяволопоклонниками, которые заключили с ним договор, согласно которому они должны были отказаться от христианства и посвятить себя сатанизму.Считалось, что в результате они получили новые сверхъестественные силы, которые позволили им творить магию, которую они использовали против христиан.

Ведьма кормит своих фамильяров: Изображение ведьмы и ее духов, взятых из публикации, посвященной судебным процессам над ведьмами над Элизабет Стайл, матерью Даттен, матерью Девелл и матерью Маргарет в Виндзоре, 1579 г.

В то время как суды над ведьмами действительно начались только в 15 веке, с началом периода раннего Нового времени, многие из их причин развивались в предыдущие века, когда средневековая инквизиция преследовала ересь в конце 12 и 13 века. веков и в период позднего средневековья, в течение которого представления о колдовстве или колдовстве постепенно менялись и адаптировались.Важным поворотным моментом стала Черная смерть 1348–1350 годов, в результате которой погиб большой процент европейского населения и которая, по мнению многих христиан, была вызвана злыми силами.

Начало судебных процессов над ведьмами

В то время как идея колдовства начала смешиваться с преследованием еретиков даже в 14 веке, начало охоты на ведьм как самостоятельного явления стало очевидным в первой половине 15 века в юго-восточной Франции и западной Швейцарии. в сообществах Западных Альп, в то время как Бургундия и Савойя.

Здесь за устранение предполагаемых сатанинских ведьм из общества взялись несколько человек; Клод Толозан, например, судил более двухсот человек, обвиняя их в колдовстве в Бриансоне, Дофине, к 1420 году.

В то время как первые испытания приходятся на период позднего средневековья, пик охоты на ведьм пришелся на период европейских религиозных войн, примерно между 1580 и 1630 годами. от 40 000 до 100 000 человек были казнены.

Испытания 1580–1630 годов

Пик судебных процессов над ведьмами в Европе пришелся на период между 1560 и 1630 годами, причем крупные охоты впервые начались в 1609 году. В этот период в Европе проводились крупнейшие судебные процессы над ведьмами, в частности, трирские процессы над ведьмами (1581–1593), ведьмами из Фульды. судебные процессы (1603–1606), баскские процессы над ведьмами (1609–1611), Вюрцбургский суд над ведьмами (1626–1631) и Бамбергский суд над ведьмами (1626–1631).

Суд над ведьмами в Трире в Германии был, пожалуй, крупнейшим судебным процессом над ведьмами в истории Европы.Гонения начались в Трирской епархии в 1581 году и достигли самого города в 1587 году, где они должны были привести к гибели около 368 человек, и, как таковые, это была, возможно, самая массовая казнь в Европе в мирное время.

«Исследование ведьмы» Маттесона: Картина 1853 года американского художника Томпкинса Х. Маттесона.

В Дании сжигание ведьм увеличилось после реформации 1536 года. Христиан IV из Дании, в частности, поощрял эту практику, и сотни людей были осуждены за колдовство и сожжены.В Англии Закон о колдовстве 1542 года регулировал наказания за колдовство. На судебных процессах над ведьмами в Северном Бервике в Шотландии более семидесяти человек были обвинены в колдовстве из-за плохой погоды, когда Яков VI Шотландии, который разделял интерес датского короля к судебным процессам над ведьмами, отплыл в Данию в 1590 году, чтобы встретить свою невесту Анну Датскую .

Приговор для человека, признанного виновным в колдовстве или колдовстве в это время и в предыдущие века, обычно включал либо сжигание на костре, либо испытание с помощью «испытания холодной водой» или judicium aquae frigidae .Обвиняемые, которые утонули, считались невиновными, и церковные власти объявляли их «возвращенными», но те, кто плыл, считались виновными в колдовстве и сжигались на костре или казнены нечестивым образом.

