ВОЛХ ВСЕСЛАВЬЕВИЧ — это… Что такое ВОЛХ ВСЕСЛАВЬЕВИЧ?

Волх Всеславьевич — Иван Билибин. «Вольга со своей дружиной». Вольга Святославич (также Волх Всеславьевич) богатырь, персонаж русских былин. Основной отличительной чертой Вольги является хитрость, способность к оборотничеству и умение понимать язык птиц и животных.… …   Википедия

Волх Всеславьевич — герой былинного эпоса. В образе В. В. преобладают архаич. (мифол.) черты: он зачат чудесным образом от змея; растет и мужает фантастически быстро; богатырь ребенок учится мудростям оборачиваться ясным соколом , серым волком , гнедым туром ; в 15… …   Российский гуманитарный энциклопедический словарь

Вольга Святославович или Волх Всеславьевич — знаменитый богатырь русских былин, сын змея и княжны Марфы Всеславьевны. Уже само его имя Вольга, т. е. Волхв, указывает на мифический его характер, хотя другое имя Вольга напоминает исторического Олега. В личности В. смешаны мифологические… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Волх Всеславич — Иван Билибин. «Вольга со своей дружиной». Вольга Святославич (также Волх Всеславьевич) богатырь, персонаж русских былин. Основной отличительной чертой Вольги является хитрость, способность к оборотничеству и умение понимать язык птиц и животных.… …   Википедия

Волх (бог) — Фигурка в антском стиле из г. Велестино VI VII вв., на которой изображен ящер младенец на руках матери, держащей семиструнные гусли с изображением соловья, предположительно  изображение Волха Волх (славянское «волк») … …   Википедия

Волх (богатырь) — Фигурка в антском стиле из г.Велестино VI VII вв., на которой изображен ящер младенец на руках матери, держащей семиструнные гусли с изображением соловья, предположительно изображение Волха Волх (славянское «волк») предполагаемый бог охоты у… …   Википедия

Волх — Фигурка в антском стиле из г.Велестино VI VII вв., на которой изображен ящер младенец на руках матери, держащей семиструнные гусли с изображением соловья, предположительно изображение Волха Волх (славянское «волк») предполагаемый бог охоты у… …   Википедия

Волга Всеславьевич — Иван Билибин. «Вольга со своей дружиной». Вольга Святославич (также Волх Всеславьевич) богатырь, персонаж русских былин. Основной отличительной чертой Вольги является хитрость, способность к оборотничеству и умение понимать язык птиц и животных.… …   Википедия

ВОЛЬГА СВЯТОСЛАВИЧ — (Волх Всеславьевич), русский былинный богатырь, происходит от княжны и Змея Горыныча, и рождение его сопровождалось разными чудесными приметами «подрожала сыра земля, стряслося славно царство Индейское, а и сине море сколебалося для ради рожденья …   Русская история

МИКУЛА СЕЛЯНИНОВИЧ — былинный богатырь, чудесный пахарь, несущий «тягу земную», олицетворение русского крестьянства; биться с ним нельзя, так как «весь род Микулов любит Матушка Сыра Земля». Главное в жизни Микулы Селяниновича, согласно былинам, труд, пахота. В его… …   Русская история

Вольга Святославич (персонаж) — картинки, былина, Микула Селянинович, герой, богатырь, образ

История персонажа

Вольга Святославич — былинный герой, который понимает язык зверей и обладает ведовскими способностями. Наделение персонажа силами природы было вызвано необходимостью появления богатыря, который защитил бы Русь не только от татарских набегов, но и от нечисти.

История создания персонажа

Герой имеет и второе имя — Волх Всеславьевич. «Волх» созвучно «волхву», что указывает на связь с волшебством и кудесничеством. Некоторые исследователи считают, что прототипом Вольги стал Вещий Олег, который занял княжеский стол после Рюрика.

Так, сравнивают поход былинного героя на Индию и князя Олега на Царьград. Кроме этого, символичен образ змеи в биографии этих персонажей. Волх Всеславьевич родился от змеи, а Олег — принял из-за этого животного смерть.

Не все считают такую теорию состоятельной, утверждая, что появление богатыря-кудесника, прежде всего, обусловлено мифологией. Ведь Волх достигает побед над врагами и нечистью чаще магическими умениями.

Кроме того, в фигуре Волха Всеславьевича прослеживаются архаические черты, которые причисляют его к древнейшим фольклорным персонажам. Предполагается, что прообразом героя была громовая туча. Для сравнения: согласно былинам, в момент рождения мальчика раздался треск, земля сотряслась и животные в страхе замерли.

Вольге причисляют способности оборачиваться зверями, птицами, рыбами. Равно как и туча, которая принимает различные формы вод влияниям воздуха. Суждения же о связи между ним и богом Волхом не нашли подтверждения.

Согласно сравнительному анализу в изучении славянского фольклора, Волх Всеславьевич соответствует герою сербского эпоса — Змею Огненному Волку. Этот мифологический персонаж имеет схожее описание — также родился от змеи и умеет оборачиваться.

Сторонники «исторической школы» выявили еще одного прототипа. Это князь Всеслав Полоцкий, который правил с 1044 года на киевском престоле. Интересно, что в произведении «Слово о полку Игореве» Всеслав предстает кудесником, который так же, как и Волх, умеет превращаться в животных.

Биография и образ Вольги Святославича

В былинах персонаж предстает дивным героем. Мать будущего защитника Руси — княжна Марфа. А отцом стал мифический змей. Так, Марфа случайно наступила на животное, но избежала смерти, так как он влюбился в красивую девушку.

От такого союза родился могучий и ловкий охотник, который часто использует в благих целях силы природы. Характеристика героя в полной мере раскрывается в былине о походе в Индийское царство. До него дошли слухи, что царь Салтык собирает воинов, чтобы напасть на Русь. Стремясь защитить русский народ, богатырь решает опередить недруга и собирается в путь.

Двигаясь в Индию, кудесник не забывает о собственной дружине. Так, чтобы добыть еду, Вольга превращается в диких зверей. Общается с ратниками уважительно, а его чтят за мудрость и храбрость.

Чтобы обхитрить врага, былинный персонаж применяет магические умения. Например, чтобы разузнать обстановку, он оборачивается птицей. Став зверем, Волх наносит ущерб боеприпасам. В шкуре волка убивает лошадей индийских воинов.

Находясь в образе животного, богатырь становится уязвимым для охотников, но бесстрашный герой не боится положить жизнь ради спасения русского народа. Но в то же время не готов рисковать собственной дружиной и любым способом избегает ненужных смертей. Так, он превращает своих людей в муравьев для преодоления стены вражеского города.

Подвиги в Индийском царстве и победа над царем Салтыком дались герою только благодаря хитрости и ведунским способностям. Отставание в физической силе другим русским богатырям демонстрируется во встрече Вольги и Микулы Селяниновича. Последний — обычный пахарь, который пожаловался на неподъемные налоговые поборы.

Волх Всеславьевич увидел в Микуле сильного мужчину, поэтому позвал его в свою дружину. Отъехав от поля, пахарь вспомнил, что забыл соху. Два раза он посылал других дружинников вытащить инструмент из земли. На третий раз даже сам попытался сделать это, но силы не хватило ни у кого. Тогда богатырь понял, что Микула сильнее многих на Земле.

Вольга Святославич в мультфильмах

В 2010 году вышел мультфильм-сказка о приключениях Вольги Святославича. Мультипликационный фильм повествует о детстве русского героя, о том, как учился он понимать зверей и обращаться в них. Прознали о великом кудеснике далеко за холмами. В замке султана земля задрожала, а его жена-колдунья предсказала, что умрет он от рук богатыря.

Решили Айсуна и султан Бекетович извести героя. Да только ничего у них не вышло. А когда молодец вырос, то собрал дружину и пошел войной на войско далекое. Когда же Вольга увидел Айсуну, то влюбился в нее без памяти. А потом оказалось, что жена султана — русская девушка по имени Елена Александровна с характерной славянской внешностью и длинными русыми волосами.

Так что вернулся богатырь домой с победой да с красавицей невестой. Режиссер киноленты Айк Ханджян руководствовался русской литературой, изучал характерный жанр — былины. Но основные действия в мультфильме носят вымышленный характер.

Главная мысль режиссера заключалась не в освещении мифов славян, а в воспитательном моменте для детей. Некоторые отрицательные персонажи в финальных эпизодах исправляются и становятся на путь истинный.

В целом критики положительно оценили проект, отметив красивые картинки, озвучку, остроумные цитаты и благотворное влияние на подрастающее поколение. К сожалению, этого же нельзя сказать о короткометражном трехсерийном мультфильме 2007 года, который стал пробной версией фильма 2010 года и не получил популярности среди поклонников «русских богатырей».

Цитаты

Ай же ты, оратай‑оратаюшко! Ты поедем‑ка со мною во товарищах.

Ты постой‑ка ведь, оратай‑оратаюшко! Как бы этая кобыла коньком бы была, за эту кобылу пятьсот бы дали.

Ай же ты, Микула Селянинович! Я жалую от себя тремя городами со крестьянами. Оставайся здесь да ведь наместником, получай‑ка ты дань да ведь грошовую.

