Книга и её роль в духовной жизни человека и общества

Сегодня на уроке мы:

·     поговорим о роли книги в жизни человека и общества;

·     выясним, почему люди до сих пор читают книги.

А чтобы нам не скучно было выяснять это, мы послушаем вот такую историю.

Как-то раз Вите надоело одному играть в компьютерную игру, и он решил позвать брата – вместе веселее!  Но Саша удобно устроился в кресле с книгой и буквально «глотал» страницу за страницей.

– Ты не устал в книжку таращиться? – спросил Витя.

– А что не так? – удивился Саша.

– Пойдём поиграем. – предложил Витя. – Мне клёвую игру дали, всего на два дня. Стрелялка такая классная – закачаешься.

– Ну и пусть, – отмахнулся от него Саша. – А мне книгу интересную дали, и тоже на два дня. Так что я буду читать. Не мешай, пожалуйста.

Тут в комнату зашла бабушка и укоризненно покачала головой.

– Ну, зачем же ты отвлекаешь Сашу? – спросила она у Вити. – Ты же видишь, он увлечён книгой.

– Пф, бабушка, – отмахнулся Витя, – Да его как раз и надо отвлекать от книги! Книги – это прошлый век, полный отстой. Сейчас любую информацию можно найти в Интернете.

– А научиться правильно говорить в Интернете можно? – лукаво улыбаясь, спросила бабушка.

– А чё я такого сказал? – искренне удивился Витя.

– А ты сам посуди, – развела руками бабушка, – что это за слова такие: «стрелялка», «клёвый», «таращиться», «чё», «отстой»? Откуда к тебе прицепились такие слова? И ты не поверишь – насколько многому могут научить нас книги.

– Точно, не поверю, – согласился Витя. – Ты мне лучше докажи, что книга нужна и в наше время.

– Тогда давай подумаем – откуда вообще взялась книга? – предложила бабушка.

Книги существуют много веков. Они были уже в государствах древности: Египте, Японии, Индии и других. При этом книгами были не только летописи и правительственные указы.

Нет, создавались и книги для чтения.

Рассказывают об одном царе, что не было у него сына, и просил он у богов своей земли.

И повелели боги, чтобы родился у него сын.

(Древнеегипетский папирус, ХІІ в. до н.э.)

Утнапишти ему вещает, Гильгамешу:

«Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово

И тайну богов тебе расскажу я».

(Клинописная книга Междуречья, ІІ тыс. до н.э.)

Писали книги в разных странах по-разному: на глиняных табличках, на папирусе, на пергаменте, на шёлке, на восковых табличках, на коре дерева – зависит от того, в какой стране до чего додумались.

Зачем нужны были книги? Они хранили мудрость народа, его историю, обычаи. Изначально всё это передавалось из поколения в поколение устно. Специальные люди запоминали обряды, легенды, имена великих людей и события. Они передавали свои знания молодым.

Но память может подвести человека. Мудрец мог неожиданно умереть или погибнуть, прежде чем успевал передать знания своему преемнику. Да и просто – знаний становилось со временем так много, что уже и памяти нескольких посвящённых не хватало.

Постепенно появились книги. Конечно, они далеко не сразу стали такими, какими мы привыкли видеть их сейчас. Первоначальные книги чаще всего были свитками и хранились в специальных футлярах. Ну, а глиняные таблички складывали в специальные ящики, тщательно пронумеровав их.

И вот она – книга. Уже в древних источниках можно прочитать о героях, которые жертвовали жизнью за свою родину, свой народ.

И в древнеегипетских папирусах, и на глиняных «страницах» Месопотамии мы находим рассказы о дружбе и верности, уважении к старшим и мечты о будущем.

Никто ещё одной могучей силой

Не стал велик и не бывал унижен.

Ведь в этом мире лишь дела людские

Несут почёт или ведут к презренью.

(Древнеиндийский текст, приблиз. III в. до н.э.)

Прошли тысячелетия. Книга стала такой, какая нам привычна. Но мало что изменилось в темах произведений. По-прежнему мы учимся любить родину, быть честными, узнаём новое.

Книга даёт нам знания. С её помощью мы узнаём о прошлом, о настоящем, обо всём, что нас окружает. И не имеет значения, знакомо оно нам или нет: дальние страны и звёздные миры, открытия учёных и фантастические проекты…

Книга развивает нашу речь. Читающий человек сразу обращает на себя внимание культурой разговора, большим словарным запасом, умением как говорить, так и слушать. И уж, конечно, он не станет употреблять грубые и бранные слова.

– Вспомним твоё прошлое сочинение, – предложила бабушка Вите.

– Как ты там написал? «Герой этого клёвого рассказа такой крутой».

Кажется, учитель не оценил твоё красноречие…

Но это, конечно, не беда, ведь наверняка в компании друзей ты отлично общаешься!

Почему ты покраснел?

А ведь человек, который читает книги – отличный рассказчик. Он умеет наладить контакт, поддержать беседу, выразить свои мысли и устно, и письменно. Такое умение в жизни просто не может не пригодиться!