Отклонение судебных процессов

Хотя к середине 17 века суды над ведьмами начали исчезать в большей части Европы, они продолжались в большей степени на окраинах Европы и в американских колониях. Духовенство и интеллигенция начали выступать против судебных процессов с конца 16 века.Иоганн Кеплер в 1615 году мог только весом своего престижа уберечь свою мать от сожжения как ведьмы. Судебные процессы над ведьмами в Салеме в 1692 году были кратким всплеском ведьмовой истерии в Новом Свете в то время, когда практика уже шла на убыль в Европе.

Испытания ведьм и женщины

По оценкам, от 75% до 85% обвиняемых в судебных процессах над ведьмами были женщинами, и, безусловно, есть доказательства женоненавистничества со стороны тех, кто преследовал ведьм, о чем свидетельствуют такие цитаты, как «[Это] не является необоснованным, что этот подонок человечества, [ведьмы] должны происходить в основном из женского пола »(Николас Реми, ок.1595) или «Дьявол использует их так, потому что он знает, что женщины любят плотские удовольствия, и он хочет привязать их к своей преданности такими приятными провокациями». В Европе раннего Нового времени было широко распространено мнение, что женщины менее умны, чем мужчины, и более подвержены греху.

Тем не менее, утверждалось, что якобы женоненавистническая программа работ по колдовству была сильно преувеличена, основываясь на выборочном повторении нескольких соответствующих отрывков из Malleus Maleficarum .Многие современные ученые утверждают, что охоту на ведьм нельзя упрощенно объяснить как проявление мужского женоненавистничества, поскольку на самом деле женщин часто обвиняли другие женщины, вплоть до того, что охота на ведьм, по крайней мере на местном уровне деревень, была описана как имеющая движимы в первую очередь «женскими ссорами». Особенно на окраинах Европы, в Исландии, Финляндии, Эстонии и России, большинство обвиняемых составляли мужчины.

Барстоу (1994) утверждал, что сочетание факторов, в том числе большее значение, придаваемое мужчинам как работникам во все более ориентированной на заработную плату экономике, и больший страх перед женщинами как внутренним злом, ложится на женщин, даже когда обвинения против они были идентичны тем, кто был против мужчин.Терстон (2001) рассматривал это как часть общего женоненавистничества позднего средневековья и раннего Нового времени, которое усилилось во время того, что он назвал «культурой преследования», по сравнению с тем, что было в период раннего средневековья. Гуннар Хейнзон и Отто Штайгер в публикации 1982 года предположили, что охота на ведьм была нацелена на женщин, квалифицированных в акушерстве, специально в попытке уничтожить знания о контроле над рождаемостью и «заселить Европу» после демографической катастрофы, вызванной Черной смертью.

Ужас истории: Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе : профессор Руис, заведующий кафедрой Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, и приз Премио дель Рей за лучшую книгу в истории Испании до 1580 года за его книгу «Кризис и непрерывность: земля и город в позднем средневековье» Кастилия , был спикером лекции для выпускников истории Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, организованной Ассоциацией выпускников Калифорнийского университета и кафедрой истории Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.Руис выступил перед аудиторией из более чем восьмидесяти выпускников и гостей исторического факультета. Посмотрите его живую и увлекательную презентацию.

Влияние протестантской реформации на изучение истории - видео и стенограмма урока

Грамотность и скептицизм

Давайте начнем с изучения грамотности, потому что грамотность - это основа для приобретения знаний. Неграмотность была обычным явлением в средние века, особенно среди низших классов. Католическая церковь обычно печатала Библию только на латыни, которую не знали большинство простых людей.Массы не могли сами читать Библию; они верили, что то, что сказал им Папа или их священник, было правдой.

Мартин Лютер, однако, перевел Библию на немецкий язык, наречие , или язык простых людей. Теперь обычные люди могли сами читать Библию. Все чаще Библия интерпретировалась по-новому. Протестантское богословие подчеркивало брак и семью, важность упорного труда во славу Бога и ценность образования.Последователи Лютера и протестантские реформаторы, пришедшие после него в 16-17 веках, уделяли большое внимание грамотности. В результате Реформации грамотность выросла по всей Европе, особенно среди простых людей.