Библиография

• «Вольга Святославич»
• «Вольга и Микула Селянинович»
• «Вольга Святославич. Змей-богатырь»

Фильмография

• 2007 — «Вольга и султанова жена»
• 2010 — «Вольга и султанова жена»

4 класс. Чтение. Произведения фольклора. Сказки, легенды, былины, героические песни. Былина «Волх Всеславович». — Былина «Волх Всеславович».

Комментарии преподавателя

 

Былина «Волх Всеславович». 

Введение

—Как вы думаете, что такое былина?

-Слово «былина» означает «быль» ,т.е. правдивое повествование.

Раньше былины пелись под гусли, поэтому в исполнении присутствует плавность и напевность повествования.

-Всего былин больше ста с лишним, а пришли они к нам с времен дальних, передавались народом из уст в уста. А для нас их сберегли собиратели былин, которые ездили по городам и селам и записывали их от простых крестьян-сказителей.

Ребята, а кто является главным героем былины?

-Главными героями былин являются  народные герои-Богатыри. Богатыри любят родную землю, стоят на страже ее границ, в минуту опасности приходят на помощь своему народу и спасают его.

Каких богатырей вы знаете?  Кого они символизируют? Как характеризуют русского человека?

                    http://www.zwalls.ru/pic/201309/1920×1200/zwalls.ru-5253.jpg

Посмотрите на   картину, кто здесь изображён? Что необычного в изображении богатырей? Опишите словами.

Обратите внимание на снаряжение героев, лошадей – о чём оно свидетельствует?

Дайте словесную характеристику каждому богатырю, используя слова, словосочетания на :

Сильный; Мужественный; Благородный;  Целеустремлённый; Красивый; Бесстрашный; Решительный;Ответственный; надежный,добропорядочный, героический, смелый, храбрый, доблестный, доблестный и т.д. 

Под стать богатырям их лошади: ухоженные, сильные, красивые, породистые, натренированные, вороной, гордый  стройный,опытный, обученный, преданные, …..и т.д.   

  Они являются воплощением идеала мужественного, честного, преданного Родине и народу человека, которого не страшат несметные силы врага, не пугает даже сама смерть…..

Илья Муромец,  Добрыня  Никитич, Алёша Попович, Волх Всеславович-вызывают у нас восхищение,   радость, веру в силу русского человека.

-Итак, Былины — это прежде всего, героические народные песни о подвигах сильных, могучих защитников русской земли.

-Ребята, а встречали ли вы богатырей где-нибудь? (например в мультфильмах)

-Самыми известными былинами стали  «Добрыня и Змея», «Алёша Попович и Тугарин Змей», «Про Добрыню Никитича и Змея Горныча», «Илья Муромец и Соловей-разбойник» и многие другие.

И сегодня мы познакомимся с одной из былины: «Волх Всеславович»

         http://img0.liveinternet.ru/images/foto/c/1/apps/4/989/4989272_80.jpg

   В былине о герое Волхе, которая дошла до нас в текстах XVIII—XIX веков, все дышит глубокой стариной и пронизано древними мифологическими мотивами. Подобно многим персонажам мировой мифологии, Волх обязан своим рождением фантастическим обстоятельствам.
По саду, саду зеленому
Ходила-гуляла молода княжна
Марфа Всеславьевна.
Она с каменю скопила на лютого на змея,
Обвивается лютой змей
Около чебота зелен сафьян,
Около чулочика шелкова,
Хоботом бьет по белу стегну,    (  хвостом бьет по бедру)
А втапоры княгиня понос понесла,     ( зачала ребенка )
А понос понесла и дитя родила:
А на небе просветя светел месяц, —
А в Киеве родился могуч богатырь.

   Итак, Волх родился от фантастического змея и от него унаследовал способности, которые обыкновенному человеку не свойственны. Что родился великий герой, которому предстоят чудесные деяния, — об этом сразу же узнала природа:

Подрожала сыра земля…
А и синее море сколыбалося
Для-ради рожденья богатырского…
Рыба пошла в морскую глубину,
Птица полетела высоко в небеса,
Туры да олени за горы пошли,
Зайцы, лисицы по чащицам,
А волки, медведи по ельникам,
Соболи, куницы по островам.

 

   Звери испугались еще и потому, что знали: Волх будет великим охотником и им от него не станет спасения.
   Второе после рождения чудо с Волхом заключалось в его невероятно быстром росте и взрослении. Ему еще не было полутора часов, а он уже попросил мать, чтобы она пеленала его «в крепки латы булатные», надела бы на голову золотой шлем и положила бы ему «по праву руку» «тяжку палицу свинцовую» весом в «триста пуд».

   И, наконец, третье чудо, завершившее формирование богатыря, — это быстрота, с какой Волх овладел науками — грамотой и волшебными премудростями:А и первой мудрости учился —
Обвертываться ясным соколом,
Ко другой-то мудрости учился он, Волх,—
Обвертываться серым волком,
Ко третьей-то мудрости учился Волх —
Обвертываться гнедым туром — 
золотые рога.
Так оправдалось имя, которое ему дали: Волх, то есть волхв — волшебник, кудесник, колдун. Но также — и жрец в языческом храме. Нашему Волху от рождения предстало быть великим воином — недаром он уже младенцем потребовал воинское снаряжение и оружие. В древние времена — докняжеские — ему была уготована роль вождя племени. Но в Киевской Руси вождей уже не было, на смену им пришли князья. И вот былина делает Волха киевским князем: он набирает дружину и во главе ее совершает свои подвиги. Обратим внимание на его отчество: Всеславьевич. Летопись сохранила имя полоцкого князя Все-слава Брячиславича: в 60—70-е годы XI века он принимал деятельное участие в княжеских междоусобицах, и его считали князем-кудесником. Это о нем говорилось в «Слове о полку Игореве» как о князе, что волком рыскал ночами по Русской земле, успевал «до петухов» преодолеть расстояние от Киева до Тмутаракани, перебегая по-волчьи путь солнцу, на момент захватывал киевский княжеский стол и тут же соскакивал с него «лютым зверем»… Конечно же, Волх Всеславьевич — персонаж вымышленный, пришедший в историю из древней мифологии. Но, может быть, перекличка его отчества с именем реального князя, которому приписывали способности кудесника, и не случайна…

           Богатырь Волъга с дружиною. Художник И. Билибин, 1902 г.

Итак, набрав дружину, Волх отправляется в поход к чужому царству.

             http://new-obzor.esy.es/wp-content/uploads/2015/08/fa157035b764.jpg

В былинах, записанных в XVIII—XIX веках, оно называется Индийским. Как оно звалось в древнерусских былинах, мы не знаем, но это и не имеет значения, потому что речь идет ведь не о действительном, имевшем место в истории событии, а о вымышленном, фантастическом. Важно, что царство это — враждебное, Волх хочет напасть на него, чтобы пограбить либо предупредить поход индийского царя на Русь.

   Самое интересное — в описании похода и в рассказе о победе. На пути в чужую страну дружина не терпит никаких трудностей: ночами, пока она спит, Волх, обернувшись «серым волком», охотится на зверей, кормит мясом дружину и одевает ее в шубы соболиные;

                     http://slavyans.myfhology.info/herous/volh-vseslav3.jpg

а ради перемен оборачивается «ясным соколом» и бьет на синем море гусей, лебедей, уток. Когда нужно разведать вражеские силы, он же оборачивается сначала гнедым туром и в несколько скачков достигает чужеземного царства, а затем превращается в сокола и, усевшись на окошке, подслушивает разговор царя с царицей; наконец, оборачивается горностаем, пробирается в царские арсеналы и портит все оружие.

   Когда его войско подходит к городу, перед ним оказывается каменная стена с железными воротами, и тогда Волх обращает всю дружину в муравьев, и они легко преодолевают препятствие. И лишь в самом городе дружина, вернув облик добрых молодцев, проявляет свои воинские способности. После полной победы Волх становится царем. Снова повторим: ничего исторического — в смысле событийном, летописном — былина о Волхе не заключает. Ее можно было бы счесть за сказку, если бы не одно очень важное обстоятельство: сам народ и к ее герою, и к описываемому в ней относился с полным доверием. И в этом смысле Волх — лицо историческое, он — персонаж народной устной истории. Образ Волха наглядно свидетельствует, что в Древней Руси сохранялась живая память о временах языческих, что герои языческих преданий занимали в этой памяти свое место. Но они не оставались такими, какими их создала народная фантазия языческих времен. Волх соединяет в себе черты героя мифологического и исторического. Заметим, что в нем нет никаких следов влияния христианского учения. Слияние ранней мифологии и поздней истории (уже княжеских времен) характерно для народного сознания Древней Руси; оно проявлялось в самых разных формах. В данном случае — в перенесении персонажа из языческих времен в эпоху Киевской Руси, в превращении древнего волхва (племенного вождя) в князя — предводителя дружины.

Работа с текстом

1. Каким необычным даром был наделён Волх? Прочитайте, что означает слово «волховать». Подберите синонимы.

Волх мог принимать облик птицы, зверя, рыбы. Мог стать даже маленьким муравьём.