Но и это ещё не всё.

Читая книгу, человек развивает своё мышление. Он учится думать, сравнивать, анализировать, делать выводы. А для этого он должен уметь сосредоточиться, чтобы понять то, о чём читает. Значит, книга учит ещё и концентрации внимания.

У тех, кто много читает, хорошо развита фантазия. И это неудивительно. Чем больше знаешь, тем больше хочется увидеть своими глазами, воссоздать хотя бы мысленно, предположить будущее.

– Подумаешь, – фыркнул тут Витя, – фильмы тоже фантазию развивают! И вызывают сопереживание: героям хочется помогать. А уж про игры я и не говорю: там ты сам себе хозяин. Можно не только приключения придумать, но даже и создать своего собственного героя. Разве плохо?

– Не плохо, – улыбнулась бабушка. – Вот только в фильме за тебя уже придумали и героев придумали, и приключения. И какая же твоя роль? Только смотреть. А как же фантазия, додумывание, попытка вообразить героев? И в играх почти то же самое. А вот если ты читаешь книгу, то твоя фантазия работает в полную мощь. Ты сам рисуешь перед собой мир, в котором происходят действия, и героев, и все события… Ты можешь даже поспорить мысленно с героями или автором.  

Что интересно, фильмы и книги очень близки. Каждый год снимается множество экранизаций самых разных книг. И каждый раз мы слышим от людей одно и то же: «Книга лучше!» Это выражение даже стало устойчивым в Интернете.

Оказывается, в фильме невозможно передать всю полноту художественного литературного произведения. При экранизации часто выбрасывают много значимых моментов сюжета, интересных диалогов, мыслей персонажей… Не говоря уж о пейзажах! А ещё у каждого автора – свой неповторимый стиль написания, который невозможно передать в фильме. 

По книгам даже делают компьютерные игры.

А вот так, чтобы книга была написана по фильму или по игре, бывает крайне редко.

И такие книги обычно очень невысокого качества.

И получается, что книга – это первичная продукция. А фильмы и игры – продукт переработки.

– Это как манная кашка! – рассмеялся Витя. – Но вообще-то, читать просто нудно и неинтересно.

– А ты пробовал, только по-настоящему? – спросила бабушка.

– Как это – по-настоящему? – удивился Витя.

– А очень просто, – ответила бабушка, вдумчиво, серьёзно. Стараясь понять содержание, а не отделаться от скучной обязанности. Ведь в спортивном зале мастерство тоже приходит не сразу.

Помнишь, как ты приходил с занятий усталый, у тебя болели мышцы, тебе трудно было даже нагнуться. Но постепенно боль прошла, а мышцы окрепли. И теперь ты можешь неоднократно и на турнике подтянуться, и отжаться от пола.

Вот так и с чтением. Начни серьёзно к нему относиться – тебе понравится. И читать станешь с удовольствием, и сочинения не будут пугать тебя, и в любой компании сможешь поддержать беседу.

Бабушка сняла с книжной полки увесистый том и сказала:

– Послушай, что говорят о чтении мудрые люди.

«О, если б мог я заставить тебя полюбить книги больше, чем свою мать, если б я мог показать красоты их перед тобой».

Древнеегипетский источник.

 «Люди перестают мыслить, когда перестают читать».

Дени Дидро, французский учёный.

«Чтение – вот лучшее учение».

Александр Сергеевич Пушкин.

«Всем хорошим во мне я обязан книгам».

Максим Горький.

«Есть преступления хуже, чем сжигать книги. Например – не читать их».

Рэй Брэдбери, американский писатель-фантаст.

«Книга – это волшебница, книга преобразила мир. Мир без книги – мир дикарей».

Николай Александрович Морозов, писатель.

«Не унывай и помни: когда будет тяжело, бери книгу и читай. Книги – друзья, которые не умирают, не предают и не бросают».

Джон Говард ван де Руит, южноафриканский писатель, актёр, драматург и продюсер.

– Ты можешь мне возразить, что это говорили люди прошлого века, но чтение и сегодня не потеряло своего значения. Читать – это даже модно.

– Неужели? – усмехнулся Витя.

– Не веришь? – улыбнулась бабушка. – А вот давай сядем за твой любимый компьютер и посмотрим, что можно найти по этому вопросу.

Художественная литература по-прежнему издаётся огромными тиражами. Так, например, общий тираж всем известных книг о Гарри Поттере превысил 300 миллионов экземпляров.

Каждый год появляются новые писатели, жанры, литературные произведения. А это может обозначать только одно – книги до сих пор популярны.

– Хм-м, – протянул Витя задумчиво. – Все это довольно интересно. – Эй, Саша! Какую книгу ты так увлечённо читаешь? Как ты думаешь, может быть, она мне понравится?

– Даже если не понравится – ты обязательно найдёшь свою книгу, – улыбнулся Саша. – Ведь книг так много! Какая-то из них – непременно твоя.

Конспект урока литературы для 5 класса «Книга и её роль в духовной жизни человека и общества»

Конспект урока литературы для 5 класса

«Книга и её роль в духовной жизни человека и общества»

Цель:

• познакомить учащихся со структурой и содержанием учебника-хрестоматии для 5 класса, с историей книги; определить роль книги в жизни человека, специфику художественной литературы как искусства слова; выявить круг читательских интересов школьников, подготовить ребят к восприятию курса литературы в 5 классе;

• развивать речь учащихся;

• воспитывать внимательных, вдумчивых читателей, любящих книгу.

Оборудование: учебники литературы для 5 класса.

УМК: Литература: учебник для 5 класса общеобразовательных учреждений: в 2 ч. / авт. – сост. Г.С.Меркин. – М.: ООО «Русское слово – учебник», 2013 (ФГОС. Инновационная школа)

ХОД УРОКА.

І. Организационный момент.

II. Проверка домашнего задания.

Анкетирование:

— перечислите названия книг, прочитанных вами летом самостоятельно, и назовите имена их авторов;

— назовите имена любимых литературных героев.

III. Изучение нового материала.

1. Сообщение темы, цели, плана урока.

2.Знакомство со структурой и содержанием учебника-хрестоматии для 5 класса.

Автор учебника – Меркин Геннадий Самуилович (р. 23.11.1940 г., Витебск), доктор педагогических наук, профессор, заслуженный учитель России, автор свыше 20 книг (монографий, учебных пособий, учебников литературы для средней школы и т. п.), а также свыше 400 статей по проблемам литературоведения, краеведения и методики преподавания литературы.

3.Беседа

— Какие художественные произведения включены в учебную хрестоматию? Обратитесь к «Содержанию».

— Укажите название рубрик учебника. Чтение материалов 1-2 рубрик.

— Как вы думаете, почему рубрики так называются?

— Какие материалы содержатся в «Приложениях» учебника?

— Какие произведения, предназначенные для домашнего чтения, вы уже читали? О чём эти книги?

— Прочитайте названия словарных статей из краткого словаря литературоведческих терминов. Какие понятия вы уже знаете?

— Что такое обложка книги, титульный лист, форзац?

— Кто авторы картин, репродукции которых помещены на обложках?

4.Работа над темой «Книга – твой лучший друг!»

Первые прообразы современной книги – глиняные таблички и каменные глыбы, на которых высекались высказывания, передаваемые другим поколениям.

В древней столице Египта – Фивах – была создана (и хранится до сих пор) каменная книга, страницы которой достигают в ширину 40 метров, на них запечатлена летопись побед египетских царей. Этой книге более трёх тысяч лет.

Ещё пять тысяч лет назад египетские жрецы наносили свои священные тексты на холсты, в которые заворачивали мумии, или на папирус. Эти «книги мёртвых» содержали рассуждения о загробной жизни, практические советы, спасающие от злой воли богов, колдовские формулы.

Папирусные свитки собирались в хранилищах при храмах жрецов. В Египте эти прообразы библиотек назывались «домами папируса». Древние библиотеки, как и сами папирусы, пользовались огромным почётом. Первыми их читателями были цари, жрецы, придворная знать. В «Книге мудрости» собирались для передачи поколениям наставления и поручения.

Покровителем книжного искусства считали бога Тота – бога мудрости. Его изображение в виде статуи находилось в каждом храме. При фараоне Рамсесе II (1300 лет до н.э.) было основано крупное книгохранилище египетских фараонов. На его дверях высекли: « Целительница души».

Но если в Египте зародились папирусные книги, то в Ассирии (теперь Ирак ) – глиняные. При дворе ассирийского царя Ашшурбанипала (VII в. до н.э.) была библиотека. В ней хранилось 20 тыс. глиняных плиток. Из плиток составлялась книга, иногда до 100 плиток в книге. Сейчас отдельные из них хранятся в Лондоне, в библиотеке Британского музея. Ассирийцы писали клинописью. Учёные смогли разгадать этот шифр.

Когда-то книги были как сокровища – осень дороги. В начале нашей эры их отделывали серебром, а заглавные буквы выводили золотом. За такую книгу отдавали целое состояние.

Позже, уже в XIII-XIV вв., в Европе при монастырях существовали библиотеки. Книги выдавались на дом, а особо ценные прикреплялись к столам железными цепями. Их можно было читать только на месте.

5. Обращение к учебнику. Знакомство с материалами, помещёнными на форзацах учебника.

6. Беседа.

— Когда и где возникла письменность?

— Что означает слово «книга»?

— Кто изобрёл первый печатный станок?

— Кто напечатал первые книги в России?

— Как назывались иллюстрации в книгах?

— Назовите имена иллюстраторов книг, чьи гравюры размещены на форзацах учебника.

7. Знакомство с эпиграфом к статье учебника «Книга – твой друг!»

— В каком значении употреблено слово «завещание»?

8.Работа с рассуждением А.И.Герцена о книге.

«Книга – это духовное завещание одного поколения другому, совет умирающего старца юноше, начинающему жить; приказ, передаваемый часовым, отправляющимся на отдых, часовому, заступившему на его место. Вся жизнь человечества последовательно оседала в книге: племена, люди. Государства исчезли; а книга осталась. … Итак, будем уважать книгу!»

9. Чтение статьи «Книга – твой друг!»

IV. Подведение итогов урока.

IV. Домашнее задание.

1.Составить вопросы к статье учебника «Античный мир».

2.Пересказать миф «Рождение Зевса».

3.Составить комментарии имён собственных и фрагментов мифа «Рождение Зевса».

• Уран.

• Жена Крона, Рея, дочь Урана-Неба и Геи-Земли.

• Дети: Гестия, Деметра, Гера, Аид и Посейдон.

• Остров Крит. Высокая гора Дикта.

• Нимфы Андрастея и Идея.

• Божественная коза Амалфея.

• Пчёлы носили мёд маленькому Зевсу.

• Юные куреты ударяли в щиты мечами, чтобы не услыхал его плача Крон.

Использованная литература:

Уроки литературы. К учебнику «Литература. 5 класс» (авт. – сост. Г.С.Меркин): методическое пособие /Ф.Е.Соловьева; под ред. Г.С.Меркина. – М.: ООО «Русское слово – учебник», 2012

Глава 11

 

Резюме

«Да. Думаю. Буду.» Так открывается глава, в которой Равенство 7-2521 заново открывает утраченное и святое слово, запретную идею, за которую Святой Костра был сожжен на костре. Приобретение этих знаний завершает интеллектуальный поиск, на который Равенство 7-2521 отправился в 10-летнем возрасте — попытку открыть и понять Невыразимое Слово.

Он искал смысл жизни и теперь понимает, что он и есть смысл. Он хотел найти ордер на существование, но теперь понимает, что ему не нужны ни ордер, ни санкция. Он является гарантией и санкцией своего существования. Его одолевает эмоциональное переживание его интеллектуальной реализации: он имеет право на собственную жизнь. Он не просто придаток группы. Он может сам выбирать свой жизненный путь — свои интересы, свою профессию, свою жену, свой дом. Он свободный человек, способный выбирать свои цели, а затем усиленно работать над их достижением. С этим связано его осознание того, что ни один человек — ни он сам, ни любое другое человеческое существо — не является инструментом, который другие могут использовать для какой-то цели, которую они стремятся достичь. Он утверждает, что люди не слуги, чтобы кланяться и кланяться обществу, чтобы оказывать послушное служение. Индивидуум — это «не жертва на их алтарях».

Равенство 7-2521 после изучения книг Неназываемых Времен понимает, каковы надлежащие отношения между людьми. У него нет невыбранных обязательств перед своими братьями и сестрами, и они не имеют таких обязательств перед ним. Он заявляет, что он не друг и не враг другим, «но такой, которого заслуживает каждый из них». Он утверждает, что любовь нужно заслужить, а для этого требуется нечто большее, чем просто факт рождения; это требует достижения добродетели.

Равенство 7-2521 будет выбирать друзей среди своих собратьев, но не хозяев и не слуг. Он говорит, что будет любить и уважать своих друзей, но не командовать и не подчиняться им. И когда люди объединятся в дружбе и любви, они возьмутся за руки только за «святым порогом» каждого, и каждый будет уважать личные границы другого. Оглядываясь назад на свою прошлую жизнь в городе — и с горечью думая о тех невинных людях, которые все еще находятся там в ловушке, — он понимает, что ужасы его прежнего общества — результат разрушения личных границ, которые каждый человек справедливо считает своими собственными. Равенство 7-2521 провозглашает, что он навсегда покончил с кодексом «мы», с этим кредо зла и разрушения. Он ясно видит благотворные последствия, к которым может привести — как это было в прошлом — признание обществом священных прав личности на разум, душу, ценности и жизнь. Он наблюдает лицо бога, бога, которого люди искали с момента создания мира, бога, который дарует радость, мир и гордость. «Этот бог, это одно слово: я».

Анализ

Равенство 7-2521 узнал больше, чем слово «Я», изучая тексты Неупоминаемых Времен. Он начал понимать индивидуалистическую философию, лежащую в основе значения и значения этого слова. Равенство 7-2521 всегда имплицитно понимал эту философию — он чувствовал, что она истинна, и жил ею в действии. Но до событий этой главы у него не было концептуального понимания такой философии; ему не хватало словарного запаса — тех самых слов, — необходимых, чтобы об этом думать. Читая потерянные книги, он обнаруживает слова и мысли, которые объясняют и подтверждают то, что он всегда чувствовал. На эмоциональном уровне он всегда считал, что человек имеет право на собственную жизнь. Теперь он впервые знает, что это правда, понимая это как явную, полностью сформулированную интеллектуальную теорию.

Следует отметить эмоциональную силу этой главы. К этому моменту в истории ведут страницы безжалостного коллективизма. Читатель погрузился в мир, в котором все клочки индивидуальности были безжалостно искоренены, в котором слово «мы» является единственной известной формой обращения от первого лица и в котором группа безоговорочно господствует над жизнью индивидуума. Теперь, когда Равенство 7-2521 открывает главу словами «Я есть, я думаю, я буду», влияние этих слов огромно. Равенство 7-2521 было освобождено гораздо более фундаментальным образом, чем его физический побег. Он, наконец, освобождается от коллективистской философии, которой его внушали всю жизнь.

Прежде коллективистское государство владело его разумом, ибо он еще принимал истинность их принципов. Даже в своих актах восстания — во время научных исследований, когда он прятался в своем туннеле, когда незаконно ухаживал за Золотым, когда он сбежал в Неизведанный Лес — он все еще считал, что то, что он делал, было неправильно. Он по-прежнему считал себя преступником, достойным наказания. Он отверг коллективистский кодекс эмоционально и на деле. Он задавал вопросы и пытался понять. Но, учитывая его обязательно ограниченный объем знаний, он не был способен достичь полного уровня понимания. Однако когда он читает книги о потерянных временах, он усваивает словарь свободы. Его вступительные слова главы имеют весь смысл и эмоциональную силу его окончательного освобождения от рабства.

Основной целью этой главы является объяснение того, что драматизировали события книги. История уже показала, что подчинение личности группе не приводит ни к чему, кроме разрушения в жизни человека. Теперь Айн Рэнд через интеллектуальные открытия героя дает философское объяснение. «Я», как понимает Равенство 7-2521, представляет фундаментальную истину о природе человека. Разум и дух человека являются личностными качествами; они не принадлежат другим и не являются коммунальной собственностью. Сокровенные мысли человека — надежды, мечты, ценности, стремления, любовь — принадлежат исключительно этому человеку. Эти мысли являются бесценными предметами, которые придают жизни ее смысл, и другие не должны захватывать их ни для каких целей. Если содержание разума человека должно диктоваться государством, то невозможна никакая человеческая жизнь, только существование рабочего муравья в безжалостном труде колонии. «Я», или самость, священно и должно быть сохранено любой ценой.

«Мы», или группа, может быть положительной силой в человечестве, но только тогда, когда понимается как производное явление. Люди могут сформировать общество, полезное для всех его членов, только тогда, когда они признают суверенное право каждого человека на его собственную жизнь. Равенство 7-2521 прекрасно знает, каково это, когда общество не признает эту истину — действительно, он вынес урок на своей шкуре. Когда человеку отказывают в этом основном праве, все, что тогда возможно, — это рабовладельческое общество.

Но Равенство 7-2521 теперь понимает, что если общество признает индивидуальность, то становится возможным доброжелательное взаимодействие в многочисленных формах. Ясно, что люди, которые уважают права и границы друг друга, могут сблизиться в тесной дружбе вроде Равенства 7-2521 и Интернационала 4-8818. Точно так же, если люди признают уникальные и отличительные характеристики каждого человека, тогда они способны к романтической любви, такой как отношения между Равенством 7-2521 и Золотым. Признание неповторимых атрибутов самости каждого человека дает возможность выбирать, ценить, иметь предпочтения.

Дружба и любовь дискриминируют друг друга. Они являются льготными и не даются в равной степени всем желающим. Чувства дружбы и любви, порождающие близкие человеческие отношения, — это избирательные ответы, данные лишь редким индивидам, воплощающим в своей жизни и личности те качества, которые ценит выбирающий. Такие индивидуализированные ответы невозможны в обществе, настолько коллективизированном, что всякое признание индивидуальности вычеркнуто из мышления. Дружба, любовь и оценка являются функциями личности. Все эти внутренние действия совершаются исключительно отдельными людьми, а не группами; эти действия носят личный, а не общественный характер. Общества, как теперь понимает Равенство 7-2521, — это просто группы индивидуумов. Общества — это вторичные проявления; личность фундаментальна.

Кроме того, хотя изучение Равенством 7-2521 своих древних текстов об индивидуальности и свободе может быть недостаточно развито, чтобы дать ему знания в области экономики, для человечества существует еще одна польза от жизни в обществе, которое признает и уважает индивидуальную личность: разделение экономика труда. Ибо когда у людей есть «неотъемлемые права», как провозгласил один из писателей той древней цивилизации, тогда они свободны выбирать свои собственные интересы, в том числе и свою профессию. Когда люди занимаются любимым делом, как Равенство 7-2521 занимается научными исследованиями, они мотивированы, вплоть до того, что прячутся в скрытом туннеле, чтобы получить несколько драгоценных часов в одиночестве для учебы. Люди с такой степенью мотивации значительно более продуктивны, чем те, кого государство принуждает к занятию. Как люди с правами, они готовы работать дольше и усерднее, потому что любят свою работу и получают от нее прибыль. Такая свободная капиталистическая экономика гораздо более процветающая, чем коллективистская диктатура, при которой раньше существовало Равенство 7-2521. По мере дальнейшего изучения Равенства 7-2521 он, несомненно, получит эти знания в области экономики. Это применение того, что он недавно узнал: только когда общество осознает, что каждый является суверенным индивидуумом с правом не ограничиваться группой, жизнь в человеческом обществе становится полноценной. При отсутствии этого знания все живут под гнетущей тиранией коллектива.

Название моральной теории, которую Равенство 7-2521 изо всех сил пытается достичь и наконец понимает в этой главе, — эгоизм . Корень слова «эго» означает «я» или «я». Теория эгоизма утверждает, что люди должны получать выгоду от своих собственных действий, должны стремиться к достижению собственного счастья и не должны жертвовать собой. Код, заново открытый Равенством 7-2521 и одобренный автором, известен как рациональный эгоизм . Эта теория утверждает, что человек должен заработать вещи, от которых зависит счастье. Посредством образования, тяжелой работы и честных усилий люди должны стремиться к достижению тех целей, которые сделают их счастливыми. Рациональный эгоизм отвергает виктимизацию других как средство достижения счастья; это теория, отстаивающая право всех человек усердно работать и зарабатывать то, что приносит смысл и радость в их жизнь.

Когда моральный кодекс рационального эгоизма применяется к политике, это приводит к системе ограниченного, конституционного правительства, которое защищает неотъемлемое право человека на жизнь, свободу и стремление к счастью. Этика разумного эгоизма ведет к политике индивидуализма. Равенство 7-2521 понимает посредством своего чтения, что в прошлом моральный кодекс разумного эгоизма был изложен некоторыми мыслителями и привел к политической свободе для миллионов людей. Этот моральный кодекс и его политические последствия — это то, что Равенство 7-2521 стремится возродить в своем обществе.

В обществе Равенства 7-2521 эгоизм считается злом и на протяжении столетий был стерт из его памяти. Вместо этого общество научило противоположному коду — теории альтруизма . Альтруизм утверждает, что у людей есть моральное обязательство жертвовать собой ради других, что удовлетворение желаний других людей должно иметь приоритет в жизни человека. В соответствии с этим моральным кодексом человек не имеет права на собственную жизнь, а существует исключительно как слуга других.

Когда альтруистический моральный кодекс применяется к политике, это приводит к принудительному рабству человека перед обществом. С этой точки зрения человек не имеет неотъемлемых прав, а существует исключительно для служения государству. Как моральный кодекс рационального эгоизма ведет непосредственно к политике индивидуализма и свободы, так и мораль альтруизма ведет к политике коллективизма и диктатуры. Толкование равенства 7-2521 учит его тому, что широкое признание альтруизма делает возможными ужасы коллективистской диктатуры, которой он недавно избежал. Равенство 7-2521 стремится освободить свое общество от этого морального кодекса и вытекающей из него политики рабства.

Образование Равенства 7-2521 теперь включает интеллектуальное понимание морального кодекса, согласно которому он будет жить, и кодекса, которого он будет избегать. Он понимает, что эгоизм — это код, ведущий к благожелательности , к доброжелательному и доброжелательному отношению к другим. Он видит из своей собственной жизни, а также из своего изучения свободных обществ прошлого, что, когда людей поощряют жить своей собственной жизнью, они удовлетворены и счастливы внутри себя. Поскольку им не нужно жертвовать собой ради других, люди не представляют для них угрозы. Каждый имеет право на самореализацию, поэтому каждый имеет ценность. Рациональный эгоист, как теперь понимает Равенство 7-2521, признает, что люди имеют права, и относится к ним соответственно — с уважением и доброжелательностью. Доброта по отношению к другим зависит от признания того, что каждый человек обладает неотъемлемыми правами.

Кроме того, благодаря жестокости коллективистского общества, из которого он сбежал, Равенство 7-2521 осознает ужас альтруистического кодекса. Когда у людей нет прав — когда они существуют исключительно для служения государству, — тогда они становятся просто жертвенными животными. Кодекс самопожертвования неизбежно ведет к рабству. Несмотря на свои притязания на человеческую любовь, сторонники человеческих жертвоприношений не питают любви к людям. В противном случае они не призывали бы к отказу от личных ценностей и принесению себя в жертву группе. Скорее, они будут призывать всех следовать своим ценностям, достигать их и достигать состояния радостного удовлетворения. Кодекс разумного эгоизма, который планирует предложить Равенство 7-2521, приведет человечество к личному успеху и счастью. Кодекс альтруизма, от которого он надеется их избавить, ведет только к рабству и нищете.

Глава 1

 

Резюме

Уолден начинается с того, что рассказчик сообщает своей аудитории, что эта книга была написана в ответ на вопросы, заданные о его двухлетнем пребывании в Уолденском пруду. Он надеется объяснить духовно богатую жизнь, которой он наслаждался, и в то же время, представив пример своей собственной жизни, научить своих читателей кое-чему о недостатках и возможностях их собственной. Живя у пруда, он имел возможность посмотреть на общество со стороны и увидеть, что, в отличие от его счастливого положения, большинство мужчин «ведет жизнь в тихом отчаянии». Постоянно совершенствуя свою жизнь, живя просто и близко к природе, он видел, как другие люди тратят свою жизнь впустую, лихорадочно снуют туда-сюда, глупо гоняясь за богатством и социальным статусом, которые никогда не могли удовлетворить их самые глубокие потребности. Он может только с сожалением заключить, что современный человек, одержимый материальной выгодой, «не имеет досуга для истинной честности… у него нет времени быть ничем иным, как машиной». Рассказчик особенно опечален тем, что даже земледелие, занятие, позволяющее людям жить в непосредственной близости от духовно возвышающих влияний природы, утратило свой благородный характер и стало просто еще одним обессиливающим и бесчеловечным способом накопления богатства и собственности.

Пребывание рассказчика в Уолдене научило его тому, что никому не нужно мириться с унылой, тяжелой жизнью; ни один человек не должен быть «настолько занят искусственными заботами и чрезмерно грубым жизненным трудом, что его лучшие плоды не могут быть сорваны». Рассказчик обнаружил, что все мужчины могут с уверенностью надеяться на лучшую жизнь. Им нужно сделать только первый шаг к совершенству: самокритика. Для всех людей есть надежда, если они захотят критически взглянуть на свою жизнь, как это так проницательно сделал рассказчик, а затем приступят к исправлению себя.

Рассказчик полагает, что как только человек критически пересмотрит свою жизнь, он сразу же обнаружит серьезное препятствие на пути к личному росту и счастью: слепое принятие традиционных, общепринятых способов жизни, переданных предыдущими поколениями. Слишком многие люди беспрекословно принимают то, что их родители, бабушки и дедушки считали смыслом жизни; в этом корень нынешнего затруднительного положения человека. Рассказчик насмехается над материалистическим взглядом на жизнь, который пользуется такой популярностью. Он советует своим читателям начать жизнь так же, как и он, и относиться к ней как к уникальному личному эксперименту. Никто не должен быть связан общественным определением себя или жизни, но должен смотреть на жизнь по-новому, по-новому. Отбросив те ценности общества, которые бесполезны, а иногда и бесчеловечны, каждый человек сможет открыть для себя смысл жизни. Это именно то, чего добился рассказчик, живя в Уолдене, и именно это сделало возможным его последующий духовный рост как личности.

Самая бесчеловечная из наших традиционных ценностей, по словам рассказчика, — это упор на собственность. Тем, кто задушен и порабощен собственностью, он предлагает урок, который он усвоил, критически оценивая свою жизнь: свобода рисковать реальными жизненными заботами приходит только после того, как человек сводит свое имущество к тем вещам, которые абсолютно «необходимы для жизни». В то время как другие люди тратили все свое время и энергию на накопление предметов роскоши и поддержание своего сверхбогатого имущества, рассказчик переехал в Уолден, свел свои потребности к минимуму и, таким образом, имел время и душевное спокойствие, чтобы серьезно подойти к задаче создания полноценный образ жизни. Он знал, что одежда, кров, еда и топливо были основными предметами первой необходимости для выживания. И, в отличие от других, он не тратил свою жизнь на то, чтобы приобрести в Париже новейшую одежду, роскошное поместье, роскошную еду и дорогое топливо. Он носил недорогую, но прочную одежду. Он одолжил топор и построил простую, удобную хижину за 28,12 ½ доллара и свел свою мебель к минимуму: кровать, стол, три стула, кухонная утварь, лампа и письменный стол. Сначала он держал на столе кусок известняка, но потом выбросил его, когда обнаружил, сколько времени нужно тратить на его чистку. Он возделывал небольшой огород с бобами, картофелем, кукурузой, горохом и репой, которые давали ему большую часть еды, и получил прибыль в размере 8,71½ доллара за счет продажи излишков продукции. Он бесплатно собирал топливо в лесу. Те небольшие дополнительные деньги, которые ему были нужны, он зарабатывал на различных поденных работах; он обнаружил, что человек может прокормить себя в течение года на то, что он может заработать за несколько недель. Своим читателям он советует последовать его примеру, так же упростив себе жизнь. По его словам, выйдя из экономических крысиных бегов, у них будет свободное время и спокойствие, чтобы учиться, медитировать, наслаждаться природой и начинать вести духовно богатую жизнь. Подобно рассказчику, они обнаружат, что жизнь может быть поводом для празднования; жизнь не должна быть поводом для усталой жалобы.

Рассказчик завершает эту главу, советуя своим читателям , а не , выйти и попытаться изменить мир, как только они сбросят оковы традиции и материализма. Начало всякой настоящей реформы, говорит он, — это совершенствование каждого человека. Как только человек критически подмечает свои недостатки, его первым шагом в преобразовании своей жизни должно быть обращение внутрь себя, как это сделал рассказчик, покидая общество, и открытие того, на что он один способен быть. Внутри себя он обнаружит почти бесконечный потенциал духовного совершенства, который может быть актуализирован. Если, подобно рассказчику, он строит свою жизнь так, чтобы реализовать свой потенциал духовного совершенства и избегает мира торговли, который «проклинает все, с чем сталкивается», жизнь станет постоянно нарастающим состоянием экстаза.