С грамотностью пришло новое чувство скептицизма: массы больше не будут слепо придерживаться того, что им говорят их священники; грамотность означала, что люди могут открывать для себя разные вещи ... а не только «духовные» вещи. Люди все больше начали интересоваться светскими, академическими вещами.Одна из таких вещей была историей.

Люди все чаще обращали внимание на историю Древней Греции и Рима. Эта тенденция была в конечном итоге воплощена в том, что мы называем эпохой Возрождения года , которая имела место между 14 и 17 веками и была периодом возобновления интереса к греческому и римскому искусству, истории и культуре.

Гуманизм и деизм

По иронии судьбы Реформация привела к большей секуляризации. Ценить стали не только духовные темы, но и земные, светские темы.На протяжении веков средневековые университеты делали упор на христианскую доктрину; академические дисциплины понимались в контексте теологии.

Однако по мере развития Реформации история (и другие дисциплины) стала понятной сама по себе. Это развитие тесно связано с гуманизмом Возрождения. Гуманизм эпохи Возрождения подчеркивал классическую греческую и римскую культуру, важность всестороннего развития человека и высшую ценность образования.

Таким образом, изучение истории и знание истории стали способом развития человечности. Под влиянием гуманизма университетская система процветала, и история понималась в более формальном, академическом смысле. Гуманисты, такие как Эразм (известный философ, педагог и католический священник), стали пользоваться большим уважением за свои взгляды не только на теологию, но и на такие академические дисциплины, как история и психология.

Несмотря на усиление секуляризации, христианство по-прежнему оставалось мощной силой в академических кругах.После Реформации многие ученые все еще видели «руку» Бога в истории. Однако «мистическая» концепция Бога, активно управляющего течением истории, как будто кто-то перемещает шахматные фигуры на доске, ухудшалась. На его место пришло больше допущения к человеческой свободе. Ко времени Просвещения 18 века во многих кругах история стала пониматься в контексте деизма. Деизм - это вера в то, что Бог или высшее существо существует, но что это существо не вмешивается сверхъестественным образом в физическую вселенную.

Деисты утверждали, что да, Бог существует, но человеческая история развивается в соответствии с естественными причинами и следствиями, без прямого вмешательства Бога. Мыслители эпохи Просвещения, такие как Вольтер и даже Томас Джефферсон, много писали о течении истории с точки зрения деистов.

Краткое содержание урока

Как мы видим, Реформация оказала влияние на образование в целом и на историю как отдельную дисциплину. Давайте рассмотрим наши ключевые термины и концепции.

Протестантская Реформация была религиозной, социальной, экономической и политической революцией, которая началась, когда католический монах по имени Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к двери своей местной церкви.В конечном итоге протестантская Реформация привела к современной демократии, скептицизму, капитализму, индивидуализму, гражданским правам и многим современным ценностям, которыми мы дорожим сегодня.

Протестантская Реформация повысила грамотность во всей Европе и возродила страсть к образованию. В результате люди стали больше интересоваться историей. Это было воплощено в том, что мы знаем как эпоху Возрождения , , что буквально означает «возрождение», и который был периодом возобновления интереса к греческому и римскому искусству, истории и культуре.

Гуманизм подчеркивал классическую греческую и римскую культуру, важность разностороннего человеческого существа и высшую ценность образования. Гуманизм Возрождения способствовал развитию университетской системы, в которой история преподавалась как формальная академическая дисциплина, а не как подмножество христианского богословия.

После протестантской Реформации история все чаще рассматривалась через призму деизма, особенно на протяжении 1700-х годов. Деизм - это вера в то, что Бог или высшее существо существует, но что это существо не вмешивается сверхъестественным образом в физическую вселенную. Деисты понимали, что история развивается благодаря естественным причинам и следствиям, в отличие от прямого вмешательства Бога.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *