Обычаи и традиции Карелов

Карьялайзет – так именуют себя представители народа, который называют карелами. Основное место проживания – Республика Карелия и близлежащие области Российской Федерации. В средине этноса существуют и отдельные этнические группы со своими самоназваниями.

Карьялайзет — древний этнос

Старинные хроники упоминают о предках нынешних карел издавна. Самые давние упоминания относятся к скандинавским сагам. Русские летописи впервые говорят о карелах в 1143 году, когда карельская земля была в составе Новгородского княжества.

Предки карел обитали на северо-западе Ладоги. Язык относится  к финно-угорской группе с несколькими наречиями, которые стали результатом отношений с древними финнами и вепсами. В древней топонимике и народном фольклоре прослеживается финское влияние.

Карелия — край озер и рек

Промыслы

Издревле карелы были охотниками и рыболовами. Впоследствии начали заниматься скотоводством и земледелием. Разводили овец, получая шерсть и мясо. Содержались коровы и низкорослые породы лошадей. Ближе к северу держали оленьи стада.

Земледелие носило трехпольный и подсечный (под поля вырубались и сжигались участки леса) характер. Конопля и лен сеялись для изготовления ткани. Из зерновых собирали урожай ячменя, ржи, овса, гороха и пшеницы. Из корнеплодов культивировались – редька, брюква и репа. Спустя время начали выращивать морковь, лук, картофель и свеклу. Землю обрабатывали мотыгами, сохами, боронами и плугами.

Наличие большого количества водоемов – естественная причина распространения рыбной ловли. На тихой воде с помощью вбитых в дно кольев и натянутой сети сооружали ловушки для рыбы. Охотились на всю дичь, которая обитала в лесах, используя добытое мясо в пищу, а шкуры для изготовления одежды.

Карельские промыслы

Распространено было и собирательство. В лес ходили за грибами, ягодами и диким медом. Добывали также смолу. Позже пчеловодство сделалось домашним. Лес заготавливался и для строительных нужд и для продажи (сплавлялся по рекам).

Развито у карелов было кузнечное дело. Из местной руды плавилось железо. Кузнецы работали с медью, бронзой, серебром. Ковалось оружие, орудия труда, изготовлялись ювелирные украшения. Древние карелы занимались резьбой по дереву, гончарным ремеслом. Обрабатывали шкуры и выделывали кожу. Одежду шили из домотканых полотен. Солому и бересту использовали для плетения.

Обработка металла

Кухня

Рыба использовалась в пищу в большом количестве. Запасы на зиму производились с помощью засаливания, сушки или вяления. Уха была самым распространенным блюдом. В нее добавлялась перловка или мучная болтанка, а также лук и картофель. На столе присутствовали каши, хлебобулочные изделия из кислого и пресного теста, мясо, молоко, грибы и ягоды, пиво и квас.

Совет

При возможности не отказывайте себе в наслаждении отведать карельской ухи. Она одна из лучших в мире.

Блюда карельской кухни

Жилье

Дома ставили деревянные. Фундамент отсутствовал. Интересно, что в доме находилась и скотина и жилье для людей. Такая планировка характерна для представителей финно-угорских племен. Избы ставились хаотично возле водоема. Ограждались частоколом, украшались резьбой. Обязательными элементами поселений были амбары, навесы для хранения инвентаря и бани.

Карельские усадьбы

Семейные традиции

Семьи у карелов были очень большие. В одном дворе проживало до сорока человек. Объясняется это совместным обитанием нескольких поколений родственников. Старики почитались. Приобщались к посильному труду дети.

Кто главный в доме у карелов?

Все подчинялись главе семейства и его жене. Владение имуществом было совместное, так же как и ведение всего хозяйства. Периодически собирался семейный совет для решения назревших хозяйственный или иных проблем.

Свадебные обычаи уходят корнями в язычество. Ритуальные действа состояли из сватовства и ритуала увода невесты из дома родителей. Все это сопровождалось обрядовыми песнями и старинными заговорами.

Религиозные верования

В современной Карелии преобладающей религией является христианство (в том числе старообрядчество). В местном культе христианские обряды смешаны с древними верованиями предков карелов.

Древние верования карьялайзет

Поклонения деревьям. Предполагалось наличие у всего живого (в том числе и у деревьев) души. Поэтому заготовка леса превращалась в целый ритуал с привлечением колдуна, который читал заговоры. А после самому лесорубу необходимо было обращаться к духам за разрешением на порубку. Поваленные и первоначально обработанные деревья в течение сорока дней оставались в лесу умирать. А в местах захоронений и священных рощах деревьев не трогали никогда.

Культ деревьев

Поклонение духам

Практиковалось поклонение духам природных стихий и домашнего очага. В народных верованиях лешие имели свои срубы в лесу, и социальный уклад был схожим с человеческим. Водная стихия принадлежала русалкам и водяным. И в зависимости от настроения они могли и напакостить людям. Ветрами повелевали четыре брата с разным нравом и характером.

Поклонение природным стихиям

Огнем повелевал рыжебородый дух, при чем ничего общего с домашним очагом он не имел. В карельских преданиях существовало много разных потусторонних созданий, обитающих рядом с человеком. Это дворовые духи, кикиморы, Мара, выстригающая шерсть на невымытых домашних животных. А дух бани,  несмотря на покровительство роженицам, мог наказать людей за неправильное пользование баней вплоть до удушения.

Сосуществование духов и людей

Шаманы и колдуны посредством заклинаний задабривали духов, чтобы те если не помогали, то хотя бы не мешали деятельности людей. На теле и в доме размещались обереги. С тех далеких времен осталась традиция росписи и декорирования домашней утвари.

Шаманы Карелии уже не вызывают трепета и воспринимаются как экзотика севера. Но языческие традиции оставили после себя богатейший пласт устного народного творчества, выраженного в былинах, сказаниях, обрядах, песнях и др.

Шаманы
Вывод:

Карелы – древний этнос испокон веков обитавший на берегах Ладоги. Обычаи народа уходят корнями в далекое языческое прошлое финно-угорских племен. Поэтому уклад жизни подразумевал полную самодостаточность и большие дружные семьи.

Карельская деревня

www.xn——6kccbwybdaa5d6a1a8df1e.xn--p1ai

Древние обряды, обычаи и поверья карелов

Зачастую за повседневными хлопотами суетной жизни у нас не остается времени оглянуться и посмотреть по-новому вокруг. Глядя на нож, полотенце, ножницы, мы даже не подозреваем, что эти и другие окружающие нас предметы могут иметь совершенно иное применение, чем то, к которому мы привыкли.

По мнению наших далеких предков, многие предметы обладали колдовской магической силой и были способны уберечь человека от порчи, дурного глаза или, наоборот, навлечь болезнь и несчастье. Эти представления уходят корнями в глубокую древность и берут начало от языческих верований в силы природы, веры в существование «хозяев» леса, поля, реки, которым поклонялись, у которых просили помощи.

С принятием христианства у карелов не произошло полного отказа от языческих верований предков и бытовых суеверий. Вплоть до начала XX века традиционная обрядность сочетала в себе и обращение к Богу в форме молитв и применение языческих заклинаний, оберегов, причем к последним относились с большей верой в их полезность и необходимость.

Если мы с вами перенесемся хотя бы на полтора столетия назад, то увидим, что традиционные обряды сопровождали человека с момента рождения до погребения в землю.

В XX веке карельские семьи были большими, под одной крышей жили три-четыре поколения. Численность семьи доходила до 25, а то и до 40 человек. Как правило, главой большой семьи был мужчина: дед, отец, старший брат — который ведал всем хозяйством. Но особыми привилегиями он не пользовался, вес важные дела решал совместно со старшими мужчинами, работал наравне со всеми.

Домашним хозяйством вместе с хозяином руководила хозяйка, обычно, жена главы семьи. Она распределяла работу по дому и хозяйству между членами семьи.

Жизнь в карельской семье текла по не писанным, издавна установленным правилам, строгому порядку. Со временем от большой семьи стали отделяться малые семьи: один из сыновей и его дети. К этому готовились заранее. Сообща строили дом.

С постройкой дома связано множество обрядов. Например, лес на строительство дома мастера специально выбирала. Существовало мною запретов на деревья, которые нельзя было трогать. Хорошие плотники знали множество секретов. Например, не рубили деревья, выросшие на месте старой церкви или часовни. Считались негодными для строительства сухие деревья, так как жильцы вновь построенного дома будут страдать от «сухоты» (болеть, худеть, умирать).

Рубили деревья в сухом боровом лесу, обязательно в феврале, когда дерево спил, а вся лишняя вода в землю ушла. Детали для подоконников, порогов, косяков заготовляли заранее, за 2-3 года. И выбор места для дома тоже не был случаен. Считалось счастливым место, где любит отдыхать скот. А у «хозяйки реки» «спрашивали», где дом построить: пускали по воде связку бревен, где она остановится, там и дому быть.

Под первый венец «красного угла» (угол, где висела икона) закладывали на счастье косточки петуха, глухаря, принесенного в жертву перед началом строительства. Были и бескровные жертвы: деньги — для богатства, шерсть — для тепла, кусок ладана — для святости. Обычно дома перестраивали, венцы перебирали не один раз, и каждый хозяин подкладывал под угол монеты, соответствующие своему времени.

Издревле основными занятиями карелов были охота, рыболовство, животноводство и земледелие, также различные домашние ремесла. И каждое из этих занятий сопровождалось различными приметами и запретами

Например, строго соблюдался обычай первою выгона скота в стадо в день Егория — покровителя скота (23 апреля по старому стилю). По этому древнему обычаю хозяйка дома, а часто — дети с колоколом (Боталом) на шее трижды обходили дом, и затем надевали колокол на шею коровы, что должно было уберечь корову от всего дурного. Рано утром в день выгона хозяйка в шерстяных рукавицах выводила скот так, чтобы животные переступали через специально положенную под порог кочергу, давала им по кусочку пресной лепешки, и произносила специальный заговор.

У рыбаков тоже был свой покровитель — святой Петр. Его всегда «приглашали» на свежую уху. Щучью челюсть сохраняли и использовали в качестве оберега. А у святого Пeтpa просили:

«Петр святой, кормилец рыбы, 

Рыбий бог краев карельских, 

Подплывай с уловом славным, 

Пригони плечами рыбу

Лишь к моим сетям хорошим,

 Лишь к моим снастям рыбацким.

 Миновав соседей сети,

 Обойдя соседей снасти,

 Скройся черным духом в море.

 Поднимись виденьем белым».

(«Карельское народное поэтическое творчество», Л., Наука, 1981 г, с. 22)

 

Охотники задабривали лесовика, которого боялись. Но не только страх перед лесовикам не позволял настоящему охотнику в неурочное время охотиться или убивать самку с малышами. Настоящий охотник заботится не только о сегодняшней добыче, но и о будущей.

Жизнь в карельской семье шла своим чередом, росли дети, наступало время свадеб.

Традиционная свадебная обрядность является составной частью культуры карельского народа.

В прошлом карельская девушка выходила замуж рано не столько потому, что в семье мужа хотели получить работницу, а девушка находила в лице мужа защитника, сколько из-за боязни остаться старой девой, что в деревне считалось позором. В конце XIX века возраст жениха колебался от 20 до 30 лет, а невесты — от 17 до 26 лет.

Знакомство молодежи чаще всего проходило на молодежных игрищах, которые устраивались в дни православных праздников, чаще всего в зимнее свободное от сельскохозяйственных работ время.

На таких праздниках молодежь присматривалась друг к другу, а часто выбирала себе будущих мужа или жену.

На праздники собирались со всей округи родственники. За девушками из отдаленных деревень приезжали специально. Прежде, чем отправить дочь в гости, мать, завязав одежду дочери в узел, вместе с нею должна была трижды обойти стол в избе и при этом говортъ заклинание:

 

«Как этот стол на виду,

 Так и раба божья (имя )

 Была бы на виду».

(Из книги «Карелы». Петрозаводск, Карелия, 1983 г, с. 141)

 

Затем мать подходила к двери, передавала дочери узел с одеждой, широко расставляла ноги, упираясь в косяк двери, и заставляла дочь проползти между ног, чтобы на празднике ее не сглазили. Чтобы на гулянье девушка пользовалась успехом, надо было в крещенье (19 января) первой сходить за водой и ею умыть лицо после заклинания.

Часто случалось, что приглянувшийся девушке парень не обращает не нее внимание. Тогда в ход шли привораживающие заклинания. Вот одно из них:

 

«Вот возьму воды любовной 

И спрошу у водяного: 

«Кто такой здесь дух любовный, 

Кто склонил любовь девицы?

 Подниму любовь девицы выше 

Всех других любовей,

 Пусть не спит в сырой землице, 

Женихов зову к девице»

 

(Из книги «Карельское народное поэтическое творчество». Л., «Наука», 1981 с. 25)

 

Если девушка давала парню залог выйти за него замуж, то в предсвадебный период жених получал благословение на совете родственников. На этом же совете обсуждались и личные качества невесты и экономическое положение ее родителей, выбирали сватов.

Первым сватом назначался родственник или просто уважаемый в деревне человек, умеющий колдовать, знахарь. Важную роль в сватовстве и на свадьбе играли женщины сваха со стороны жениха и плачея со стороны невесты.

Предложение сватов обсуждалось на совете родственников невесты. Его решение считалось обязательным для девушки. Но несмотря на это случаи насильственной выдачи замуж у карел были редки.

Просватанная девушка совершала прощальный обход своей родни, которая одаривала ее подарками, посещала могилы родственников.

Карельский свадебный ритуал насыщен религиозно-магическими обрядами, среди которых преобладают предохранительные, сберегательные действия. И это не случайно — тяжелые условия жизни крестьянства в прошлом способствовали разнообразным заболеваниям и высокой смертности, поэтому считаюсь, что человеку постоянно грозит опасность вредоносного воздействия злых духов и со стороны недоброжелателей, и будто бы эта опасность особенно велика во время заключения брака. Поэтому чтобы обезопасить жениха и невесту, всех участников свадьбы от «порчи» применялось много индивидуальных оберегов и общих магических обрядов.

Обряд «оберегания» совершался во время свадебного ритуала трижды. Первый раз — при отправлении на сватовство, второй перед отправлением за невестой и третий — перед отъездом свадебного поезда от дома невесты. Самым ответственным считался последний ритуал. Он заключался в том, что сват — знахарь трижды обходил вокруг жениха и невесты или даже вокруг всего свадебного поезда. При этом он чертил каким-нибудь «железом» (топором или косой) по земле, делал железом и горящими лучинами крестообразные движения в воздухе и приговаривал соответствующие заговоры и заклинания.

Причем огонь для этого полагалось добывать высеканием или трением.

Одним из непременных атрибутов знахаря на свадьбе считался ольховый посох, который позже утратил свое магическое значение и сохранился как символ знахаря.

Очень много было индивидуальных оберегов от «порчи», которые полагалось иметь при себе не только молодым, но и всем свадебникам: иголки с обломанными ушками, острые металлические предметы, кости и зубы медведя, различные камешки.

Кстати, иголки — безушки до сих пор вкалываются иногда в одежду участников свадьбы.

Но были и специальные обереги для жениха и невесты, которые вручал сам колдун и сам же потом снимал. К таким оберегам относились, например, специальные пояса с ладанками, медвежьими и щучьими зубами. Подобные обереги новобрачные должны были носить при себе от 3 до 9 дней, но нередко держали до 6 недель.

Свадебный поезд на всем пути также охраняли от злых духов. Старики говорили: «Огни зажигали и стреляли, чтобы зло убежало прочь. Оно, это зло, бежит впереди лошадей». Что за огонь жгли? По обеим сторонам дороги, по которой двигался свадебный поезд, разжигали костры, жгли снопы соломы, старые берестяные кошели. Нередко поезд должен был проходить или проезжать прямо через огонь.

Правда, в более позднее время первоначальное значение подобных действий — отпугнуть всяческое зло — было утрачено, а стрельба и «огни» характеризуются обычно лишь как чествование новобрачных.

Много обрядовых действий должны были способствовать тому, чтобы новая семья не знала нужды и голода. При встрече молодых мать жениха выходила в вывернутой наизнанку шубе на крыльцо дома и осыпала их зерном ячменя. При этом приговаривала: «Не жито сею, счастье сею».

Вы, наверное, слышали, что и до сих пор на свадьбах молодых осыпают зерном, хотя многие и не знают даже, что в прошлом считалось, что этот обряд способствует плодородию, благополучию, всеобщему счастью и богатству новобрачных.

Церковный обряд венчания пришел в карельскую семью значительно позже и часто сочетался со многими магическими действиями, о которых говорилось выше.

Часть приданого девушка готовила своими руками: ткала, вышивала, вязала полотенца, салфетки, скатерти. Перед свадьбой она должна была украсить дом будущего мужа полотенцами, сделанными лично ею. Иногда их было так много, что мать передавала полотенца своей дочери к свадьбе.

Кроме того, полотенца играли и магическую роль. Едва переступив порог избы мужа, молодая жена бросала за печь и на печь заранее приготовленные монетки, чтобы «купить» себе место в этой избе. В последующие дни она делана приношения «хозяину» хлева, «хозяйке» бани, причем, чаще всего, полотенцами. Иногда объясняют эги приношения как подарок свекрови, но, согласно обычаю, молодуха должна кланяться в момент приношения не свекрови, а тому месту, куда полотенце положила.

Я не ставлю задачу рассказать полностью ход свадьбы, но весь свадебный ритуал так насыщен различными традиционными обрядовыми действиями, что буквально каждый шаг молодых расписан заранее. А за соблюдением ритуала строго следили сваты. Помните, их выбирали еще до свадьбы?

Колдунами были те же крестьяне (профессиональных колдунов у карел не было), люди пожилого возраста, глубоко усвоившие доставшиеся от предков наблюдения, обладавшие даром внушения и сами верившие в свое могущество, как верили в него окружающие.

Одним из главных действующих лиц на свадьбе была плакальщица. Она сопровождала невесту, исполняя плачи от имени невесты, и от имени других участников свадьбы. Особенно насыщена плачами первая половина свадьбы. Предсвадебная баня, прощание с родными в своем доме, прощание с подругами, расплетание косы (девушка носила одну косу, а женщина — две) – все эти действия сопровождались плачами. Вот, к примеру, плач матери, напутствующей дочь в дом мужа:

 

«Дорогая, милая, мною выношенная,

Я вложу во внутрь больших сундуков тебе

Огромную кучу талых теплых слоев,

В большие ларцы вложу много ласковых слов.

Я еще тебе велю, не начни грубить

И не молви там ты обидных слов

Говори сова веселые, льсти словами ласковыми.

Тогда, дорогая, милая, мною выношенная.

Будет у тебя житье повеселее»

(Из книги «Карельское народное поэтическое творчество», Л. «Наука», 1981, с. 152-153)

 

Число свадебных песен доходит до 50-ти. Плакальщицы должны обладать хорошей памятью, а ведь они были обыкновенными деревенскими женщинами, занимавшимися обычным крестьянским трудом. И никакой специальной платы за участие в свадебных церемониях не получали.

После свадьбы для молодой женщины начиналась обычная жизнь в доме мужа, где она должна была привыкать к новым порядкам и к своему новому положению. Проходило время и наступал срок рождения первенца.

Еще до появления ребенка на свет заботились о том, чтобы он родился здоровым и жил благополучно. За соблюдением молодухой всех необходимых правил строго следила свекровь или старшая женщина в доме.

Беременной женщине запрещалось стричь волосы, чтобы не укоротила жизнь своему ребенку. Ни в коем случае ей нельзя было смотреть в зеркало, иначе ребенок родится некрасивым. Нельзя было посещать кладбище, смотреть на похоронную процессию, чтобы ребенок не родился мертвым; нельзя носить грязное платье, чтобы ребенок не стал неряхой. Некоторые из этих запретов нам кажутся странными, наивными, но есть и такие, которые охраняли здоровье женщины и будущего ребенка: не ходить в лес одной — можно напугаться, не ссориться ни с кем, не смотреть, как забивают скот можно получить нервное потрясение, не стричь овец — овца может ударить ногой, и произойдет несчастье. Незадолго до родов будущая мать расплетала левую косу и несколько дней ходила с наполовину распущенными волосами, спрятанными под головной убор. В эти дни примерялся также один из главных оберегов — пояс: как мужской, так и женский.

Роды проходили тайно, обычно в бане или в хлеву, заранее устланном соломой. В деревне о рождении ребенка узнавали по занавешенному окну, которое в течение трех недель не открывалось.

Даже такому простому действию, как одевание, вернее заворачивание ребенка, придавалось магическое значение. Для того, чтобы следующим родился мальчик, новорожденного заворачивали в старую отцовскую рубаху и наоборот.

Хочется рассказать о рецепте особой воды, в которой первый раз купали малыша. Чтобы ребенок лучше рос, в воду прибавляли серу и пепел, 3 серебряные монеты, чтобы был богатым; 3 шляпки от железных гвоздей, чтобы рос упитанным и здоровым. Вода не должна быть нагрета на прямом огне, чтобы не вырос злым.

Для оберега от дурного глаза ребенку в люльку клали голик от веника, которым малыша первый раз парили в бане, и железный предмет: девочке — ножницы, мальчику — нож, туда же клали медвежий коготь или зуб, перо с капелькой ртути («живым серебром»), заткнутое ячменным зерном.

Ребенок рос, его обязательно крестили, причем чаще дома, чем в церкви. У каждого были крестный отец и мать. Карелы, как и многие другие народы, большое значение придавали воде, как очищающей магической силе.

Одним из самых распространенных был заговор против сглаза. Считалось, да и до сих пор существует мнение, что у некоторых людей плохой, дурной глаз. После общения с такими людьми ребенок начинал капризничать, плакать, а то и серьезно заболевал. Тут на помощь приходила знахарка, раскладывала около ребенка необходимые ей предметы и говорила нужные слова. Заговоров от сглаза множество. Вот один из них:

 

«Если кто с завистью посмотрел,

 Пусть у того глаза заболят, 

Кровью вытекут.

Пусть против его дома обернется,

 Пусть бельма на глазах вырастут».

 

(Из книги «песенный фольклор кестеньгских карел», Петрозаводск, «Карелия», 1989 г. с. 142)

 

Знахарями, как уже говорилось, были простые крестьяне, обладающие хорошей памятью, наблюдательностью. Они были прекрасными «психологами». Различались «добрые» знахари и «злые». Первые помогали преодолеть недуг; вторые помогали одним напустить «порчу» на других, на весь «род».

Рассказывая о семейных обрядах и верованиях карел, нельзя не затронуть погребально поминальную обрядность. Если рождение ребенка, свадьба и другие важные события в жизни семьи сегодня уже редко сопровождаются старинными обрядами или используются лишь какие то элементы, то погребальный ритуал соблюдается довольно полно.

Это объясняется больше всго тем, что блюстителями и исполнителями его обычно являются представители старшего поколения, тогда как свадебные и родильные обряды касаются прежде всего молодых людей.

Смерть одного, уважаемого человека становилась весьма значительным событием в жизни деревни.

Узнав о том, что в деревне находится при смерти, родственники и односельчане сходились к нему в дом независимо от времени суток.

Для облегчения кончины приводили в соответствующий вид одежду человека: расстегивали пуговицы; развязывали узлы; распускали косы женщине; проверяли, чтобы на умирающем не было ничего скрученного.

В доме открывали вьюшку в печи или окно, а иногда и дверь, чтобы душа могла беспрепятственно покинуть дом.

Иногда поблизости от умирающего ставили чашку либо стакан с водой, чтобы душа, выйдя из тела, смогла сразу же обмыться; общеизвестно поверье, что вода в чашке должна колыхнуться, когда отлетевшая душа коснется ее.

Очень важным считалось получить от умирающего прощение за обиды, которые когда-то были, возможно, причинены ему. Если кто-то не успевал получить прощение при его жизни, то чтобы избавиться от угрызения совести, а еще больше — от страха перед покойным, просил прощения у мертвого.

Несмотря на многолюдие, в доме и во дворе соблюдалась тишина. Разговаривали вполголоса, нельзя было стучать, греметь Возле умирающего не полагалось даже плакать, так как слезы превратятся на том свете в искры и будут жечь его.

Но в том случае, когда смерть была мучительной и затяжной, умирающему старались помочь. Например, кто-нибудь избирался на чердак и громко стучал по кровле над тем местом, где лежал умирающий. Это делалось для того, чтобы напугать душу, чтобы она убежала.

Считалось, что дополнительные страдания умирающему могут принести незавершенные работы и дела. Поэтому полагалось заранее сжигать недоконченные поделки и рукоделия.

С наступлением смерти начинались новые обрядовые действия, где даже самые простые производились как магические.

Полагалось сразу после кончины покрыть рот умершего лоскутом белой ткани, чтобы злой дух не успел проникнуть в тело, иначе покойник будет выходить из могилы и вредить людям.

Обмывали и одевали покойного 2-3 человека. Считалось, участие в этом обряде полезно для самих мойщиц. Во многих местах считалось, что вода после обмывания покойного обладает магическими свойствами: например, для избавления коров и телят от насекомых паразитов, для оберегания коровы от медведей.

Но в тоже время после обмывания сжигали все вещи, с которыми соприкасался покойный (мыло, веник, солома), так как считалось, что к ним могло пристать «калма» — смерть, могила, неизлечимая болезнь.

Пожилые женщины загодя готовили себе одежду. Если шили для покойного после смерти, то одинарной ниткой, без узелков, чтобы на том свете быстрее порвалось, и покойный мог получить новую. Обувь надевали часто шитую прямо по ноге покойного из холста или кожи. Когда надевали сапоги и башмаки, то вытаскивали железные гвозди, отрезали каблуки, чтобы посещая свой дом, покойный ходил неслышно.

В течение трех дней принято держать покойника в избе. Его не следовало оставлять одного, чтобы в него не вошел злой дух и не сотворил ничего плохого с ним. Особенно необходимым считалось сидение возле покойника в ночную пору. Считалось, что каждый человек на своем веку должен провести не менее трех ночей возле трех покойников, чтобы в загробном мире он мог попасть в «царствие небесное».

В течение трех дней покойного «приглашали» на завтрак, обед и ужин к столу.

Очень ответственным делом считалось изготовление гроба, креста. Очень давно гроб изготавливали из толстого соснового бревна; на гроб шли также готовые доски с потолка сеней или сарая или избы. В гробу делаюсь маленькое окошечко «хотя бы петушиный глазок», — чтобы умерший «видал», как живется его сородичам (в правой стенке, около глаз).

Вместе с гробом делали и намогильный деревянный крест; его обычно сверху накрывали двумя дощечками «домиком», делая как бы «дом для покойного». Когда вам придется бывать на Олонецком кладбище, обратите внимание, что на старых могилах стоят именно такие кресты.

Могилу копали обычно утром и до похорон нужно было ее охранять, чтобы не занял злой дух.

Хоронить следовало непременно в первой половине дня, так как захороненный после полудня будет находиться в вечной тьме.

При выносе гроба из дома принимались меры как коллективного, так и индивидуального оберегания. Чтобы покойник не мог вернуться в дом и забрать с собой родственников, сразу же на место гроба клали какой-нибудь железный предмет (кочерга, ухват). Этот предмет преграждал дорогу в дом.  

Чтобы изгнать из дома калму, помещение, где находился покойник мыли с помощью воды и веника. Окуривали можжевеловым дымом.

Выносили покойника ногами вперед, чтобы не нашел дорогу домой. При выносе несколько раз гроб опускали, чтобы покойник мог проститься с домом, со двором. На улице также останавливались перед домами друзей и родственников. Похоронную процессию провожали почти все жители деревни. В домах, мимо которых проносили гроб, клали на подоконники железные предметы. Оставшиеся в домах не должны были смотреть на процессию из окна.

Одним из похоронных атрибутов было полотенце, которое привязывали на правую сторону дуги. По этому полотенцу узнавали издалека похоронную процессию и все, кто ехал навстречу, сворачивали в сторону.

Это полотенце обвязывали вокруг креста. Иногда его привязывали к стволу ближайшего дерева (подношение покойному родичу или как «утиральники покойников».

Прежде, чем опускать гроб в могилу, полагалось выкупить место для покойника. В могилу бросали только медные монеты.

До сих пор широко бытует обычай опускать гроб в могилу с помощью полотенец, так как полотенце поможет покойнику перебраться на том свете через реку мертвых. Эти полотенца и куски ткани обычно дарили тем, кто опускал гроб или отдавали беднякам.

У каждой деревни было свое кладбище. Кладбище было своеобразным местом общения с умершими родственниками. Считалось, что мертвые слышат, как с ними разговаривают и помогают живым.

После похорон, уходя с кладбища тщательно счищали землю с ног, чтобы не пристала калма. Считалось, что очиститься от калмы помогает очаг, поэтому каждый из участников похорон, возвратившись с кладбища в дом умершего, троекратно (ладонями и тыльной стороной кисти) прикладывали руки к печи; заглядывали в подпол или подпечь, приговаривая: «Как эта темень исчезает, так и ты исчезни из моего сердца, из моей головы». Другими словами, стремились избавиться от мысли об умершем родственнике, чтобы меньше тосковать по нему.

После похорон устраивались поминальные трапезы: сразу по приходу с кладбища, на 9 и сороковой дни, а также в день первой годовщины со дня смерти.

Говорили, что после сорока дней умерший окончательно переходит в загробный мир.

Перед тем, как идти на кладбище в сороковой день, в избе развешивали полотенца на гвоздях или на специально воткнутых в стену спицах. Полотенец было много, чтобы духи покойных родственников могли разместиться на них.

Как видите погребально поминальная обрядность пронизана верой в загробную жизнь. Каждый обряд сопровождался причитаниями, плачами, которые так же как и на свадьбах, исполняли плачеи. Основных плачей и причитаний насчитывается более 30-ти. Кроме того, исполняются и молитвы за упокой умершего. С помощью плакальщиц родственники умершего выражали свое горе, свои переживания по поводу потери близкого человека, вечной разлуки с ним.

Вот и закончился рассказ о древних обрядах и верованиях карел. Все-таки знание старинных обрядов не дает порваться нити, связывающей нас исторически с нашими корнями, уходящими в глубокую древность.

 

Даншова О. Н.

www.olonec.ru

Карелы традиции и обычаи

Необычные для нашего времени обряды, обычаи и запреты проходят через всю жизнь древних карел. Они уникальны и тесно связаны с бытом этого народа, являясь неотъемлемой частью их жизни. Некоторые обычаи и приметы частично дошли и до наших дней. Соприкоснувшись с миром древних карел, намного проще будет понять их глубокую и значимую суть.

В первую очередь, эти ритуалы были связаны с охотой, рыболовством, земледелием, животноводством, а также с различными домашними ремеслами. Каждое из этих занятий сопровождалось особыми приметами и запретами.

Животноводство

Первый выгул скота совершался 23 апреля по старому стилю – в день Егория (Святого Георгия – прим. ред.). В этот день хозяйка дома или дети с колоколом (Боталом) на шее трижды обходили дом, «приглашая коровушек к лету», затем надевали колокол на шею коровы, чтобы уберечь животное от всего плохого.
На следующий день хозяйка выводила корову в шерстяных рукавицах через порог, под которой уже лежала кочерга, заранее подготовленная. Вслед кидали вербы. Корову кормили лепешкой и произносили специальный заговор.

«Святой Егорий – кормилец!
Впусти коров в лес,
Зверей привяжи железной сбруей,
Медными обручами»

Выгнав коров в лес, пастухи обращались к «хозяину леса» – «лесовику» – с «просьбой» уберечь стадо от потравы зверями, и оставляли на пеньке угощенье – обычно домашнюю выпечку или щепотку табаку.
После заката солнца молоко запрещалось отдавать.
Входя в дом после дойки, хозяйка здоровается с присутствующими после того, как вымоет руки.
Когда утром хозяйка гонит скот в лес – со встречными не здоровается.
В хлеву тоже был свой дух – «дворовой». В случае болезни скота, ему готовилось угощение и оставлялось в дальнем углу. Хозяйка не имела права входить в хлев босиком и без платка, иначе дворовый мог «обидеться» и наказать скотину.

Рыболовство

У рыбаков был свой покровитель – святой Петр.
Его всегда «приглашали» на свежую, только что приготовленную уху.

«Петр святой, кормилец рыбы,
Рыбий бог краев карельских,
Подплывай с уловом славным,
Пригони плечами рыбу
Лишь к моим сетям хорошим,
Лишь к моим снастям рыбацким.
Миновав соседей сети,
Обойдя соседей снасти,
Скройся черным духом в море.
Поднимись виденьем белым».

Особо почиталась щука. Голову от нее никогда не выкидывали, а использовали в качестве оберега. Её сушили с открытой челюстью и потом вешали над порогом или «навстречу» порогу. Открытая, с острыми зубами, челюсть отгоняла все «нехорошее» и «нечистое» от приходящих, оставляя это все за порогом, да и «нечистой» силе вход был тоже воспрещен таким оберегом.
Удачен ли будет рыболовный сезон, предсказывали и по погоде, но в определенные дни (Масленица и Пасха). Если дул северный ветер – удачи не жди. В ветреную погоду и неполную луну никогда не изготавливались снасти.
Удилища было принято лучше изготавливать из рябинового, черемухового и березового дерева, а ольховое и можжевеловое – отпугивало рыбу.
В водоемах был свой хозяин – водяной. Лов нельзя было начинать, не обратившись к «духу воды». В воду кидалось «угощение», например, щепотку табака.
На вопрос, каков улов, карелы отвечали всегда уклончиво, «чтобы не сглазить».
К изготовлению рыболовных изделий женщин не допускали. Сами рыбаки вязали варежку из шерсти для тяги невода.

Охота

В лесу у карелов жил лесовик. Его очень боялись и уважали, поэтому всячески пытались «задобрить».
Охотиться можно было только в условное время. Убивать самку с детенышами не разрешалось. Карелы заботились не только о своем настоящем дне, но и о будущем.

Земледелие

Карелы начинали посев на новолуние («нановцов»). Считалось, что прибыль луны сулит в будущем прибыль урожая.
Перед распашкой поля хозяин вставал на колени, молился об урожае в сторону церкви, часовни или просто на восток. Первым по традиции высевался всегда овес. Говорили: «Сей в грязь – будешь князь».
В поле сеять выезжали до зари и обязательно натощак, чтобы «разжалобить землю-матушку». Ночью высевалась и местная гречиха (от сглаза). Сеялась она на тощих, неудобренных почвах, считали, что на хорошей земле гречиха не вызреет.
При запахивании семян репы на поле закапывали в землю хворостину, которой погоняли лошадь, чтобы «заяц репу не грыз».
Трудовым приветствием при пахоте поля было следующее: «Помогай бог! Чтоб хлеб о межу рос».

После посева детям не разрешалось прыгать на доске положенной через чурбан и качаться на качелях, видимо, в связи с представлением карелов о беременности земли после посева.
Особое значение придавалось первым трем сжатым «пясточкам» колосков. Из них сплетали «вязево» – жгут для обвязывания снопов, и затыкали его за пояс, чтобы не болела спина. Верили, что магическая сила колосков сохранялась и после жатвы.
Это «вязево» помогало и в других случаях: если в доме заводились клопы, то хозяйка приносила колоски в дом, садилась на лавку и хлыстала себя по гениталиям с приговором. Считалось, что «вязево» приобретало силу от женских гениталий. Карелы говорили, что женщина, задрав подол, может испугать даже медведя! После обряда «вязево» вешалось на стенку.
Из зерна первых сжатых снопов хозяйки пекли хлеб, стараясь сделать корку гладкой, «чтобы дальше все шло гладко».
На последней полоске всегда оставляли несжатыми несколько колосков. Их завивали и пригнетали к земле камнем, чтобы вернуть силу полю.
Уборку огородных культур старались закончить до Воздвиженья, так как считалось, что природа к этому времени умирает:

«На воздвиженье всяка тварь в землю пихается, мать-земля слезами умывается».

Интересной была уборка репы. На поле устраивалась земляная печь, в которой готовили общее угощение – «большую пару» для работающих, включая соседей. Возможно, это отголосок карельской традиции «репного праздника».
С установлением санного пути, начинался массовый обмолот зерна. Молотили всегда ночью, с 4 часов до восхода солнца. Работа цепами производилась только в темное время суток. Считалось, что нарушителю запрета или работающему в праздник овинник (дух – хозяин риги) может сломать шею.

Свадебные обряды

В прошлом, карельская девушка выходила замуж рано – из-за боязни остаться в деревне старой девой. В конце XIX века возраст жениха колебался от 20 до 30 лет, а невесты – от 17 до 26 лет.
Знакомство молодых происходило чаще в зимнее время, на молодежных праздничных игрищах, в свободное от сельскохозяйственных работ время. На таких праздниках молодежь присматривалась друг к другу и выбирала – будущего мужа, будущую жену.
Прежде, чем отправить дочь в гости, мать, завязав одежду дочери в узел, вместе с нею должна была трижды обойти стол в избе и при этом говорить заклинание:

«Как этот стол на виду,
Так и раба божья (имя)
Была бы на виду».

Затем мать подходила к двери, передавала дочери узел с одеждой, широко расставляла ноги, упираясь в косяк двери, и заставляла дочь проползти между ног, чтобы на празднике ее не сглазили. Чтобы на гулянье девушка пользовалась успехом, надо было в Крещение (19 января) первой сходить за водой и ею умыть лицо после заклинания.
Часто в ход шли привораживающие заклинания:

«Вот возьму воды любовной
И спрошу у водяного:
Кто такой здесь дух любовный,
Кто склонил любовь девицы?»
Подниму любовь девицы выше
Всех других любовей,
Пусть не спит в сырой землице,
Женихов зову к девице»

Если девушка давала парню залог выйти за него замуж, то в предсвадебный период жених получал благословение на совете родственников. На этом же совете обсуждались и личные качества невесты и экономическое положение ее родителей, выбирали сватов.
Первым сватом назначался родственник или просто уважаемый в деревне человек, умеющий колдовать, знахарь. Важную роль в сватовстве и на свадьбе играли женщины: сваха со стороны жениха и плачея со стороны невесты.
Предложение сватов обсуждалось на совете родственников невесты. Его решение считалось обязательным для девушки. Но, несмотря на это, случаи насильственной выдачи замуж у карел были редки.
Просватанная девушка совершала прощальный обход своей родни, которая одаривала ее подарками, посещала могилы родственников.
Карельский свадебный ритуал насыщен религиозно-магическими обрядами, среди которых преобладают предохранительные, сберегательные действия. Жизнь карел была сложна, из-за сурового климата, из-за тяжелой работы, поэтому они нуждались в оберегах и различных магических заклинаниях.

Знахарь с ольховым посохом трижды обходил вокруг жениха и невесты или даже вокруг всего свадебного поезда. При этом он чертил каким-нибудь «железом» (топором или косой) по земле, делал железом и горящими лучинами крестообразные движения в воздухе и приговаривал соответствующие заговоры и заклинания.
На свадьбе все должны были иметь при себе обереги: иголки с обломанными ушками, острые металлические предметы, кости и зубы медведя, различные камешки. Это оберегало весь свадебный ритуал от «нечистой силы».
Были и личные обереги: специальные пояса с ладанками, медвежьими и щучьими зубами. Подобные обереги новобрачные должны были носить при себе от 3 до 9 дней, но нередко держали до 6 недель.
Свадебный поезд на всем пути также охраняли от злых духов. Старики говорили:

«Огни зажигали и стреляли, чтобы зло убежало прочь. Оно, это зло, бежит впереди лошадей».

Что за огонь жгли? По обеим сторонам дороги, по которой двигался свадебный поезд, разжигали костры, жгли снопы соломы, старые берестяные кошели. Нередко поезд должен был проходить или проезжать прямо через огонь.
При встрече молодых мать жениха выходила в вывернутой наизнанку шубе на крыльцо дома и осыпала их зерном ячменя. При этом приговаривала: «Не жито сею, счастье сею».
Во время свадьбы молодых осыпают зерном – этот обряд способствует плодородию, благополучию, всеобщему счастью и богатству новобрачных.
Часть приданого девушка готовила своими руками: ткала, вышивала, вязала полотенца, салфетки, скатерти. Перед свадьбой она должна была украсить дом будущего мужа полотенцами, сделанными лично ею. Иногда их было так много, что мать передавала полотенца своей дочери к свадьбе.
Кроме того, полотенца играли и магическую роль. Едва переступив порог избы мужа, молодая жена бросала за печь и на печь заранее приготовленные монетки, чтобы «купить» себе место в этой избе, а хозяину и хозяйке преподносила полотенца.

Одним из главных действующих лиц на свадьбе была плакальщица. Она сопровождала невесту, исполняя плачи от имени невесты, и от имени других участников свадьбы. Особенно насыщена плачами первая половина свадьбы. Предсвадебная баня, прощание с родными в своем доме, прощание с подругами, расплетание косы (девушка носила одну косу, а женщина – две) – все эти действия сопровождались плачами.
Число свадебных песен доходит до 50. Плакальщицы должны обладать хорошей памятью, а ведь они были обыкновенными деревенскими женщинами, занимавшимися обычным крестьянским трудом. И никакой специальной платы за участие в свадебных церемониях не получали.
Колдунами на свадьбе тоже были обыкновенные крестьяне (профессиональных колдунов у карел не было), но это были люди пожилого возраста, глубоко усвоившие доставшиеся от предков наблюдения, обладавшие даром внушения и сами верившие в свое могущество, как верили в него окружающие.

Еще до появления ребенка, карелы заботились о его здоровье и благополучии

Беременной женщине запрещалось стричь волосы, чтобы не укоротила жизнь своему ребенку. Ни в коем случае ей нельзя было смотреть в зеркало, иначе ребенок родится некрасивым. Нельзя было посещать кладбище, смотреть на похоронную процессию, чтобы ребенок не родился мертвым; нельзя носить грязное платье, чтобы ребенок не стал неряхой; не ходить в лес одной – можно напугаться; не ссориться ни с кем; не смотреть, как забивают скот – можно получить нервное потрясение; не стричь овец – овца может ударить ногой, и произойдет несчастье. Незадолго до родов, будущая мать расплетала левую косу и несколько дней ходила с наполовину распущенными волосами, спрятанными под головной убор. В эти дни примерялся также один из главных оберегов – пояс: как мужской, так и женский.

Роды проходили тайно, обычно в бане или в хлеву, заранее устланном соломой. В деревне о рождении ребенка узнавали по занавешенному окну, которое в течение трех недель не открывалось.
Для того, чтобы родился следующем мальчик – новорожденного заворачивали в рубаху отца и наоборот.
Магическим было и первое купание малыша. Чтобы ребенок лучше рос, в воду прибавляли серу и пепел, 3 серебряные монеты, чтобы был богатым; 3 шляпки от железных гвоздей, чтобы рос упитанным и здоровым. Вода не должна быть нагрета на прямом огне, чтобы не вырос злым.
Для оберега от дурного глаза ребенку в люльку клали голик от веника, которым малыша первый раз парили в бане, и железный предмет: девочке – ножницы, мальчику – нож, туда же клали медвежий коготь или зуб, перо с капелькой ртути («живым серебром»), заткнутое ячменным зерном.
Ребенок рос, его обязательно крестили, причем чаще дома, чем в церкви. У каждого были крестный отец и мать. Карелы, как и многие другие народы, большое значение придавали воде, как очищающей магической силе.
Очень часто знахарки спасали детей от сглаза, прочитав над ними заговор.

Похоронный обряд

Смерть человека была важным событием в жизни карел. С особым вниманием и трепетом подходили они к обрядам и похоронным ритуалам. Узнав, что в деревне находится человек при смерти, все односельчане сходились к нему, независимо от времени суток.
Для облегчения «ухода» умирающего, на одежде развязывали все узлы, расстегивали пуговицы, женщине распускали косы, проверяли, чтобы ничего не было скрученного. Также пришедшим к умирающему нельзя было держать руки или ноги крест-накрест.
В доме открывали вьюшку в печи или окно, а иногда и дверь, чтобы душа могла беспрепятственно покинуть дом.
Иногда поблизости от умирающего ставили чашку или стакан с водой, чтобы душа, выйдя из тела, могла сразу же обмыться. Вода в чашке должна колыхнуться, когда отлетевшая душа коснется ее.
Важно было выпросить у умирающего прощение за все невзгоды и обиды. Если человек не успевал, то выпрашивал прощение у умершего.

В доме соблюдали тишину. Не гремели, не разговаривали, даже не плакали, считалось, что слезы в другом мире превратятся в искры и будут жечь человека.
Если человек «уходил» тяжело, то кто-нибудь забирался на чердак и громко стучал над местом, где лежит умирающий. Душа должна была испугаться и быстрее покинуть тело мученика.
Заранее сжигались недоделанные ручные работы, поделки и рукоделия умирающего, чтобы не оставалась в суетном мире никаких незаконченные дела.
Полагалось сразу после кончины покрыть рот умершего лоскутом белой ткани, чтобы злой дух не успел проникнуть в тело, иначе покойник будет выходить из могилы и вредить людям.

Обмывали и одевали покойного 2-3 человека. Считалось, участие в этом обряде полезно для самих мойщиц. Во многих местах считалось, что вода после обмывания покойного обладает магическими свойствами: например, для избавления коров и телят от насекомых паразитов, для оберегания коровы от медведей.
После обмывания сжигали все вещи, с которыми соприкасался покойник. Как считалось, что к ним могло пристать «калма» – смерть, могила, неизлечимая болезнь.
Одежду для покойного шили заранее или после смерти. Шили одинарной ниткой без узелков, потому что так умерший мог быстрее сбросить старую одежду и получить новую в «новом» мире. Обувь надевали часто шитую прямо по ноге покойного, из холста или кожи. Когда надевали сапоги и башмаки, то вытаскивали железные гвозди, отрезали каблуки, чтобы посещая свой дом, покойный ходил неслышно. В течение трех дней было принято держать покойного в избе. Его нельзя было оставлять одного, чтобы не вселился в него злой дух. Считалось, что каждый человек на своем веку должен провести не менее трех ночей возле трех покойников, чтобы в загробном мире он мог попасть в «царствие небесное».

Все три дня покойного приглашали к столу, когда садились завтракать, обедать или ужинать. В современной традиции это проявляется в «подношении» еды к покойнику. (оставляют на столе рядом)
Очень ответственным делом считалось изготовление гроба, креста. Очень давно гроб изготавливали из толстого соснового бревна; на гроб шли также готовые доски с потолка сеней, или сарая, или избы. В гробу делаюсь маленькое окошечко «хотя бы петушиный глазок», – чтобы умерший «видал», как живется его сородичам (в правой стенке, около глаз).
Вместе с гробом делали и намогильный деревянный крест; его обычно сверху накрывали двумя дощечками «домиком», делая как бы «дом для покойного».
Могилу копали заранее утром до похорон и охраняли от злых духов.
Хоронили до полудня, чтобы покойник пребывал в «свете», а не в вечной «тьме».

При выносе гроба, чтобы покойник не мог вернуться в дом и забрать с собой родственников, сразу же на место гроба клали какой-нибудь железный предмет (ухват, кочерга). Этот предмет преграждал дорогу в дом. После тщательно мыли помещение и окуривали можжевеловым дымом, чтобы изгнать из дома «калму» (смерть).
Выносили покойника ногами вперед, чтобы не нашел дорогу домой, несколько раз гроб опускали, чтобы покойник мог проститься с домом, со двором. На улице также останавливались перед домами друзей и родственников. Похоронную процессию провожали почти все жители деревни. В домах, мимо которых проносили гроб, клали на подоконники железные предметы, чтобы отгородить себя от смерти, чтобы покойник не зашел в дом. Оставшиеся в домах не должны были смотреть на процессию из окна.

Везли покойного на повозке с лошадью. К повозке привязывалось полотенце, по которому остальные узнавали траурную процессию и сворачивали от нее с дороги.
Это полотенце обвязывали вокруг креста. Иногда его привязывали к стволу ближайшего дерева (подношение покойному родичу или как «утиральники покойников»).
До сих пор широко бытует обычай опускать гроб в могилу с помощью полотенец, так как полотенце поможет покойнику перебраться на том свете через реку мертвых. Эти полотенца и куски ткани обычно дарили тем, кто опускал гроб или отдавали беднякам. Могилу выкупали – бросали в нее медные монеты.

После похорон, уходя с кладбища, тщательно счищали землю с ног, чтобы не пристала «калма». Считалось, что очиститься от «калмы» помогает очаг, поэтому каждый из участников похорон, возвратившись с кладбища в дом умершего, троекратно (ладонями и тыльной стороной кисти) прикладывали руки к печи; заглядывали в подпол или подпечь, приговаривая: «Как эта темень исчезает, так и ты исчезни из моего сердца, из моей головы». Таким образом стремились избавиться от мысли об умершем родственнике, чтобы меньше тосковать по нему.
После похорон устраивались поминальные трапезы: сразу по приходу с кладбища, на 9-й и сороковой дни, а также в день первой годовщины со дня смерти. Говорили, что после сорока дней умерший окончательно переходит в загробный мир.
Перед тем, как идти на кладбище в сороковой день, в избе развешивали полотенца на гвоздях или на специально воткнутых в стену спицах. Полотенец было много, чтобы духи покойных родственников могли разместиться на них. Как и на свадьбе, на похоронах была своя плакальщица. С их помощью родственники умершего выражали свое горе, свои переживания по поводу потери близкого человека, вечной разлуки с ним.

Как мы видим, жизнь древних карел тесным образом переплеталась с таинственным миром потусторонних сил. Существовали свои каноны, запреты, табу, обряды и обычаи. Каждый ритуал тесно был связан с бытом народа. Их чтили, уважали и соблюдали.

Обычаи и традиции Карелов

Карьялайзет – так именуют себя представители народа, который называют карелами. Основное место проживания – Республика Карелия и близлежащие области Российской Федерации. В средине этноса существуют и отдельные этнические группы со своими самоназваниями.

Карьялайзет — древний этнос

Старинные хроники упоминают о предках нынешних карел издавна. Самые давние упоминания относятся к скандинавским сагам. Русские летописи впервые говорят о карелах в 1143 году, когда карельская земля была в составе Новгородского княжества.

Предки карел обитали на северо-западе Ладоги. Язык относится к финно-угорской группе с несколькими наречиями, которые стали результатом отношений с древними финнами и вепсами. В древней топонимике и народном фольклоре прослеживается финское влияние.

Карелия — край озер и рек

Промыслы

Издревле карелы были охотниками и рыболовами. Впоследствии начали заниматься скотоводством и земледелием. Разводили овец, получая шерсть и мясо. Содержались коровы и низкорослые породы лошадей. Ближе к северу держали оленьи стада.

Земледелие носило трехпольный и подсечный (под поля вырубались и сжигались участки леса) характер. Конопля и лен сеялись для изготовления ткани. Из зерновых собирали урожай ячменя, ржи, овса, гороха и пшеницы. Из корнеплодов культивировались – редька, брюква и репа. Спустя время начали выращивать морковь, лук, картофель и свеклу. Землю обрабатывали мотыгами, сохами, боронами и плугами.

Наличие большого количества водоемов – естественная причина распространения рыбной ловли. На тихой воде с помощью вбитых в дно кольев и натянутой сети сооружали ловушки для рыбы. Охотились на всю дичь, которая обитала в лесах, используя добытое мясо в пищу, а шкуры для изготовления одежды.

Карельские промыслы

Распространено было и собирательство. В лес ходили за грибами, ягодами и диким медом. Добывали также смолу. Позже пчеловодство сделалось домашним. Лес заготавливался и для строительных нужд и для продажи (сплавлялся по рекам).

Развито у карелов было кузнечное дело. Из местной руды плавилось железо. Кузнецы работали с медью, бронзой, серебром. Ковалось оружие, орудия труда, изготовлялись ювелирные украшения. Древние карелы занимались резьбой по дереву, гончарным ремеслом. Обрабатывали шкуры и выделывали кожу. Одежду шили из домотканых полотен. Солому и бересту использовали для плетения.

Обработка металла

Кухня

Рыба использовалась в пищу в большом количестве. Запасы на зиму производились с помощью засаливания, сушки или вяления. Уха была самым распространенным блюдом. В нее добавлялась перловка или мучная болтанка, а также лук и картофель. На столе присутствовали каши, хлебобулочные изделия из кислого и пресного теста, мясо, молоко, грибы и ягоды, пиво и квас.

Жилье

Дома ставили деревянные. Фундамент отсутствовал. Интересно, что в доме находилась и скотина и жилье для людей. Такая планировка характерна для представителей финно-угорских племен. Избы ставились хаотично возле водоема. Ограждались частоколом, украшались резьбой. Обязательными элементами поселений были амбары, навесы для хранения инвентаря и бани.

Карельские усадьбы

Семейные традиции

Семьи у карелов были очень большие. В одном дворе проживало до сорока человек. Объясняется это совместным обитанием нескольких поколений родственников. Старики почитались. Приобщались к посильному труду дети.

Свадебные обычаи уходят корнями в язычество. Ритуальные действа состояли из сватовства и ритуала увода невесты из дома родителей. Все это сопровождалось обрядовыми песнями и старинными заговорами.

Религиозные верования

В современной Карелии преобладающей религией является христианство (в том числе старообрядчество). В местном культе христианские обряды смешаны с древними верованиями предков карелов.

Древние верования карьялайзет

Поклонения деревьям. Предполагалось наличие у всего живого (в том числе и у деревьев) души. Поэтому заготовка леса превращалась в целый ритуал с привлечением колдуна, который читал заговоры. А после самому лесорубу необходимо было обращаться к духам за разрешением на порубку. Поваленные и первоначально обработанные деревья в течение сорока дней оставались в лесу умирать. А в местах захоронений и священных рощах деревьев не трогали никогда.

Культ деревьев

Поклонение духам

Практиковалось поклонение духам природных стихий и домашнего очага. В народных верованиях лешие имели свои срубы в лесу, и социальный уклад был схожим с человеческим. Водная стихия принадлежала русалкам и водяным. И в зависимости от настроения они могли и напакостить людям. Ветрами повелевали четыре брата с разным нравом и характером.

Поклонение природным стихиям

Огнем повелевал рыжебородый дух, при чем ничего общего с домашним очагом он не имел. В карельских преданиях существовало много разных потусторонних созданий, обитающих рядом с человеком. Это дворовые духи, кикиморы, Мара, выстригающая шерсть на невымытых домашних животных. А дух бани, несмотря на покровительство роженицам, мог наказать людей за неправильное пользование баней вплоть до удушения.

Сосуществование духов и людей

Шаманы и колдуны посредством заклинаний задабривали духов, чтобы те если не помогали, то хотя бы не мешали деятельности людей. На теле и в доме размещались обереги. С тех далеких времен осталась традиция росписи и декорирования домашней утвари.

Шаманы Карелии уже не вызывают трепета и воспринимаются как экзотика севера. Но языческие традиции оставили после себя богатейший пласт устного народного творчества, выраженного в былинах, сказаниях, обрядах, песнях и др.

Шаманы

Карельская деревня

Карелы традиции и обычаи

Культура ливвиков (северных карелов) и людиков (Южная Карелия) до сих пор недостаточно изучена, современные ученые стараются сохранить хотя бы то, что осталось. Географическая разница между этими субэтносами наложила отпечаток и на их жизнь – многие ее нюансы характерны только для конкретного сообщества карелов.

Языковые, музыкальные и фольклорные особенности народов

В наречии ливвиков 8 диалектов и субдиалектов (местных диалектов и говоров), у людиков же их всего три. Людиковское наречие имеет множество заимствований из языка вепсов (малочисленного финно-угорского народа, который проживал на территории Карелии).
У ливвиков этнографы записали знаменитый карело-финский эпос «Калевала», насчитывающий свыше 22 тысяч стихов. Людики, по наблюдениям ученых, к ХХ веку более склонялись к русскому фольклору. Для северокарельской музыкальной традиции были характерны напевные призывы домашних животных, исполняемые только женщинами или девушками-пастушками. В Северной Карелии наибольшее распространение получили «волшебные сказки» – особый род магического карельского фольклора. На юге Карелии в основном в ходу были бытовые или сатирические сказания.
Ливвики, как и все карелы, большое значение придавали обрядам и верованиям. К примеру, они не рубили липу – считали, что ее порубщику суждено заблудиться в лесной чаще. Сухие, «мертвые», деревья для строительства избы также не использовали – верили, что кто-то из жильцов нового дома непременно умрет. К слову, покойника ливвики обряжали в лучшие одежды и хоронили в яме-срубе из бревен. У людиков умершего клали в гроб в повседневной одежде, и эта церемония более походила на русских погребальный обряд.

Во что одевались и обувались

Согласно исследованию историка К. К. Логинова, у южных карел первые штаны парень мог получить только после того как сперва вспашет поле, до этого мальчики носили подштанники. В Южной Карелии на промысел обычно ходили в берестяных или липовых лаптях, а по двору и дома – босыми. Чаще всего южные карелы стремились заиметь мягкие сапоги с загнутыми носами («каньги»). Северные карелы предпочитали меховые сапоги («койбы»), которые шили из оленьей кожи, а рукавицы у них изготавливались из собачьего меха.
В Северной Карелии женщины носили нательные рубахи-безрукавки, позже – с укороченными рукавами, на плечи накидывали большой платок. Южнокарельские женщины вместо сарафана могли носить сшитую из нескольких полотнищ юбку и кофту. Северокарельская женская рубаха была с разрезом на спине.

Почему они не ели свинину

Как пишут этнографы Е. И. Клементьев и Р. Ф. Никольская, северные карелы засаливали рыбу по-особому, «с запахом», тем не менее, она не теряла своей формы. Южные карелы подобным образом улов не хранили, хотя рыбу тоже солили. Северные карелы могли употребить сырую соленую рыбу, тогда как южные ее все же варили.
Для приготовления ухи южные карелы могли добавить в нее картофель или перловку, а северные сдабривали блюдо рыбьей мукой, яйцами. Северные карелы пекли особый, кислый, хлеб, который замораживали для длительного хранения, а для кулинарии южных карелов были характерны пироги с кашей («косовики»). Южные карелы из напитков предпочитали чай, северные – кофе. Северные карелы в старину не ели свинину, сало и курятину, считая эти продукты «нечистыми». У южного субэтноса таких ограничений в кулинарии не было.

Карелы традиции и обычаи

В Карелии на протяжении веков мирно сосуществовали православная вера и языческие традиции, древние магические ритуалы и церковные обряды. Отголоски языческих верований до сих пор сохраняются в некоторых карельских деревнях. Ещё можно найти знахарей, знающих тайные заговоры, к которым приезжают люди из разных мест.

Сохранились священные рощи на местах древних захоронений. Рыбаки и охотники по-прежнему верят в старинные приметы, приносящие удачу на промысле.

Карсикко

В лесном карельском краю был особенно распространён культ деревьев. Идея Мирового древа лежала в основе мифологических представлений древних жителей Карелии об устройстве Вселенной. Карелы и финны верили, что дерево соединяет землю и небо, мир людей и мир духов.

Особым почитанием пользовались берёза и ель. Берёза была олицетворением женского начала, ель – мужского. Ель также считалась «деревом предков».

С культом деревьев у карелов связан обычай делать карсикко — особым образом обрубаемое или срубаемое хвойное дерево.

Карельское слово karsikko произошло от глагола karsia, означающего «обрубать (сучья), выкорчевывать, вырывать что-либо, отделять» и т. д.

Карсикко делалось по различным поводам, начиная от смерти родственника и заканчивая удачной рыбной ловлей. В местах погребения умерших и близ деревень часто образовывались целые рощи из карсикко. Карелы приходили сюда поклониться духам предков, приносили различные жертвенные подношения. До наших дней на старых кладбищах сохранились деревья с зарубками, обрубленными сучьями или вершинами.

У финляндских карел бытовал обычай делать карсикко впервые прибывшему в дом гостю. «Совсем незнакомый гость пришел, как раз бы надо зарубку сделать», — говорили хозяева дома в Северной Финляндии. Если гость был женатый, посередине ствола оставляли две ветви, если холостой – одну. Иногда ветка указывала в ту сторону, откуда прибыл гость.

В Восточной Финляндии было принято делать карсикко человеку, впервые выезжавшему в город, на ярмарку или праздник.

Одной из самых живучих оказалась традиция вырубать карсикко на тонях по берегам озёр и рек в память об удачной ловле рыбы. Этот обычай существовал ещё в начале XX века. По рассказам местных жителей, когда отправлялись на рыбалку, принимали обет: «Если я поймаю сегодня здесь много рыбы, то сделаю карсикко на месте подъема невода».

Для карсикко выбирали обычно дерево с хорошо развитой кроной, растущее на приметном месте. Потом по таким деревьям узнавали место, где следует забрасывать невод. Но, помимо утилитарной роли указателя, карсикко приписывалась и магическая сила.

Карсикко, вырубаемое на тони, посвящали св. Петру, который считался покровителем рыбаков, наряду с Богородицей, Спасом и св. Егорием (иногда св. Ильей). Карсикко становилось как бы иконой. Упоминая имя святого, обращались к дереву. Впоследствии об удачном улове на этой тони просили непосредственно дерево.

Обрубали деревья по-разному. Могли оставить несколько веток внизу или посередине ствола, или полностью очистить ствол от ветвей, не тронув верхушку. Если не находилось подходящего для карсикко дерева, делали зарубку на одном из деревьев или на старом карсикко и ставили крест. Для этого от дерева отщепляли довольно толстый внешний край, который оставался соединенным одним концом с корнем, а в расщеп вставляли поперечину.

Карсикко несло в себе информацию о человеке, который его сделал. Если оба родителя вырубавшего были живы, оставляли по ветке на восточной и западной стороне дерева, если один родитель, то только одну ветку. О смерти обоих родителей говорила одна ветвь, оставленная с северной стороны. Таким образом, карсикко было связано с распространённым в Карелии культом предков.

Карелы верили, что между карсикко и вырубившим его человеком возникала магическая связь, сохранявшаяся и после его смерти. Об этом свидетельствуют записи, сделанные в деревне Ювялакша Калевальского района. Там на берегу озера находилось известное в округе карсикко, вырубленное в 1914 г. уходящим на войну новобранцем для своей матери. «Приходи к этому дереву, мать,- говорил он ей, — если я пропаду, то дерево это останется в память обо мне».

Рыбацкие обычаи

В Карелии, озёрном краю, рыболовством занималось практически всё население, от мала до велика. Рыба являлась основным продуктом питания в течение всего года. Конечно, у рыбаков сложилось множество традиций и примет, связанных с их промыслом.

Во время ловли рыбы прямо на берегу водоёма варили уху из свежего улова. На уху обязательно «приглашали» святого Петра – покровителя рыболовов.

Но с просьбой об удачном улове обращались не только к св. Петру, но и к другим святым, Спасу, Богородице и даже к водяному – хозяину вод. Водяного необходимо было задобрить. Для этого в воду бросали различные подношения, например, щепотку табака.

Впрочем, карелы не полагались исключительно на помощь высших сил, но и сами наблюдали за погодой и могли предсказать, когда рыбалка будет удачной. Если на Масленицу и Пасху дул северный ветер, больших уловов в этом году ждать не следовало. Рыболовные снасти изготавливали только в безветренную погоду и при растущей или полной луне. Имело значение и то, из какого дерева изготовлены удилища. Считалось, что можжевельник и ольха отпугивают рыбу, а рябина, черёмуха и берёза — привлекают. Снасти изготавливали только мужчины: сами вязали сети и даже специальные варежки из шерсти для вытягивания невода.

Карелы уловом никогда не хвастались — напротив, на вопрос каков улов, отвечали уклончиво, чтобы не сглазить.

Древние тотемические верования карелов проявились в почитании щуки. Голову этой рыбы использовали в качестве оберега. Её высушивали с открытой челюстью и вешали над порогом. Считалось, что это отпугивает всё «нечистое».

Земледельческие обычаи

В аграрных работах карелы следовали лунному календарю. Сеять полагалось только при растущей луне, чтобы урожай прибывал, полоть – при убывающей и т. д.

Сеять в поле выходили до восхода солнца и на голодный желудок, чтобы «разжалобить матушку-землю». Отношение к земле, как к живому существу, проявилось и в том, что детям после посева запрещалось прыгать на доске, положенной через чурбан, и качаться на качелях, в связи с представлением о «беременности» земли.

Когда сеяли репу, на поле закапывали хворостину, которой погоняли лошадь, чтобы «заяц репу не грыз».

Во время жатвы из первых срезанных колосьев сплетали «вязево» — жгут для обвязывания снопов. Считалось, что оно обладает магической силой. Его затыкали за пояс, чтобы не болела спина, использовали для избавления дома от клопов и т. д.

На поле после жатвы оставляли несколько колосков и пригибали их к земле, чтобы «вернуть ей силу».

Из муки свежего урожая хозяйки пекли хлеб и при этом старались, чтобы корочка получилась гладкой – «тогда и дальше будет всё гладко».

Статья написана по материалам сайтов: www.xn——6kccbwybdaa5d6a1a8df1e.xn--p1ai, russian7.ru, vezde.karelia.ru.

»

Отличная статья 0

otdyhpress.ru

Обряды и обычаи карелов

В Карелии на протяжении веков мирно сосуществовали православная вера и языческие традиции, древние магические ритуалы и церковные обряды. Отголоски языческих верований до сих пор сохраняются в некоторых карельских деревнях. Ещё можно найти знахарей, знающих тайные заговоры, к которым приезжают люди из разных мест.

Сохранились священные рощи на местах древних захоронений. Рыбаки и охотники по-прежнему верят в старинные приметы, приносящие удачу на промысле.

 

Карсикко

В лесном карельском краю был особенно распространён культ деревьев. Идея Мирового древа лежала в основе мифологических представлений древних жителей Карелии об устройстве Вселенной. Карелы и финны верили, что дерево соединяет землю и небо, мир людей и мир духов.

Особым почитанием пользовались берёза и ель. Берёза была олицетворением женского начала, ель – мужского. Ель также считалась «деревом предков».

С культом деревьев у карелов связан обычай делать карсикко — особым образом обрубаемое или срубаемое хвойное дерево.

Карельское слово karsikko произошло от глагола karsia, означающего «обрубать (сучья), выкорчевывать, вырывать что-либо, отделять» и т. д.

Карсикко делалось по различным поводам, начиная от смерти родственника и заканчивая удачной рыбной ловлей. В местах погребения умерших и близ деревень часто образовывались целые рощи из карсикко. Карелы приходили сюда поклониться духам предков, приносили различные жертвенные подношения. До наших дней на старых кладбищах сохранились деревья с зарубками, обрубленными сучьями или вершинами.

У финляндских карел бытовал обычай делать карсикко впервые прибывшему в дом гостю. «Совсем незнакомый гость пришел, как раз бы надо зарубку сделать», — говорили хозяева дома в Северной Финляндии. Если гость был женатый, посередине ствола оставляли две ветви, если холостой – одну. Иногда ветка указывала в ту сторону, откуда прибыл гость.

В Восточной Финляндии было принято делать карсикко человеку, впервые выезжавшему в город, на ярмарку или праздник.

Одной из самых живучих оказалась традиция вырубать карсикко на тонях по берегам озёр и рек в память об удачной ловле рыбы. Этот обычай существовал ещё в начале XX века. По рассказам местных жителей, когда отправлялись на рыбалку, принимали обет: «Если я поймаю сегодня здесь много рыбы, то сделаю карсикко на месте подъема невода».

Для карсикко выбирали обычно дерево с хорошо развитой кроной, растущее на приметном месте. Потом по таким деревьям узнавали место, где следует забрасывать невод. Но, помимо утилитарной роли указателя, карсикко приписывалась и магическая сила.       

Карсикко, вырубаемое на тони, посвящали св. Петру, который считался покровителем рыбаков, наряду с Богородицей, Спасом и св. Егорием (иногда св. Ильей). Карсикко становилось как бы иконой. Упоминая имя святого, обращались к дереву. Впоследствии об удачном улове на этой тони просили непосредственно дерево.

Обрубали деревья по-разному. Могли оставить несколько веток внизу или посередине ствола, или полностью очистить ствол от ветвей, не тронув верхушку. Если не находилось подходящего для карсикко дерева, делали зарубку на одном из деревьев или на старом карсикко и ставили крест. Для этого от дерева отщепляли довольно толстый внешний край, который оставался соединенным одним концом с корнем, а в расщеп вставляли поперечину.

Карсикко несло в себе информацию о человеке, который его сделал. Если оба родителя вырубавшего были живы, оставляли по ветке на восточной и западной стороне дерева, если один родитель, то только одну ветку. О смерти обоих родителей говорила одна ветвь, оставленная с северной стороны. Таким образом, карсикко было связано с распространённым в Карелии культом предков.

Карелы верили, что между карсикко и вырубившим его человеком возникала магическая связь, сохранявшаяся и после его смерти. Об этом свидетельствуют записи, сделанные в деревне Ювялакша Калевальского района. Там на берегу озера находилось известное в округе карсикко, вырубленное в 1914 г. уходящим на войну новобранцем для своей матери. «Приходи к этому дереву, мать,- говорил он ей, — если я пропаду, то дерево это останется в память обо мне».

 

Рыбацкие обычаи

В Карелии, озёрном краю, рыболовством занималось практически всё население, от мала до велика. Рыба являлась основным продуктом питания в течение всего года. Конечно, у рыбаков сложилось множество традиций и примет, связанных с их промыслом.

Во время ловли рыбы прямо на берегу водоёма варили уху из свежего улова. На уху обязательно «приглашали» святого Петра – покровителя рыболовов.

Но с просьбой об удачном улове обращались не только к св. Петру, но и к другим святым, Спасу, Богородице и даже к водяному – хозяину вод. Водяного необходимо было задобрить. Для этого в воду бросали различные подношения, например, щепотку табака.

Впрочем, карелы не полагались исключительно на помощь высших сил, но и сами наблюдали за погодой и могли предсказать, когда рыбалка будет удачной. Если на Масленицу и Пасху дул северный ветер, больших уловов в этом году ждать не следовало. Рыболовные снасти изготавливали только в безветренную погоду и при растущей или полной луне. Имело значение и то, из какого дерева изготовлены удилища. Считалось, что можжевельник и ольха отпугивают рыбу, а рябина, черёмуха и берёза  — привлекают. Снасти изготавливали только мужчины: сами вязали сети и даже специальные варежки из шерсти для вытягивания невода.

Карелы уловом никогда не хвастались — напротив, на вопрос каков улов, отвечали уклончиво, чтобы не сглазить.

Древние тотемические верования карелов проявились в почитании щуки. Голову этой рыбы использовали в качестве оберега. Её высушивали с открытой челюстью и вешали над порогом. Считалось, что это отпугивает всё «нечистое».

 

Земледельческие обычаи

В аграрных работах карелы следовали лунному календарю. Сеять полагалось только при растущей луне, чтобы урожай прибывал, полоть – при убывающей и т. д.

Сеять в поле выходили до восхода солнца и на голодный желудок, чтобы «разжалобить матушку-землю». Отношение к земле, как к живому существу, проявилось и в том, что детям после посева запрещалось прыгать на доске, положенной через чурбан, и качаться на качелях, в связи с представлением о «беременности» земли.

Когда сеяли репу, на поле закапывали хворостину, которой погоняли лошадь, чтобы «заяц репу не грыз».

Во время жатвы из первых срезанных колосьев сплетали «вязево» — жгут для обвязывания снопов. Считалось, что оно обладает магической силой. Его затыкали за пояс, чтобы не болела спина, использовали для избавления дома от клопов и т. д.

На поле после жатвы оставляли несколько колосков и пригибали их к земле, чтобы «вернуть ей силу».

Из муки свежего урожая хозяйки пекли хлеб и при этом старались, чтобы корочка получилась гладкой – «тогда и дальше будет всё гладко».

vezde.karelia.ru

Карельские традиции в воспитании и обучении

Наша Ведлозерская средняя общеобразовательная школа находится в старинном поселении – в глубинке Карелии. Ведлозеро – место проживания коренного населения края – карел. Вокруг озера было расположено много маленьких деревень. В центральном селе сохранились несколько мест с названиями – Янойсельгу, Погосту, Мельниччу, Руйсниеми, Ниеми – бывших деревень и хуторов. В пяти километрах от села находится музей под открытым небом – старинная карельская деревня Кинерма.

Постепенно исчезли маленькие деревеньки вокруг озера, но люди помнят, откуда они родом. Нет-нет, да и услышишь: «Я родилась в Кибре», «Мина олен Руйсниемеспяй» («Я из Руйсниеми»). Помнят старожилы, как жили отцы и деды, матери и бабушки.

Национальные традиции карел живы в семейных и сельских праздниках, когда столы ломятся от карельских блюд, а на праздник люди наряжаются в национальные костюмы. В последнее время, в связи с развитием этно-туризма, вновь привлекательными стали традиционная «карельская кухня», народные ремёсла и фольклор, генеалогические и краеведческие исследования, поездки «на деревню к дедушке». Молодые люди хотят играть свадьбы по карельским обычаям. Народная культура карел здесь выступает перед нами не только как факт истории, но и как целое явление, характеризующее облик, национальное своеобразие народа.

Казалось бы, такая среда – сама по себе питательна и достаточна для формирования этнического самосознания у ведлозерских детей и молодежи.

Кому и зачем нужны карельский язык и традиции

Однако жизнь, шагнувшая далеко вперёд, жестко, если не жестоко, обошлась с культурой карел. Карельский язык стал средством общения людей после среднего и более старшего поколения. Многие наши школьники воспринимают и изучают его как иностранный. Народные традиции и обряды известны поколению бабушек и малознакомы или не знакомы совсем самым юным односельчанам. Да и отношение, порой, к этим традициям у них, как к чему-то архаичному, уходящему. Существует, на наш взгляд, определенный «поколенческий разрыв» в передаче народных традиций от поколения к поколению, связанный с тем, что карельский язык не изучался в школе несколько десятилетий, говорение на нем не поощрялось родителями и учителями, а культура в течение почти полвека была «без национальности».

Почему же дети должны знать «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой»? Педагоги ведлозерской школы, отвечая на данный вопрос, приводят следующие аргументы. Благодаря знанию истории и культуры своего народа:

 

во-первых, у молодёжи возникает уважение к старшим, к их труду, появляется понимание их характеров и правильная оценка их достижений. Неоднозначность современного состояния карельского села, трудности жизни находят объяснение и могут подтолкнуть молодых к необходимым положительным преобразованиям. Ликвидируется «поколенческий разрыв»;

во-вторых, формируется нравственная позиция по отношению к трудностям, к преодолению препятствий. Жизнь северного народа в суровом климате в постоянной борьбе за выживание – пример жизнеспособности каждого карела и этноса как целостности, образец трудолюбия, силы воли и оптимизма;

в-третьих, многие привычки питания, образа жизни, времяпровождения, взаимоотношений с природой могут помочь в оздоровлении человека, его души и тела, решить экологические проблемы. Культура земледелия, лесопользования, охоты, рыболовства, быта карел отличается природосообразностью, экологичностью, гармонией отношений Человека и Природы;

в-четвёртых, давние традиции привносят в жизнь современного человека элемент новизны, творчества, делают жизнь интересной и многогранной, подчёркивают индивидуальность, уникальность личности. Состоится самоидентификация со своим этносом – естественное стремление каждого человека;

в-пятых, сохранится и разовьется самобытная национальная культура как элемент мировой культуры. Приобщение современных детей и молодежи к карельским традициям – последний шанс сохранить эту культуру живой, а не в качестве музейного экспоната.

Важнейшими задачами учебно-воспитательного процесса в нашей школе, наряду с приобщением ребенка к системе общечеловеческих ценностей, являются развитие его национального самосознания, формирование у него понимания роли своей нации, этноса в мировом историческом процессе. Такой характер обучения и воспитания обосновывается и требованиями родителей, а также современной политикой в отношении малых народностей, к которым относятся и карелы.

Родители принимают участие в обсуждении вопросов изучения карельского языка, приобщения детей к богатствам национальной культуры. Большинство из них считает, что дети должны знать свой язык, традиции и обычаи. Как говорит Людмила Фёдоровна Маркианова, одна из лидеров общественного движения «Союз карельского народа»: «Мы должны говорить на карельском языке, быть его носителями, иначе язык исчезнет, а с ним и карельский народ».

 

Как учат карельский язык в школе

Много интересного и поучительного заложено в карельских сказках и былях. Их лучше читать или слушать на карельском языке, а не в переводе. При переводе самобытность языка и характерные нюансы устной речи почти не сохраняются, да и колорит утрачивается. Для того чтобы понять и почувствовать народ, надо изучать карельский язык.

Начальные классы работают по республиканскому базисному учебному плану, разработанному для школ с этно-культурным компонентом, к которым относится и наша школа. Карельский язык изучается с первого класса – 1час в неделю, во 2-4-х классах – по 2 часа. Если ранее обучение карельскому языку заканчивалось начальной школой, то в 2010 – 2011 учебном году учащиеся продолжат его и в 5 классе. Успеваемость по карельскому языку – 100%, средний балл – выше «четырёх». Учащиеся школы ежегодно участвуют в олимпиадах по карельскому языку. В 2010 году в республиканской олимпиаде участвовала Вероника Захарова (7 класс), знающая карельский язык с детства. Преподаёт предмет молодой педагог О.Н. Станиславова – способная, ищущая, творческая личность. Многие педагоги говорят на карельском и не только за стенами школы, как это было совсем недавно. Родной язык пришел и на другие учебные предметы, и на внеклассные мероприятия.

 

Что исследуют ученики

В нашей системе работы по изучению национальных традиций большое значение имеет исследовательская работа. Достаточно перечислить темы, чтоб увидеть, какой кладезь знаний был изыскан, описан и представлен юными исследователями! Тема Лены Чусовой «Народные традиции воспитания в карельской деревне» – рассказ о приобщении к труду с детства, о взаимоотношениях в семье, о терпимости; Юли Пономарёвой «Как играли старинную карельскую свадьбу» – о красоте и мудрости свадебного обряда. С увлёчением собирал, оформлял и вдохновенно рассказывал на конференциях в школе, в районе и в республике о топонимах и антропонимах родной Юргилицы Александр Петров, который стал так же лауреатом конкурса стихов «Северная лира». Другие темы исследовательских работ перечислю без комментариев: «Традиции народной медицины», «Традиции народной кулинарии», «Заговоры, собранные в Ведлозерье», «Ведлозерский фольклор», «»Загадочные камни Ведлозера», «Народные умельцы Ведлозерья», «Старинная карельская одежда, сшитая для героев «Калевалы», «Похоронно-поминальный обряд в Ведлозерье (история и современность)», «Родословная семьи Стафеевых». Руководителем исследовательской деятельности учащихся является заместитель директора по воспитательной работе Л.Ф.Нестерова, а так же учителя-предметники и классные руководители. Под руководством учителя домоводства Л.П. Петровой были разработаны проекты «Роль обережной вышивки в жизни карел» (на примере нарядного полотенца – кязипайку), «Старинный карельский женский костюм».

«Дети войны» – так назывался один из детских проектов к 65-летию Победы в Великой Отечественной войне. Исполнители проекта брали интервью, записывали рассказы односельчан, в том числе, и на карельском языке, приглашали очевидцев тех событий в школу. Богатый материал был представлен в виде презентаций, фильмов. Статья о работе над проектом «Дети войны» была опубликована в районной газете «Ома муа».

 

Уроки мастерства

С особенностями карельской кухни и ремёслами учащиеся знакомятся на уроках технологии. Здесь изучают народную вышивку, ткачество, работают с берестой и соломой. Одновременно знакомятся с карельскими поговорками, пословицами, загадками, иллюстрирующими обычаи, сложившиеся у народа. На уроках труда складывается удивительная атмосфера творчества, доверия, добросердечия, терпения, настойчивости и взаимопомощи. Во время рукоделия учащиеся поют песни. При дегустации карельских блюд обыгрывают обряд приёма и угощения гостей.

Самодельные народные игрушки и предметы прикладного народного творчества, изготовленные руками детей, – результаты уроков технологии, которые становятся удивляющими выставочными экспонатами или приятными подарками гостям школы.

Под руководством Фёдоровой Л.И., учителя начальных классов, в течение нескольких лет в школе работал кружок, где учащиеся начальной школы изучали русские и карельские пословицы, поговорки, частушки. Они ставили постановки по сюжетам сказок этих народов. Готовясь к деревенским посиделкам, дети изучали традиции встречи гостей и угощения, народные игры, танцы, песни, заклички. На выпускном вечере бывшие кружковцы в присутствии многочисленных гостей и родителей непринуждённо исполняли частушки на карельском языке, вспомнили пословицы, поговорки &, что говорит о сознательном усвоении фольклора, о «культурном отпечатке», оставленном кружком, если не на всю жизнь, то на долгие годы.

 

Педагоги тоже учатся

Работа по изучению карельских традиций органично вошла в жизнь школы, в систему учебно-воспитательной работы, но она требует соответствующей подготовки педагогов. Важным направлением повышения квалификации и самообразования для нас является изучение народных представлений о воспитании и искусстве воспитания. Примеры специальных педагогических исследований, которые стали вопросами педагогических советов, методических семинаров, мастер-классов: «Педагогика семейного быта», «Поговорки и пословицы народов мира и их значение в передаче нравственного опыта подрастающим поколениям», «Загадки – как средство умственного воспитания», «Народные сказки – как блестящие создания народного педагогического гения», «Народные песни и их роль в эстетическом воспитании детей и молодежи», «Колыбельные песни карельского народа как выдающиеся достижения материнской поэзии, школы и педагогики». В перспективе изучение вопросов: «Детская и молодежная среда в сельском поселении», «Организация досуга в национальных традициях».

Академик, этнопедагог Г.Н. Волков сказал: «Без памяти нет традиций, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа как исторической общности». Вдохновляемся его суждением и продолжаем свой путь по освоению педагогической мощности традиций карельского народа.

«Учитель Карелии» №60 («Карелия» №128 (2143), 18 ноября 2010 г.)

vedlozero.ru

Традиции северного края — от костюмов женщин Карелии до едыПутеводитель по Карелии

Культура Карелии самобытна, а выражается это абсолютно во всем – от одежд женщин коренных народов Карелии до построек, которые дошли до наших дней.

Прикоснуться к истории хочется большинству туристов, и северный край дает им эту возможность через музеи, театры, выставки, кухню и многое другое.

Содержание:

Карельская история и культура
Народные традиции карельского народа
Музейное дело в северной республике
Выставки
Национальная кухня

Карельская история и культура

История этого северного края с природой пленительной красоты началась еще до нашей эры – около восьмого тысячелетия. В то время как раз сошел ледник, который освободил землю для заселения. Об этническом составе населения на территории современной Карелии можно судить лишь с периода, начинающегося с первого тысячелетия до нашей эры.

В то время основной пласт населения составляли представители финно-угорской группы: карелы, вепсы и саами. Первые из них занимали земли современного Карельского перешейка, а также северную часть Ладожского побережья; вторые расселились на территориях между Онежским и Ладожским озерами; ну а третьи – в северной части земель.

Также доподлинно известно, что карелы некоторое время перемещались и занимали земли возле Белого моря и Ботнического залива.

Среди населения Карелии в древние времена были и славяне – располагались они в восточной части Обонежья. Приход славян на карельскую землю стал толчком для развития земледелия, рыбного промысла и изготовления соли.

История карельского края – вещь загадочная и непостижимая. Чего стоят только знаменитые на весь мир петроглифы и капища, а также эпос «Калевала»!

Особенное влияние на формирование культуры карельской республики оказала природа, которая с незапамятных времен была своеобразным «магнитом» для людей творческих профессий – поэтов, музыкантов и художников. Таких великих деятелей культуры, как Левитана, Пахмутову и многих других вдохновляла именно природа, которая, по их словам, имеет какую-то волшебную и ни с чем не сравнимую энергетику.

Культурное наследие республики заключено в более чем 4,5 тысяч различных памятников – исторических, культурных и природных. Каждый из них находится на учете государства, поскольку является ценной археологической, исторической или архитектурной достопримечательностью.

К культурному наследию северного края относятся города (всего их шесть), села и деревни, дошедшие до сегодняшних дней с древних времен (в количестве 155), территории (15) и культурные и исторические комплексы (всего их 43).

Особое внимание власти края уделяют развитию культурного туризма, поскольку именно он позволяет поддерживать и сохранять ценные достопримечательности.

Развивается и музейное дело в северной российской республике – на сегодняшний день открыто порядка 30 музеев, однако их число постоянно пополняется.

Народные традиции карельского народа

«Без прошлого нет будущего» – эту поговорку слышал, пожалуй, каждый хотя бы раз в жизни. Этим же путем идет сегодня и карельская культура, в которой постепенно возрождаются традиции. Особое внимание в этом процессе уделяется народному эпосу «Калевала».

Основа эпоса – народные эпические песни коренных народов северной республики.

Фольклорный материал до нашего времени дошел обработанным – однако это не позволило ему потерять своей ценности, скорее наоборот, поспособствовало более ясному пониманию событий современными людьми. Элиас Лённрот дважды – в 35 и 49 годах 19 века – переиздавал «Калевалу», постоянно внося коррективы в уже свою работу – находя новые варианты песен, сглаживая «шероховатости».

Сегодня «Калевала» – это основа для песен и танцев, стихов и картин. На основе её тематики организуются крупнейшие фольклорные и этнические фестивали и празднества.

Не канула в лету и традиция народного костюма. Даже спустя много лет не завершаются исследовательские работы; люди, интересующиеся данным аспектом культуры края, открывают мастерские, где пытаются воссоздать идентичный – вплоть до каждого шва – костюм тех времен, создавая целые коллекции.

Часть из отшитых костюмов отправляется в музеи, другая – в руки любителям-реконструкторам, которые ездят на всевозможные фестивали.

Столь высокий интерес как жителей Карелии, так и приезжающих туристов к культурному наследию республики становится своеобразным «толчком» для открытия новых объектов. Ярким примером одного из таких открытий является Кинерма – небольшая деревня вблизи Петрозаводска, на территории которой сохранилось порядка двадцати жилых домов, постройка которых датируется 1700-ым столетием.

Помимо костюма возрождаются и ремесла – каждая карельская область отличается каким-то своим видом ремесла, которое бережно восстанавливают и старательно популяризируют. Прекрасно это не только тем, что дело предков не оказывается забытым – к мастерским привлекается и молодое поколение.

К тому же, мастерские – отличное развлечение для туристов. Ведь гораздо приятнее пить чай из глиняной кружки, сделанной своими руками.

Музейное дело в северной республике

Как было сказано выше, на сегодняшний день во всех городах северной республики открыто в общей сложности порядка тридцати музеев. В их число входят как государственные, так и частные организации. Каждый из районов края имеет свой музей, рассказывающих и о республики в целом, и в частности о территории, на которой он находится.

Самая обширная коллекция экспонатов, которая, по совместительству, представляет наибольшую ценность и значимость, находится в Национальном музее Республики Карелия. История данного музея берет свое начало еще в конце 19 века – в 1870-ых годах, если быть точнее. Столь давняя дата открытия делает его одним из самых старейших музейных комплексов на Северо-Западных территориях Российской Федерации.

Состав музейного собрания – а в нем без малого более двухсот тысяч экземпляров – весьма разнообразен и охватывает достаточно большое количество областей культурной жизни республики. В их число входит археология, природа, история, традиции народов и многое другое. Притом охватывают экспонаты традиции не только определенного народа, а всех коренных – финнов, вепсов, карелов и славян.

Также, несмотря на свой возраст, национальный музей продолжает развиваться и работает над открытием развернутой системы экспозиций. У национального музея, к слову, имеется большое количество филиалов, каждый из которых находится на его поддержке.

Но особенный интерес и, вместе с тем, особенную популярность имеют два музея под открытым небом – специалисты также называют их еще и «островными» – это архитектурный ансамбль «Кижский погост» на острове Кижи и старейший мужской Валаамский монастырь на острове Валаам.

В состав первого из них входит целый комплекс построек – две знаменитейшие на всю страну церкви – Покровская и Преображенская, построенные без единого гвоздя; большое количество хозяйственных построек и жилых домиков, дошедших до сегодняшнего дня в первозданном виде.

В музейный комплекс на острове Валаам входит же помимо монастыря еще и усадьба, колокольня и скиты.

Выставки

Помимо основных экспозиций в музеях нередко располагаются и периодические выставки, на которых мастера демонстрируют свои достижения в изобразительном искусстве, ремесле, и многих других областях творчества.

Зачастую в музеи приглашаются творцы и из других регионов (а бывает даже и стран) со своими коллекциями.

К сожалению, среди музеев процент выставочных залов еще очень и очень небольшой, однако каждый из  них оборудован всем необходимым для проведения качественных выставок. В связи с недостатком оборудованных помещений для выставок, их проводят в концертных залах или гостиничных холлах.

Большая часть полноценных выставочных залов сосредоточена, естественно, в карельской столице – Петрозаводске. Самым основным из них является городской выставочный зал, который постоянно радует жителей и гостей города сменами экспозиций на различные темы.

Немного в популярности ему уступает ему организация «Выход», которая носит статус медиа-центра. Среди представителей творческих профессий она считается так называемой «экспериментальной» площадкой, где свою выставку показать людям могут художники, творящие в свободном или смешанном стиле.

Следующим местом является центр традиционных ремесел. Как ясно из названия, центр специализируется именно на проведении мероприятий, связанных с декоративно-прикладным искусством. Так, помимо выставок, здесь проходят еще и ярмарки мастеров, и праздники ремесел.

Есть в Петрозаводске и небольшой филиал острова Кижи, а точнее музейного комплекса, расположенного на его территории.

На протяжении всего календарного года в залах музея проводятся выставки, направленные на освещение культурного наследия края и его истории. Экспозиции сменяют одна другую достаточно часто – порой, число смен доходит до шести за год.

А вот в Сортавале есть тоже один весьма примечательный музей, который является выставочным залом и носит имя Кронида Головлева, который является народным российским художником. Помимо того, что выставочный зал интересен сам по себе, он еще и является главной достопримечательностью Сортавалы.

Помимо временных выставок, число которых доходит до четырех за год, в выставочном зале круглогодично действует постоянная выставка. Её основу составляют деревянные рельефы.

Национальная кухня

Как-то один человек сказал, что если хочешь получше узнать народ, отведай блюдо его национальной кухни. И если поначалу это суждение может показаться вам абсурдным, присмотритесь: так, например, острые специи в кавказских блюдах позволяют судить о ярком темпераменте этого народа, а большие порции в русской кухне – о щедрости.

Как же обстоят дела с национальной кухней в Карелии?

Первое, о чем стоит отметить, так это о том, что смешение культур произошло даже в еде. Так, в современной карельской кухне можно встретить и традиционные финские блюда, и кулинарные секреты, которые пришли от саамов, и многое другое.

Однако основной пласт всё же остается за финской кухней, хоть об этом так сразу и не скажешь. Однако у этого утверждения есть основание в виде книги финна-этнографа Хилкки Уусивирта. Так, он отмечает такие сходства, как использование яичной скорлупы, замоченной в кислом молоке; сочетание различных видов мяса; а также сочетание таких продуктов, которые представителю другого народа покажутся как минимум странными – например, рыбы и молока.

Немалое влияние на формирование пищевой культуры карельского населения оказало и соседство с русским народом. Тесная культурная связь двух народов позволило появиться в северной кухне таким блюдам, как кислому хлебу, блинам, киселю и многим другим.

Здесь стоит отметить, что с русским народом у карелов произошел «взаимообмен» блюдами. Так, например, привычные сегодня блюда (соленья, вяленая рыба и так далее) некогда были переняты нашими предками у карелов, которые копили опыт по их приготовлению многие столетия.

Русские пищевые традиции нашли свой отклик и в финской кухне.

Что примечательно, в современной Финляндии все еще сохранились древние рецепты карельских народов, которые население Карелии, к сожалению, давно позабыло. Так, финны до сих пор умеют готовить жаркое из смеси рыбы и мяса и каннуник, а в Карелии такие блюда канули в лету еще в 19 веке.

 

gidkarelia.ru

народ, история, традиции, культура, религия, язык

КАРЕЛЫ (общее самоназвание карелов — карьялайзет, собственно карелов — карьялани, приладожских карелов — ливгиляйне, ливвикёй, прионежских карелов — лююдилайне, лююдикёй), коренное население Карелии.

По данным Переписи населения 2002 года в России живет 93 тысячи карелов, из них в Карелии 66 тысяч человек. Расселены также в Тверской области (тверские или верхневолжские Карелы), Ленинградской, Мурманской, Архангельской, Московской, Кемеровской и других областях России. Живут также на Украине, в Белоруссии и Эстонии. По данным Переписи 2010 года в России живут 60815 карел.

Язык карельский финно-угорской группы уральской семьи.

Религия — Православные.

Традиционные занятия Карелов — трёхпольное и подсечное земледелие, животноводство, охота, рыболовство, лесные промыслы, ремёсла, на севере — оленеводство. Держали коров, низкорослых лошадей, грубошёрстных овец, на юге Карелии — свиней. Важную роль играло рыболовство. Карелы занимались бортничеством, курением смолы, дёгтя.

Со средних веков развито железоделательное производство. В горнах и домашних печах-дымницах из местных болотных руд вырабатывали железо. Известна сварная технология, ковка, художественная и горновая пайка, обмеднение, инкрустация цветным металлом, медно-литейное дело, изготовление украшений из меди, бронзы, серебра.

Традиционные ремёсла: кузнечное, оружейное, бондарное, ткацкое, вышивка, вязание, золотошвейное и жемчужное шитьё, плетение из соломы, берёсты, резьба и роспись по дереву, керамика, обработка дерева и металлов, изготовление украшений.

Источник:

Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. Редкол.: О.Ю.Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н.Кожановский, В.М.Макаревич (зам. гл. ред.), В.А.Попов, П.И.Пучков (зам. гл. ред.), Г.Ю.Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6

nazaccent.ru