Анализ

Уолден начинается с объяснения рассказчика того, почему он решил обратиться к своей аудитории от первого лица единственного числа. «В большинстве книг I, или первое лицо опущено; в этой оно будет сохранено; в этом главное отличие эгоизма. Мы обычно не помним, что это, в конце концов, всегда первый человек, который говорит. Я не стал бы так много говорить о себе, если бы был еще кто-то, кого я знал». Это заявление сразу становится понятным с точки зрения стратегии Торо для его книги. Торо желает Уолден , чтобы оказать сильное влияние на общество. Его рассказчик будет объяснять богатые изменения в его жизни и то, насколько лучше его жизнь по сравнению с жизнью среднего американца. Он объяснит, как добился такой чудесной жизни, надеясь убедить читателя улучшить свою собственную жизнь. При этом его могут обвинить в чрезмерном эгоизме или самодовольстве. Читатель может счесть рассказчика хвастуном, и Торо противостоит этой возможности, заставляя своего рассказчика немедленно признать, что речь идет о его жизни. Позже рассказчик почти почтительно сообщает своему читателю, что «к сожалению, я ограничен этой темой в силу узости своего опыта». Таким образом, Торо далее пытается вызвать сочувствие и определенную степень сочувствия у читателя, создавая рассказчика, который почти не хочет рассказывать свою необычную историю.

Однако ранние комментарии рассказчика о себе и своей истории имеют более сложный уровень смысла. Подчеркивая использование голоса «я», рассказчик фокусирует внимание читателя на том, что является основным предметом Уолден: субъективная сущность, внутреннее существо, самость, которая испытает духовное возрождение и рост на Уолденском пруду. Природные пейзажи, социальная критика, экономическая и политическая теория — все это занимает видное место в Walden, 9.0034, но все они подчинены ядру книги: стремлению реализовать видение идеального существования голосом «Я». Рассказчик движется через объективный внешний мир, но настоящее внимание книги сосредоточено на внутреннем, субъективном мире «я» рассказчика, или души, по мере того, как он движется к духовному наполнению и экстазу.

Это движение к духовному совершенству, главное движение Уолден, выражается через метафоры. Когда в марте 1845 года рассказчик начинает строить свою хижину, он также метафорически сообщает читателю, что начинает «строить» новое «я» и новую жизнь. По мере его продвижения внезапно появляются признаки возрождения и обновления. Он говорит нам, что «лед в пруду еще не растаял», но пока он работает в своей хижине («строит» новое «я»), ледяной пруд (что означает его состояние духовной косности и безжизненности) постоянно тает. Рассказчик разъясняет это значительное соответствие между тающим льдом и его собственным движением из духовной «зимы»: «Это были приятные весенние дни, когда зима человеческого недовольства оттаивала и себя, и землю, и жизнь, которую пролежала в оцепенении, начала вытягиваться». Таким образом, природа, «возникающая» к жизни, становится метафорическим выражением новой жизненной силы, которую начинает ощущать рассказчик. Далее он упоминает о змее, забежавшей в пруд и «пролежавшей на дне… более четверти часа; может быть, потому, что она еще не совсем вышла из оцепенения» зимней спячки. Рассказчик видит в этой полусонной змее значение духовного состояния его и других людей. Он находит надежду для себя и других в том, что в конце концов змея растает на солнце; точно так же он и все люди могут пробудиться от «своего низкого и примитивного состояния», если они позволят себе почувствовать живительную силу природы. Он провозглашает свою веру в то, что люди «должны чувствовать влияние пробуждающих их родников»; если они это сделают, говорит он, «они по необходимости поднимутся к более высокой и более эфирной жизни». Теперь рассказчик движется к этому высшему состоянию жизни, о чем свидетельствует песня «одного раннего дрозда». В произведениях Торо пение птиц, особенно дрозда, часто используется как символ вдохновения.

Метафоры возрождения также используются рассказчиком в обсуждении одежды и мебели. Критикуя одержимость человека модной одеждой и тот факт, что большинство людей судит о человеке по его внешности, а не по качествам его характера, он указывает на свою заботу о внутреннем существе, которое существует под внешней оболочкой. Человек должен прежде всего заботиться о росте внутреннего совершенства, ибо истинная красота рождается в душе. Чтобы проиллюстрировать это, он обращается к природным явлениям возрождения и обновления и указывает, что природная, истинная красота должна расти изнутри и не может быть применена извне: «новая» змея выходит из старой кожи весной, после того, как развила свою новую кожа внутри старая; гусеница достигает состояния бабочки, удаляясь и завершая себя внутри своего кокона; а гагара обновляет свой вид, линяя, сбрасывая старые перья и отращивая новые. Как животные превращаются в более прекрасные, более совершенные существа посредством внутреннего роста, так и человек должен заботиться о том, чтобы отбросить старое, несовершенное «я» и создать внутри себя новое, более совершенное, если он хочет стать духовно красивым.

Тема мебели дает рассказчику еще одну возможность изобразить, как он отказывается от старого образа жизни ради нового. Мебель для рассказчика подобна «паутине», которая может запутать «бабочку», символ Торо для духовно совершенного человека.