Волховать — колдовать, ворбжить, применить чары.

2. Как сумел отвести от Русской земли беду Волх? Найдите ответ в тексте.

с. 18: «Около города Волх велел своим товарищам подо­ждать, а сам оборотился зверьком горностаем… — Она разумнее тебя, царь Салтык, ей править государством».

3. Прочитайте, как в былине описано появление богатыря.

с. 16: « Однажды над Русской землей появилось белое облако. Оно шло по небу… Родился богатырь Волх Все- славович».

4. Каким представляете Волха? Расскажите.

                                      http://pagan.ru/img/w/wolh_.gif

Волх представляется огромным по росту и крепким по телосложению человеком. Светлые, слегка кудрявые во­лосы, умный взгляд. Одет в народную рубаху, поверх ко­торой надета кольчуга; на голове — шлем, а в руках па­лица.

5. Прочитайте последний абзац былины. Почему служба богатыря на Руси считалась славным, почётным делом?

Служба богатыря считалась почётной, потому что обыч­ные люди не имели оружия и не умели им пользоваться, соответственно не могли себя защитить. Дружина же оберегала покой людей, поэтому она очень почиталась ими.

6. Попробуйте доказать, что вы прочитали былину. Аргументируйте свой ответ, используя рассуждение.

«Волх Всеслацвович» — былина, потому что рассказыва­ет о богатыре. Было ли это на самом деле, проверить нельзя, былину сочинил русский народ в стародавние времена.

7. Что такое былина? Объясните. Если затрудняетесь, то обратитесь к словарю.

Былина — русская народная повествовательная песня о богатырях.

Примечательной чертой Волха  было умение быть оборотнем, превращаться то в «серового волка», то в «ясного сокола», то в «гнедого тура», что высоко ценилось в дохристианские времена. Этого былинного героя еще в ХIХ веке профессор Ф.И.Буслаев сопоставлял с историческим Волховом, записи о котором сделаны в ХVI-ХVII веках, а действовал он в середине первого тысячелетия. Если верить преданию, он был сыном Словена, первого славянского поселенца в Новгородских землях, и по его имени река Мутная стала называться Волхов. Он облюбовал место вблизи Волховских или Ладожских порогов, где проходил древний торговый путь. Принимая образ змея-крокодила, он преграждал путь по реке купцам и пропускал лишь после выплаты дани.

-Как вы понимаете фразу «Пеленай меня в крепкие латы булатные» (Доспехи из твердой стали)

-Как вы считаете, что такое палица? (старинное оружие- тяжелая дубинка с утолщенным концом.)

-А как вы думаете, кто такой старик кудесник? (Волшебник)

-Как понимаете фразу: «Он научил Волхва волхвовать»-это значит что делать? (колдовать)

-Всем ли помогают и в сказках волшебники? –   тому, кто   делает  добро.

-А как вы считаете, почему Волх решил посетить соседние царства -государства? Какую цель преследовал наш герой? (герой решил посмотреть что в каждом царстве происходит)                                                                                                                 

-Как вы считаете, что означает слово «Туром»? (т.е. придет диким быком с большими рогами)

— В облике кого  Волх  оказался в третьем царстве царя Салтыка? (сокола)

-Кто отговаривал царя от войны с Русскими землями? (царица)

-Послушал ли царь Салтык  обращение к нему царицы? (нет)

-Какую мысль пытается передать нам былинный сказитель?

-Добро всегда побеждает зло! Добро всегда возвращается добром, а зло – злом. Нужно почаще задумываться о смысле жизни, о её истинных ценностях

-А что самым ценным и главным было для русских Богатырей? – Правильно, защита отечества.

Итоги

Познакомились    с былиной как с жанром устного народного творчества и ее особенностями, познакомились с былиной « Волх Всеславович»

Учились сравнивать и анализировать; бережному отношению  к устному  народному творчеству, к русской словесности.

ИСТОЧНИК

http://sueverija.narod.ru/Slovar/Volh_Vseslavovich/Volh_Vseslavovich.htm

http://www.youtube.com/watch?v=zCylQ6O5GUs

http://www.lang-lit.ru/2014/12/volkh-vseslavovich.html

http://ppt4web.ru/uploads/ppt/15/c50c2bc7fd06f611f3f6d1fc567a906e.ppt

Зачем Волх в Индию ходил? Или следы древнейших сказаний о Волхе в былине «Волх Всеславьевич» Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

ИУУ

This is an open access article distributed under the Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

© 2018 г. А. К. Сухарев

г. Москва, Россия

ЗАЧЕМ ВОЛХ В ИНДИЮ ХОДИЛ?

ИЛИ СЛЕДЫ ДРЕВНЕЙШИХ СКАЗАНИЙ О ВОЛХЕ В БЫЛИНЕ «ВОЛХ ВСЕСЛАВЬЕВИЧ»

Аннотация: Данная статья посвящена рассмотрению двух ключевых эпизодов в былине «Волх Всеславьевич», повествующей о походе Волха в Индию: совместной охоты Волха и его дружины и тайного визита Волха в Индийское царство накануне своего вторжения туда в сопровождении дружины. На материале второго эпизода восстанавливаются черты исконного образа Волха как героя богатырской сказки, который в одиночку проникал в иной мир с целью похищения оттуда какой-то добычи и как типичный сказочный герой во время выполнения трудной задачи прибегал к волшебству ради сохранения своей жизни. На материале первого эпизода восстанавливаются элементы древнего мифа творения, в котором Волх выступал в роли тотемного предка и культурного героя, сотворившего людей и разнообразных животных для их пропитания.

Ключевые слова: Волх, Вольга, культурный герой, миф творения, волшебная богатырская сказка, русский эпос, героический эпос, былины.

Информация об авторе: Александр Константинович Сухарев — кандидат исторических наук, Московский государственный институт культуры, ул. Библиотечная, д. 7, 141406 Московская область, г. Химки, Россия. E-mail: Sukharev_AK86@ mail.ru

Дата поступления статьи: 25.09.2017 Дата публикации: 15.06.2018

Для цитирования: Сухарев А. К. Зачем Волх в Индию ходил? Или следы древнейших сказаний о Волхе в былине «Волх Всеславьевич» // Вестник славянских культур. 2018. Т. 48. С. 179-199.

Уже давно былина о Волхе или Волхве, та, в которой повествуется о его чудесном рождении и походе на Индийское царство, признана одной из древнейших песен русского героического эпоса [9, с. 70-76]. Ее древность заключается в обилии архаических деталей, которые в своей совокупности резко выделяют эту песнь из прочих былин. Многие из этих деталей выявил и блестяще проанализировал В. Я. Пропп, пришедший к выводу о том, что в лице Волха перед нами предстает не типичный киевский богатырь-воин, защитник родной земли и народа, а древний полумифический персонаж с чертами тотемного предка, синтезирующий в себе верования и идеалы людей эпохи первобытнообщинного строя, а также общественные представления, отношения и мировоззрение общества охотников-рыболовов, живущих в условиях родоплеменно-го строя, в котором присутствует уже ярко выраженный элемент вождества [9, с. 72, 74].

УДК 398.22 ББК 82.3(2Рос=Рус)

Действительно, в фигуре Волха есть много черт, сближающих его скорее с древним вождем, нежели с богатырем эпохи Киевской Руси. Вся его жизнь проходит в окружении лично им набранной дружины, их связывают между собой тесные патриархальные узы, они все делают сообща, все время проводят вместе, дружина подчиняется Волху как отцу, старейшему и мудрейшему среди них, вся их жизнь сосредоточена лишь на охоте и войне1.

К числу прочих особенностей, отличающих Волха от других русских былинных богатырей, относятся реальная цель его похода в Индийское царство и способ ведения им войны. Из анализа деталей сюжета былины хорошо известно, что поход Волха в прошлом, до включения этой песни в киевский цикл, в действительности носил не оборонительный, а грабительский, и даже более того, завоевательный характер, что, по мнению В. Я. Проппа, отражает реалии родоплеменного общества [9, с. 73-75], жизнь которого, подобно общинам ахейских греков Гомера или древних и раннесред-невековых германцев и норвежцев, была наполнена многочисленными столкновениями с соседями, сопровождавшимися грабежом, угоном скота, порабощением или истреблением людей, преследованием только одной цели — нетрудовой наживы. Ведущую роль в этих набегах и столкновениях играли отдельные, и далеко не обязательно общеплеменные, вожди и пребывающие под их началом на постоянной или временной основе дружины.

Что касается способа ведения войны, то он в былине самый необычный, ибо Волх действует не оружием, а волшебством, в результате чего он покоряет и разоряет вражеское царство без кровопролитных битв и изнурительных осад — быстро и молниеносно, так что завоевание походит скорее на истребление заведомо немощного противника. Волшебные умения Волха заключаются в его способности перевоплощаться в различных животных и превращать в них других людей, которые он ярко демонстрирует во время индийского похода, где, превратившись в сокола, он летит вперед дружины в стан врага и приводит в негодность все вражеское оружие, а затем, подведя свою дружину к самым вратам вражьего царства, обращает ее в муравьев, позволяя тем самым ей с легкостью преодолеть неприступную ограду вражьей твердыни.

Своими волшебными умениями Волх пользуется и в мирной жизни, например, во время совместной охоты с дружиной, описанию которой в песне отведено значительное место как отдельному достославному деянию и подвигу Волха, так что порой отдельные варианты былины едва не ограничиваются рассказом об одной лишь этой охоте2. В иных вариантах эпизод с охотой может переноситься из начала песни в середину, в сцену похода, во время которого Волх устраивает охоту с целью прокормления дружины по пути во вражескую землю3. Стоит заметить, что в обоих случаях превращения Волха являются не магией4, а волшебством совсем иного рода. Он не пользуется

1 ПД № 1, Ст. 10-69; Ст. 74-95; № 2, Ст 20-40; № 5, Ст. 27-38; Ст. 64-83; Ст. 95-115. К аналогичным выводам пришел в своей статье и Н. Н. Носов, см.: [8, с. 19-27].

2 ПД № 1, Ст. 10-68; ПД № 2, Ст. 15-39.

3 ПД № 5, Ст. 71-82.

4 За исключением эпизода с превращением дружины в муравьев, где Волх направляет свои волшебные способности, свою силу не на себя самого, а на сторонних людей, таковой силой не обладающих. В данном случае он, безусловно, выступает как маг и чародей. Но стоит отметить, что эта магия вторична и вызвана включением в сюжет былины дружины, как неотъемлемой соучастницы всех подвигов Волха, которая отныне выступает будто его органическим, телесным продолжением, и потому он так же легко обращает ее в иную телесную форму, как легко и естественно делает это с самим собой.

заклинаниями, травами, отварами, телесными манипуляциями, а превращается в иных существ по мановению одной лишь воли, из чего можно заключить, что его оборотни-чество есть свойство его натуры, оно присуще ему от природы и столь же естественно для него, как способность передвигаться, видеть или дышать. Так, веля дружине плести и расставлять для ловли рыбы, зверей и птиц сети и силки, сам Волх, вместо того чтобы делать то же самое, оборачивается соколом и летит в поднебесье, гоняя и сбивая птиц, затем оборачивается волком и рыщет по глухим лесам, выгоняя оттуда дичь навстречу расставленным сетям, или в образе волка сам рвет и режет добычу и приносит ее дружине5. Отправляясь на разведку в Индийское царство, он снова оборачивается соколом и летит туда, а не едет верхом или идет пешком, как следовало бы обыкновенному воину или богатырю из круга Владимировой киевской дружины6. Действовать в обличиях различных животных и решать таким способом поставленные задачи Волху привычно и легко, о чем говорит и тот факт, что в зависимости от обстоятельств и характера конкретной стоящей перед ним задачи он принимает облик разных животных, наиболее подходящий для конкретных условий. Волх привык так поступать и не умеет действовать иначе, и оборотничество является неотъемлемой стороной его жизни.

Сочетание в Волхе двух основных черт и двух видов деятельности — черт оборотня и военного предводителя, вождя, а также его занятий охотой и грабительским набегом — позволили ученым выявить две бесспорно присутствующие в былине стадии эволюции данного персонажа: тотемного предка, родоначальника первобытной общины древних охотников и рыболовов, и военного вождя, предводителя племени или отдельной соседской родовой или территориальной общины7 [9, с. 72-75; 7, с. 32-33, 36-39; 8, с. 19-27], аналогичного тем вождям, которые известны нам на примере норвежских конунгов и хёвдингов из исландских саг. Соответственно можно говорить и о том, что сама песнь, или, вернее, ее сюжет, прошла как минимум через два этапа в своей эволюции, до того как стать одной из песен киевского цикла. Однако в большинстве работ, затрагивавших так или иначе эту былину, дело ограничивалось лишь констатацией наличия в ней признаков нескольких этапов развития без углубленного анализа ее текстов и сюжета, поскольку она не являлась непосредственным объектом их изучения8. И таким образом в ее составе были выявлены далеко не все архаичные детали, которые позволили бы восстановить некоторые элементы ее сюжета в их исконном виде. Между тем в былине о Волхе есть ряд мотивов, которые при сравнении с героическими песнями других народов позволяют проследить еще одну стадию на пути ее долгого развития — стадию, когда ее главный герой из тотемного предка с чертами культурного героя стал персонажем волшебной сказки, еще лишенным черт военного вождя и являющимся героем-одиночкой9. Кроме того, в этой былине есть ряд мотивов, которые позволяют гораздо глубже раскрыть портрет Волха в его ипостаси тотемного предка и культурного

5 ПД. № 1, Ст. 10-68; ПД. № 2, Ст. 15-39; ПД. № 5, Ст. 71-82.

6 ПД. № 1, Ст. 93-100; ПД. № 5, Ст. 35-45.

7 При этом, пытаясь отыскать мифические корни былинного образа Волха, исследователи пытались связать его с образом того или иного славянского божества, вроде Велеса или Перуна, а разбирая образ Волха как военного вождя и князя, старались найти его реальный исторический прототип в среде русских князей эпохи Киевской Руси, см. подробнее: [7, с. 32-44]. Подробно же образ Волха как тотемного предка не разбирался.

8 Эту же особенность в судьбе изучения данной былины прослеживает и Н. Н. Носов, см.: [7, с. 32-33].

9 О путях эволюции тотемных предков и культурных героев в персонажей волшебных и волшебных богатырских сказок в эпосе различных народов см.: [4, с. 25-94].

героя и обнаружить остаточные элементы очень древнего мифа первотворения. Начнем наш обзор ретроспективно, двигаясь от более поздних и близких к нам по времени их возникновения мотивов былины к более ранним и отдаленным, уходящим в седую глубь веков.

В былине о Волхе, в частности в эпизоде с походом в Индийское царство, бросается в глаза одна ярко выраженная деталь — чрезвычайно слабое взаимодействие Вол-ха с его дружиной, и можно сказать даже более категорично, пассивность его дружины. Особенно ярко эта деталь проступает во время похода. Напомним, что, собираясь в поход против индийского царя, чтобы якобы защитить Русь от его нападения, Волх берет с собой дружину. Однако он направляется во вражескую землю вместе с ней не сразу. Сначала Волх наказывает своей дружине обождать, а сам, обернувшись соколом, летит в Индийское царство, дабы разведать, по его собственным словам, замыслы врага. Долетев до хором царя и сев на окошко его почивальни, Волх подслушивает разговор царя с царицей, из которого становится ясно, что тот собирается в поход на Русь и намерен склонить под меч самого Волха, как защитника Русской земли. Тогда Волх оборачивается горностаем и бежит в царские погреба, где портит и выводит из строя все хранящееся там оружие. Причем, по-видимому, это все оружие, которым индийский царь вообще располагал, ибо позже, приведя к стенам Индийской твердыни свою дружину, Волх велит ей не сражаться, а избивать без пощады все местное население10, из чего можно заключить, что обитатели Индийского царства, благодаря вредительской акции Волха накануне, остались вовсе без оружия. Волх перегрызает тетивы у луков, выгрызает из ружей кремни и закапывает их в землю, пряча их таким образом, чтобы слуги и воины царя их не нашли и не смогли воспользоваться этими ружьями. После этого Волх вновь оборачивается птицей и возвращается к своей дружине и теперь уже зовет ее за собой в поход, чтобы упредить врага и не пустить его на Русь. По пути он неотрывно следует рядом с дружиной, лишь периодически обращаясь то в сокола, то в волка, то в щуку, чтобы наловить птиц, зверей и рыбы для пропитания войска в походе11. Наконец, придя под самые стены и ворота Индийского царства, Волх, видя неприступность твердыни, обращает своих дружинников и себя в муравьев, и они все вместе пробираются сквозь крошечные щели за ограду. И затем Волх велит дружине ступать по Индийской земле и резать всех, не щадя ни старого, ни малого, оставляя одних лишь девиц брачного возраста, коих им можно будет взять себе после в жены12. Отметим еще раз, что перед дружиной ставится задача не сражения с врагом, а его избиения, что подразумевает полную беззащитность и безоружность врага, которого ожидает участь оставшегося в домах мирного населения в тот момент, когда враги, сокрушив стены и истребив всех способных держать оружие и сражаться защитников, устремляются лавиной в обнаженный город и режут всех на своем пути. Вероятно, такая форма приказа Волха мотивирована тем, что главную задачу он уже выполнил накануне сам: рыская горностаем по погребам, он оставил обитателей вражеского царства без средств нападения и обороны.

10 ПД № 5, Ст. 95-99: «»Ай же вы, удалы добры молодцы, ходите вы по царству Индейскому, рубите вы старого и малого, оставляйте вы себе только по выбору душечек красных девушек». И пошла дружина тут по Индии, рубила она старого и малого».

11 ПД № 5, Ст. 72-82: «Волхв обернётся ясным соколом, он летает, бьёт птицы разныя. Он обернётся щукой-рыбою, и ловит он рыбу разную. Он обернётся серым волком, скачет он по густым лесам, скачет он по чистым полям, он давит-режет животны разныя».

12 ПД № 5, Ст. 95-103.

Но возникает вопрос: зачем Волх это сделал? Для чего ему забегать заранее во вражеское царство, рыскать в одиночку горностаем по погребам, портить оружие, когда при нем есть воинская дружина? К чему все это волшебство, когда можно было бы обойтись лишь силой оружия, как и подобает воинам. Первый и самый очевидный ответ напрашивается сам собой, если сравнить между собой Волха и его дружину. Его люди, в отличие от своего предводителя, не обладают волшебными способностями — не летают (ибо Волх, следуя уже с ними, вынужден передвигаться посуху и столь же медленно, как и они)13 и не рыскают волком. В отличие от вождя, они более уязвимы. Поэтому вполне естественно предположить, что Волх испортил все оружие в Индийском царстве для того, чтобы уберечь свою немногочисленную дружину, в составе которой было всего «тридцать молодцев без единого», от возможных тяжких и невосполнимых потерь. Такое объяснение было бы вполне допустимо, если бы не одна важная деталь, возникающая тут же, в эпизоде с походом. Для преодоления неприступных ворот Волх без труда обращает своих воинов в муравьев. Нам также известно, что в его арсенале был целый ряд и куда более внушительных образов животного мира. И в этом случае вполне уместно задать вопрос: а что собственно мешало Волху после преодоления стены обратить дружинников в таких животных, которые смогли бы смести вражеских воинов без урона для себя или что мешало ему обратить всех боеспособных жителей вражьего царства в тех же муравьев и покончить с ними без труда, не тратя время на уничтожение всех их луков, стрел и ружей? На наш взгляд, неиспользование Волхом таких средств защиты весьма подозрительно, поскольку ничто не мешает ему ими воспользоваться.

Второй вероятный ответ может заключаться в желании Волха напугать индийского царя, чтобы заставить его отказаться от своих злонамеренных планов против Руси, тем более что именно так все и происходит в ряде кратких вариантов песни, где Волх, опять же упреждая своего противника, летит в его царство, садится на окошко его чертогов, чтоб подслушать его планы, а затем дает ему знать о своем присутствии и тем так сильно пугает его, что тот решает не связываться с могучим богатырем и не нападать на Русскую землю14. Порча Волхом оружия в стане врага, конечно, могла иметь аналогичный эффект. Но есть два обстоятельства, которые также говорят против и этой версии. Во-первых, Волх портит оружие в царских погребах тайно, будучи скрыт от чужих взоров, и, возможно, даже ночью15. Если он это делает с целью запугать врага, тогда явно требовалось, чтобы тот проведал о случившемся и как можно скорее. Но никто не видел и не слышал Волха, и никто не подозревает о том, что случилось в погребах. Пока враги собрались бы в них спуститься, могло пройти много времени, в зависимости от того, как скоро царь окончательно решил бы выступать в поход на Русь. В любом случае эффект от такого средства запугивания мог быть не быстрым. А кроме того, если бы Волх хотел таким образом напугать царя, ему следовало бы в этом случае выждать какое-то время, чтобы узнать реакцию врага и убедиться в успешности или, наоборот,

13 ПД № 5, Ст. 64-85.

14 ПД № 1, Ст. 143-155.

15 О том, что рейд Волха в Индийское царство мог быть ночным, косвенно указывает тот факт, что иногда он подслушивает разговор царя и царицы в тот момент, когда они находятся в спальне (ПД № 1, Ст. 99-105). Само по себе упоминание спальни еще ничего не говорит о времени действия в былине. В конце концов супруги могли вести диалог в спальне в любое время, однако, учитывая, что Волх стремится во время своего визита остаться незамеченным и у него это вполне выходит, напрашивается мысль о том, что дело могло разворачиваться и ночью. Хотя точных данных на сей счет все же нет.

безуспешности своей акции. Но Волх этого не делает. Возвратившись к дружине, он тут же командует поход и движется на врага, не дожидаясь его реакции. Так что и версию с попыткой устрашения индийского царя можно так же отвергнуть.

Разоружив подданных индийского царя, Волх фактически преподносит своей дружине вражеское царство в качестве легкой добычи, практически пойманной и беззащитной дичи, подобно тому как он поступает во время охоты, выполняя всю самую трудоемкую работу сам и загоняя всю живность своей дружине прямо в руки, либо принося ей уже пойманную им без ее участия дичь. Дружине по прибытии в Индийское царство остается лишь одно — просто вырезать всех под корень, даже не вступая в реальный бой. Но в этом сокрыт некий неизбежный парадокс, который можно выразить одним вопросом: а зачем вообще тогда нужна Волху в его походе дружина, если в былине целью похода провозглашается борьба, война с потенциальным врагом, а Волх при этом в один день или ночь в одиночку практически решает исход всей кампании? Как могучий богатырь, да вдобавок и оборотень, он с легкостью мог бы довершить начатое дело до конца и сам, подобно знаменитым героям-аргивянам Диомеду и Одиссею16. Но при этом он этого не делает. Волх не доходит буквально шага, причем самого короткого и легкого, для достижения конечной цели и отступает. Это вызывает недоумение и явно говорит о том, что в этом эпизоде кроется какое-то противоречие, как в поведении героя, так и в мотивах его поступков. Во всем эпизоде есть что-то, что идет вразрез с существующей в песне трактовкой всего сюжета и образа главного героя17.

И вновь встает вопрос о причине столь таинственного посещения Волхом Индийского царства накануне его завоевания. Он летит туда, обернувшись птицей, а позже, обернувшись из птицы горностаем, проникает в оружейные погреба и портит находящееся там оружие. В обоих случаях Волх стремится сделать свое пребывание во вражеской земле незамеченным, но зачем ему это нужно? Если дело заключается не в стремлении навести страх на врага, то, может быть, причина кроется в желании усыпить его бдительность, не дать ему спохватиться раньше времени, если он обнаружит причиненный урон прежде времени и таким образом моментально поймет, что над его царством уже нависла угроза? Такое предположение было бы вполне допустимо, если бы дружина Волха уже находилась на подходе к границам Индийского царства. Однако в былине изображается совсем другая картина. Волх временно расстается со своей дружиной не во время уже начатого похода против индийского царя, а еще дома, когда та только готовится к походу, причем велит ей оставаться на месте и дожидаться его18. Значит, все то время, пока Волх добирается в одиночку до Индийской земли и рыщет по ее просторам, его дружина находится дома без движения. Следовательно, атаковать врагов тут же, после того как он испортил их оружие, вместе с дружиной Волх не может. Добавим к этому, что в былине никогда не говорится точно, сколько времени у Волха занима-

16 В «Илиаде» рассказывается, как после боя, едва не окончившегося поражением ахейцев, двое вождей аргивян, Диомед и Одиссей, отправившись на разведку во вражеский стан, проникли ночью в стан фракийцев, пришедших на помощь троянцам и разбивших свой лагерь под стенами Трои. Воспользовавшись тьмой и безмятежным сном, объявшим врагов, которые ввиду своей многочисленности и близости стен города и лагеря самих троянцев, не чуяли никакой опасности, два героя прокрались в самое нутро вражеского стана и убили не только несколько десятков фракийских воинов, но и самого их предводителя — царя Реза (Илиада X. 260-505).

17 Что, согласно уже многократно проверенной на практике теории В. Я. Проппа, свидетельствует о том, что в данных местах в былине присутствуют следы трансформации исконного сюжета, см. подробнее: [9, с. 20-59, 60-61].

18 ПД № 1, Ст. 93-95; № 5, Ст. 35-40.

ет повторное возвращение к пределам Индийской земли совместно с его дружиной. Но есть косвенные намеки на то, что путь этот был не близкий. Певцы традиционно характеризуют путь как дальнюю дорожку19, во время похода Волх неоднократно оборачивается различными хищниками и ловит добычу, чтобы прокормить своих воинов20, а значит, поход занял некоторое время и не был молниеносным, ведь его дружина, как он, не летает. Но тогда откуда Волх мог быть уверен в том, что сам готовящийся по сюжету былины к походу на Русь индийский царь не обнаружит своевременно испорченное оружие и не приступит к его исправлению? Если речь идет о земном царстве, каковой Индийская земля в былине и предстает, то тетива у луков явно не одна, и запасные кремни к ружьям у царя также должны иметься. Важная особенность рейда Волха в одиночку в Индийское царство заключается в том, что его результат должен носить кратковременный эффект.

Ответ на вопрос, в чем тогда вообще заключается смысл этого рейда и порчи вражеского оружия, вытекает из ответа на все тот же самый вопрос, сформулированный выше: зачем Волх стремится остаться в Индийском царстве незамеченным и осуществляет свою подрывную акцию тайно? Если смена обличий и форм продиктована не желанием напугать противника всей неожиданностью произошедшего и не стремлением усыпить до поры его бдительность, вместе с тем подготовив своей дружине легкий путь к победе, то тогда остается всего один возможный вариант — допустить, что Волх оборачивается птицей и горностаем из соображений осторожности. Оставаясь во вражеском царстве в своем подлинном облике, Волх неминуемо привлек бы к себе внимание, выдал бы себя. Конечно, можно допустить, что он принял облик горностая в том числе и для того, чтобы иметь возможность легче проникнуть в погреба, которые, по всей вероятности, были заперты, поступая в данной ситуации аналогично тому, как он и его дружина впоследствии, наткнувшись на неприступные ворота и стены индийской твердыни, обратились в муравьев и проникли внутрь сквозь щели. И для этого может быть найдено вполне логичное объяснение, если допустить, что Волх обладает лишь волшебством, позволяющим ему менять только свой собственный облик, но не дающим ему возможности воздействовать на объекты внешнего мира, что, как мы уже отмечали выше, просматривается в былине довольно отчетливо и является отличительной чертой волшебных умений Волха. Волх просто не умеет воздействовать магией на предметный мир. В этом случае, встречая на своем пути препятствие в виде, вероятно, запертых дверей, он обращается в маленького юркого зверька, способного найти лазейку внутрь, и таким образом выходит, что Волхом движут чисто утилитарные соображения. Однако нельзя забывать, что, несмотря на это, в былине за Волхом уже замечаются волшебные навыки и иного рода. Ведь превращая дружину в муравьев, он воздействует на внешний объект, а значит, чисто теоретически может трансформировать и прочие объекты окружающего мира. Но, как бы то ни было, обращение горностаем явно преследует не только чисто утилитарную цель, но призвано также уберечь героя от опасности быть обнаруженным во время его предприятия.

Об этом говорит сам факт обращения Волха в птицу, в облике которой он проникает едва ли не в самые покои дворца вражеского царя, оставаясь никем не замеченным до тех пор, пока сам в некоторых вариантах не выдает себя, подав голос из желания напугать беспечного врага21. Кроме того, о том, что Волха вынуждает к перемене об-

19 ПД № 5, Ст. 71.

20 ПД № 5, Ст. 72-83.

21 ПД № 1, Ст. 143-155.

лика во время визита в Индийское царство не только соображение простоты и удобства, поскольку ему привычнее и проще действовать в личинах разных животных, говорит соответствующая оценка всего эпизода самими сказителями. В одном из вариантов былины, где дело до совместного похода Волха с дружиной против индийского царя так и не доходит, но имеется сцена приготовления Волха и дружины к нему, Волх, прежде чем отправиться на разведку в Индийское царство22, предлагает сначала сделать это добровольцу из числа своей дружины. Однако добровольца так и не находится, более того, все воины Волха с нескрываемым страхом прячутся друг за друга, боясь, словно смерти, этого задания. Вполне резонно предположить, что дружиной Волха движет страх перед погибелью в той вражеской земле, и никто из них, не обладая способностями Волха, не надеется остаться там в живых. Естественно, что сцена с уклонением дружины от предложенной миссии была вызвана к жизни тем обстоятельством, что в более ранних вариантах песни, не дошедших до нас, Волх посещал Индийское царство один, не имея при себе спутников, что со временем, когда образ Волха стал все более сближаться в сознании аудитории с реальным князем или воеводой, непрестанно сопровождаемым в своих походах дружиной, стало казаться непонятным и требовало объяснений. Иначе неясна была бы вообще роль дружины при Волхе-князе или Волхе-вожде. Объяснение одиночеству Волха во время его первого визита в Индийское царство было найдено в традиционном для других былин киевского цикла приеме. Сцена с описанием того, как дружинники Волха прячутся друг за друга, конечно, представляет собой распространенный в былинах штамп, позаимствованный, видимо, из песен о Добрыне или Илье Муромце, где подобное поведение для участников пира у князя Владимира в минуту, когда он хочет поручить кому-либо крайне опасное задание, является традиционной поэтической формулой. Всякий раз, когда Владимир ищет богатыря, который исполнит его поручение, все в страхе прячутся друг за друга, и только один человек, главный герой, по собственному почину или по совету пытающихся скинуть с себя нависшую угрозу на другого княжеских клевретов, берется в итоге исполнить поручение. Но поскольку Волх в этой песне сам главный герой, и богатырь и предводитель в одном лице, то после отказа дружины от выполнения поручения ему не к кому более обратиться и приходится самому решать поставленную задачу. И таким образом его визит в Индийское царство в полном одиночестве ради разведки получает логическое обоснование. И хотя в данном эпизоде отказа дружины от поручения мы имеем дело с поэтической формулой, однако принципиально важно, что певец посчитал возможным и даже нужным ввести эту формулу именно в песнь о Волхе и именно в это место в сюжете. Сам по себе этот факт говорит об оценке, которую дает исполнитель задуманному Волхом предприятию. Оно крайне опасно и не по плечу простому воину из числа Волховой дружины. Повторим вновь, что никто из его соратников явно не надеется на благополучный исход этой разведывательной миссии.

22 На самом деле в данном тексте (ПД № 1) в качестве вражеской земли фигурирует вовсе не Индийское царство, а Золотая Орда. Однако мы именуем ее «Индийской» по аналогии с более ранними вариантами песни, ибо название «Золотая Орда», безусловно, проникло в песнь гораздо позже, когда ее сюжет стал интерпретироваться в духе позднейших былин из цикла о татаро-монгольском нашествии на Русь. Кроме того, употребляя топоним «Индийское царство», мы стремимся сохранить исконное понимание земли, в которую отправлялся походом Волх, как потустороннего, фантастического, неведомого человеку мира, аналогом которого Индийская земля выступала в мировом фольклоре с древнейших времен, вспомним хотя бы фантастические рассказы об Индии, лежащей за пределами обитаемого мира, где греки до похода Александра Македонского никогда не бывали, у греческого логографа Гекатея Милетского и следовавшего ему в собственном описании Индийской земли отца истории Геродота.

Очевидно, что никто из дружинников не чает остаться в Индийском царстве незамеченным, а вот сам Волх — иное дело. Он обладает таким искусством, благодаря которому успех его миссии гарантирован. И потому он сам без колебаний и сомнений, легко и непринужденно, исполненный решительности, твердости, а главное, уверенности, направляется в стан врага. Подчеркнем бросающуюся таким образом в глаза важную деталь: сюжет былины о Волхе давал исполнителям и аудитории основания полагать, что перемена Волхом своего обличия во время первого посещения Индийского царства представляла собой меру предосторожности. Она позволяла ему осуществить то, что невозможно было выполнить в иных условиях, если бы Волх решился отправиться в Индийское царство, не обладая волшебными способностями. А это значит, что перемена облика героем была непременным условием для благополучного как пребывания в, так и возвращения из Индийского царства.

Все вышесказанное на счет эпизода с пребыванием Волха в Индийском царстве без дружины показывает, что попытки понять это приключение Волха в рамках традиционного истолкования его похода в Индийское царство как завоевательного (толкования, естественно следующего из идейной трактовки сюжета, предложенной в самой былине) не дают убедительного результата. Поведение героя песни при учете обстоятельств, в которых он действует, и всех его потенциальных возможностей выглядит странным и не вполне логичным. На наш взгляд, эпизод с тайным посещением Волхом Индийского царства и его вредительство объясняются совсем иначе. Ключ к их пониманию дает тувинская богатырская сказка о богатыре Хайындырынмае Багай-ооле [11, с. 79-119].

В ней главный герой, по имени Хайындырынмай, направляется по поручению хана Булутай-Эге на небеса, чтобы раздобыть у небесного владыки, грозного Сарыг-ха-на его трон. Заметим, что герой направляется не в реальное земное царство и не к обыкновенному хану, а к владыке небес и, естественно, не намерен завоевывать его владения, что в принципе невозможно. Сарыг-хан — это божество-громовержец23, его невозможно одолеть земному мужу, даже если он чародей или могучий воин. Единственное, на что может надеяться Хайындырынмай, — это похитить трон, украсть его, обманув или перехитрив Сарыг-хана. Но и это сделать оказывается не так-то просто. Сарыг-хан, как владыка небес, помимо могучей свойственной божеству-громовержцу силы обладает и даром предвиденья. Он наперед узнает о приближении героя и повелевает своему небесному народу найти его и уничтожить. Герой, чтобы избежать гибели, начинает поочередно принимать облик различных предметов и живых существ, пытаясь таким способом остаться незамеченным24. Но Сарыг-хан всякий раз обнаруживает его и направляет своих подданных по его следу. Наконец, по совету своего богатырского коня,

23 ПФНСДВ / Тувинские народные сказки. С. 99-101; 107-109. Ст. 980-1034; 1135-1200.

24 Там же. Ст. 1135-1225: «Хайындырынмай Багай-оол облик коня своего Хан-Шилги изменил… сам же коршуном стал, в небесных глубинах летал, ястребом стал, над миром летал и обратился в тысячу чижиков — серых пичужек, к низу одёка моего они подлетели и опустились (говорит своим слугам Сарыг-хан. — А. С.). Любую пичужку увидите — убивайте!» (Ст. 1135-1144), «Когда стал подданный люд охотиться за пичужками, Хайындырынмай Багай-оол обратился в семисуставчатую жёлтую травинку и, подхваченный ветром, ханского порога достиг. Грозный Сарыг-хан говорит: «В семисуставчатую жёлтую травинку обратился и явился уже, кулугур! Увидев любую соломинку, жгите-палите!» И подданный люд стал осоку-траву поджигать» (Ст. 1145-1155), «Хайындырынмай Багай-оол, проведав об этом, изменил себя — в овечьего клеща обратился, между кошм забрался и лёг. Грозный Сарыг-хан говорит: «Хайындырынмай Багай-оол в овечьего клеща обратился, между кошм залёг. Сжигайте любого клеща!»» (Ст. 1175-1185).

Хайындырынмай оборачивается неким невиданным пауком, неизвестным Сарыг-ха-ну, и в результате тот не может его найти25. Встревожившись, владыка небес окружает свою юрту девятитысячным войском и размещает стражу внутри юрты тоже. А Хай-ындырынмай-паук, взобравшись по юрте, спускается внутрь через дымовое отверстие и незаметно напускает сон на всех присутствующих, включая самого Сарыг-хана. После этого он оплетает паутиной всех воинов хана и портит его собственное оружие и снаряжение: перерезает тетиву у лука, затупляет саблю ударами ею о камни, ломает наконечник его боевой стрелы, разрезает кафтан, срезает подошвы с идиков (войлочной обуви. — А. С.) и перерезает подпруги у седла на коне хана26. После этого он похищает трон и сбегает назад в нижний мир. Пробудившийся в следующее мгновение ото сна хан хватается за оружие и хочет броситься за вором в погоню, но обнаруживает, что все его снаряжение испорчено. В данном эпизоде мотив поступка героя очевиден. Будучи один на один с целым небесным народом и многотысячным войском и вдобавок во главе с самим небесным владыкой, которого в принципе невозможно одолеть силой, Хайындырынмай, как и Волх, прибегает к волшебству и хитрости: меняя обличия, он, наконец, ускользает от преследования, а затем обезвреживает своих врагов, чтобы решить в итоге поставленную задачу, которую невозможно было бы решить одной лишь силой, — похитить трон владыки неба и вернуться с ним обратно на землю невредимым, избежав смертельной погони.

Таким образом, в богатырской сказке «Хайындырынмай Багай-оол» перемена героем своего облика и порча им оружия вызваны простым желанием спасти свою жизнь и благополучно вернуться домой из владений существа несравненно более могущественного по своей природе, чем он сам. Хайындырынмай — не воин-завоеватель, а похититель, перед ним не ставится задача покорения или разорения того края, в который он направляется, что и понятно: ведь он направляется в иной мир, во владения божественного властелина, а не к земному владыке. В былине о Волхе уже другие реалии. Место, куда он направляется, изображается хотя и абстрактно, но как земное царство, в котором правит земной, смертный владыка, покорение которого представляется несравненно более легким делом, чем одоление божества, тем более для такого героя, как Волх, сохраняющего за собой в качестве наследия от исконного сюжета свои волшебные способности, дающие ему несоизмеримые преимущества в сравнении с его абсолютно земным противником. Сюжет былины выстроен таким образом, что в нем практически невозможно усмотреть былого одиночества Волха и распознать исконный

25 Там же. Ст. 1204-1230: «»До чего же хан Грозный Сарыг могучее существо: девяносто девять волшебных сил у него! В кого я ни обращусь — распознаёт!» Конь Хан-Шилги говорит: — И небывалое в мире оборотничество, сквозь девять небес распознаёт — такое он существо, но есть в мире некий паук — ух как много в нём нечисти-крови! Если изменишь себя, обратившись в него, он только его распознать не сумеет… Тогда Хайындырынмай Багай-оол себя изменил — в большого паука обратился по наказу коня, под основание юрты забрался-залёг. Хан Грозный Сарыг говорит: «Не распознаю, куда подевался! Ещё лучше меня стерегите, ещё лучше охрану несите!» <…> Подданный люд да девять тысяч воинов стали стеречь коней и дворцовую юрту Грозного Сарыг-хана».

26 Там же. Ст. 1233-1265: «Хайындырынмай Багай-оол по верёвке покрытия дымника юрты взобрался, под покрытье забрался и стал вить силки между решётками верхнего обруча юрты. Весь подданный люд, как не спавший всю жизнь — шестьдесят-семьдесят лет, не мог сон побороть — во главе с самим Грозным Сарыг-ханомзаснул, окзалось. Когда заснул подданный люд, паук подданных людей друг с другом соединил, клеем склеивая… и уши-глаза заклятьем залепил. Усыпив мёртвым сном Грозного Сарыг-хана, у его грозного жёлтого лука тетиву перерезал, сломал чёрный боевой наконечник стрелы, его чёрный меч, белую саблю, побил лезвиями о чёрный камень и белый так, что их зазубрил-затупил… испортил его вещи-предметы нужные, чтобы с мужчиною справиться».

характер его похода. Однако эпизод с тайным рейдом Волха в Индийское царство при тщательном внутреннем анализе его содержания и сравнении с аналогичным эпизодом в более раннем по типу сюжета и идейному содержанию эпическом памятнике показывает, что некогда главный герой этой былины отправлялся в так называемый «поход» в одиночку и не ради покорения чужой земли или ее разорения, а с целью похищения чего-то крайне необходимого и, вероятно, не у простых соседей, а у обитателей иного, потустороннего, волшебного мира, где героя могли спасти и помочь ему выполнить свою миссию только его волшебное искусство и хитрость.

Как мы уже сказали ранее, эпизод с посещением Волхом Индийского царства в одиночку выглядит не вполне логичным, и главным образом потому, что его наличие приводит к образованию в песне дубля — после своего возвращения к дружине Волх вновь, на этот раз вместе с нею, направляется туда же, откуда явился. Один из визитов во вражью землю оказывается явно лишним, а другой неполным. Но какой из них какой? Если допустить, как то и подсказывает весь сюжет былины, что Волх прежде был совершенно один и действовал всегда в одиночку и убрать из песни дружину, которая крайне слабо взаимодействует с главным героем, тогда окажется, что возвращение Вол-ха из Индийского царства и повторное возвращение в него является бессмысленным и даже абсурдным. А это значит, что второй поход Волха в Индийское царство и есть тот самый поздний, лишний эпизод, а первый визит Волха в обличии птицы к индийскому царю является исконным, но неполным, оборванным эпизодом песни. Если Волх изначально действовал один, то, попав в Индийское царство, он должен был сразу решить все стоявшие перед ним задачи, а не возвращаться туда через некоторое время, ничего при этом нового не сделав в образовавшийся промежуток времени, что могло бы кардинально изменить ситуацию в его пользу. Более того, становится очевидным, что если Волх, действуя один, не решился явиться в Индийское царство в человеческом облике, то это значит, что он не надеялся в этом облике достичь успеха или по крайней мере выжить. А это говорит о том, что данный персонаж на одном из этапов своего развития представлял тот тип героя, который чрезвычайно характерен для волшебных сказок. Он внешне и физически ничем не отличается от остальных людей и не имеет той богатырской силы, которая позволила бы ему спокойно встретиться с опасностью лицом к лицу, иными словами он довольно слаб. Но его слабость компенсируется волшебными способностями, используя которые он может избежать опасности или даже победить. Само же его волшебство представляет собой в сущности хитрость, обман, но обман сверхчеловеческого масштаба, что делает его нераскрываемым, неощутимым для антропоморфного врага. Но человеческого противника можно провести и иными способами, коих примеров в мировом фольклоре множество. Но героям волшебных сказок этого мало. Они вынуждены прибегать к волшебству, своего рода сверхобману. И вызвано это тем, что данным персонажам приходится действовать в таких условиях, когда обычной человеческой хитростью и смекалкой ему победить невозможно, и, следовательно, требуется хитрость иного рода — волшебство. В свою очередь эти условия возможны тогда, когда этот герой имеет дело не с простыми, человеческими, земными противниками, а с миром «неземным» и его обитателями. При внимательном прочтении всей былины, и эпизода с порчей оружия в частности, становится очевидным, что Волх действительно стремится разоружить царских воинов и оставить их вообще без какого-либо оружия, но не ради спасения собственной дружины, для чего он мог бы воспользоваться иными методами, а ради спасения своего собственного. Волх готовит благоприятные условия для отступления, или, говоря прямо, бегства из вражеского

царства. Однако причина, побудившая его туда придти, остается для нас неизвестной. С уверенностью можно говорить лишь о том, что в исконном сюжете сказания о Волхе не шло речи о завоевании какого-либо царства, а говорилось о добывании героем в одиночку чего-то очень важного и ценного для него из потустороннего мира.

Итак, путем внутреннего анализа эпизода с походом Волха в Индийское царство и сопоставления полученной картины с эпосом тувинцев нам удалось установить, что сюжет былины о Волхе некогда в древности был иным и сам Волх представлял собой типичного героя волшебной сказки, приключение которого было связано с похищением чего-то крайне важного и нужного в мире, населенном не людьми, а фантастическими обитателями, для противостояния которым простых человеческих сил было недостаточно. Одной из характерных черт подобных персонажей, отправляющихся на поиски чего-то ценного в неведомые края и иные миры, нередко является сохранение за ними рудиментарных признаков и функций культурных героев и предков-прародителей, воспевающих их подвиги народов. К примеру, в затронутом уже нами эпосе тувинцев чертами культурного героя обладает упомянутый выше Хайындырынмай. Перед тем как отправиться в верхний мир для похищения трона небесного владыки, Хайынды-рынмай сперва приготовляет все необходимое для жизни своих престарелых родителей на время своего отсутствия. Среди прочего он отправляется на склоны гор и убивает огромное количество дичи, мясо и тук, которой он складывает в две большие горы, затем из костей животных сооружает для родителей дом (словно у них не было прежде никакого жилища)27, причем обращает на себя внимание сам материал строительства, потом отрезает родителям по лучу от солнца и луны, дабы у них всегда был свет, а затем проковыривает пальцем в земной тверди колодец, чтобы у стариков всегда была свежая вода. Перед нами разворачивается не просто картина очень древнего охотничьего быта, а сцена самого настоящего акта первотворения. Хайындырынмай выступает в роли творца-первопредка, впервые обеспечивающего появившихся по его воле на земле людей всем необходимым для жизни. Причем, что характерно, люди, на благо которых он старается, сами, судя по всему, ничего еще не умеют делать, у них нет ни жилья, ни огня или света, ни еды, и они не владеют способами ее добывания28. Вместе с тем Хай-ындырынмай выступает и как учитель-изобретатель культурных благ (мотив, широко распространенный в мировой мифологии, в том числе и античной). В этом плане показательно жилище, сооруженное им для своих родителей. Обращает на себя внимание не только сам факт его строительства, предполагающий, что до той поры никакого жилья у родителей героя не было вообще, но и материал. Герой использует кости животных, т. е. тот материал, который в обычной жизни представляет собой либо просто отхо-

27 Что, кстати говоря, практически так и есть, ибо ранее в сказке говорится, что родители живут с Хайындырынмаем в шалаше из «сена и травы», который походит явно на временное пристанище, но не на долговременное и основательное жилище, ввиду чего можно заключить, что они ведут полудикий образ жизни, несмотря на то что их быт наполнен различными предметами обихода, вошедшими в сюжет позднее, в ходе его длительного развития под воздействием изменявшихся социальных и культурно-бытовых условий, в которых находились носители данного эпоса на протяжении сменявших друг друга тысячелетий и столетий. — ПФНСДВ / Тувинские народные сказки. С. 55, Ст. 85-90.

28 Старость родителей Хайындырынмая, которая служит объяснением того, почему они сами не в состоянии добыть себе пищу, конечно, является более поздним мотивом. Тот факт, что Хайынды-рынмай в означенном эпизоде кормит именно людей, не умеющих самостоятельно добывать себе пищу, подтверждается тем, что герой обеспечивает родителей и благами иного рода, которые являются атрибутами «культурной» жизни человека, — огонь/свет, жилье и колодезная вода, позволяющие людям обособиться от дикой природы и ее капризов и впервые создающие условия для возникновения нового, антропогенного мира.

ды хозяйственной деятельности, материал, получаемый из животных, которые служат в первую очередь источником пищи, либо материал, подходящий для изготовления различных предметов быта. Додуматься соорудить из костей именно жилье не простая задача. Фактически Хайындырынмай показывает способы того, как можно продуктивно использовать природные блага. Обратим внимание на то, что кости животных, в отличие от камней, не лежат под ногами и не являются подручным материалом, их еще надо раздобыть, и даже более того, обнаружить, добыв животное и сняв с него плоть. Этот материал сокрыт от глаз и недоступен несведущим людям. И, стало быть, если у его родителей до сих пор не было жилища из костей, охотиться сами они не могли или, если все происходящее в этом эпизоде рассматривать в контексте первотворения, не умели.

Аналогичные черты культурных героев-первопредков и создателей людей просматриваются и в образах других тувинских эпических персонажей, героев богатырского эпоса Боктуг Кириша и Боры Шэлей [12, с. 298-527]. Признаки культурных героев они демонстрируют в одноименной песне дважды. Первый раз, когда они, играя в лесу, вылепливают из глины фигурки людей, домашних животных, миниатюрные подобия юрт и выстраивают из этих игрушечных фигурок целый аал, воспроизводя в мельчайших деталях жизнь настоящего человеческого поселения29. Причем все фигурки настолько реалистично слеплены, что отец маленьких создателей едва смог отличить их от настоящих людей, животных и юрт и в итоге так и не решился их разрушить, хотя и намеревался это сделать, сетуя на то, что дети все время посвящают этой игре и совсем не хотят постигать основ реальной хозяйственной деятельности. Совсем несложно распознать в этих игрушках Боктуга и Боры и в их игре реликт древнего мотива создания демиургом людей и всего сущего из глины или, говоря шире, праха земного. Во второй раз герои являют признаки культурных героев, когда внезапно остаются без родителей и сталкиваются с необходимостью самостоятельного выживания. Процесс их выживания воспроизводит в миниатюре исторический опыт перехода раннего человеческого коллектива от дикости к культуре30. Поначалу дети питаются тем, что находят на месте без следа исчезнувшего поселения, — собирают ранее выброшенные кости животных, вторично варят их или жарят на углях, оставшихся от очага, затем собирают в лесу коренья, ягоды и орехи, ловят мышей и прочую мелкую живность. Но это еще не настоящая охота. Затем они выдумывают силки и перестают ловить дичь голыми руками. Потом они сооружают себе жилье31. Правда, здесь герои не во всем начинают свою хозяйственную деятельность с нуля, некоторые очень важные предметы быта и элементы материальной культуры уже имеются у них в наличии, оставшись от исчезнувшего со всеми взрослыми обитателями аала. Это котел, почти потухший очаг, с едва тлеющими углями, которые избавляют брата и сестру от необходимости добывать огонь, топор, который Боктугу нужно лишь наточить, после чего он приступает к валке леса. Но во всем остальном дети оказываются один на один с природой, без опыта культурно-хозяйственной деятельности, и вынуждены все постигать, делать и открывать с нуля.

Волх также сочетает в себе наряду с чертами воина и богатыря признаки культурного героя-первопредка. На эту особенность его образа исследователи обратили

29 ПФНСДВ / Тувинские героические сказания. С. 303-305, Ст. 90-130.

30 Под культурой мы в данном случае понимаем любую созидательную деятельность человека по преобразованию природной среды для удовлетворения собственных жизненных потребностей, результатом которой становится сотворение небывалой прежде антропогенной среды обитания с совокупностью составляющих ее атрибутов материального быта людей.

31 ПФНСДВ / Тувинские героические сказания. С. 307-309, Ст. 165-250.

внимание уже давно и наиболее яркой из этих черт считали его оборотничество, указывающее на то, что в фигуре Волха отразились древние тотемические представления предков славян. Другая сторона культурной деятельности Волха проявляется в сцене его совместной охоты со своей дружиной. В ней герой выступает не просто великим охотником, но фактически изобретателем охоты как вида хозяйственной деятельности. Наиболее ярко эта сцена представлена в одном из пудожских вариантов. В нем Волх поочередно оборачивается то в щуку, то в сокола, то в волка и отправляется соответственно то в море, то в поднебесную высь, то в лес, чтобы выгнать оттуда, спрятавшуюся при его рождении живность. Но при этом всякий раз то перед началом охоты, то после выгона животных из их убежищ Волх обращается к дружине с наказом, в котором объясняет, что им самим следует делать. И каждый раз его наказ одинаков. Волх велит им ладить и мастерить тони и сети (иногда еще изготовлять ружья и пули), а потом растянуть их на выходе из лесов, из морских глубин и так далее, дабы прямиком в них угодила вся живность, которую Волх выгонит из ее укрытий, обернувшись зверем, птицей или рыбой соответствующего хищного вида. При этом примечательно, что Волх не просто велит им растягивать сети, но всякий раз указывает отдельные операции по их изготовлению, а после их подготовки еще и объясняет своим соратникам по охоте, зачем собственно эти сети вообще нужны32. Кроме того, примечателен сам по себе тот факт, что Волх велит дружине перед самым гоном именно изготовить сети и тони, т. е. фактически сделать их с нуля, вместо того, чтобы просто велеть им взять их и расставить. Это может говорить только об одном: у дружины не было данных охотничьих приспособлений.

Наблюдая далее за происходящим, мы видим, что Волх оборачивается, по крайней мере в случае с щукой и волком, в таких животных, которые в славянской мифологии традиционно связаны с образами так называемых хозяев стихий — водяного и лешего — и являются их эманацией [3, с. 326-334]. Согласно современной точке зрения

32 ПД № 1, Ст. 32-68:

Пошел Вольга во сине море, / Всех рыб он повыпугал / Со тых станов со глубокиих / Во тые тоневья шелковыя; / Всю кунную рыбу повыловил / Со своей дружиной со хороброей. Будет Вольга на крутом берегу, / На крутом берегу удалым молодцем, / И сам говорил таково слово: / «Братцы вы, дружина хоробрая! / Теперь кунная рыба вся повыловлена / Во том ли во славном синем море; / Теперь куниц и лисиц повыловим. / Слушайте же большаго атамана, делайте дело повеленое: / Вяжите вы тоневья шелковыя, / Вы пускайте тоневья в леса темные, / По ближности славнаго синя моря». Сам-от Вольга сударь Всеславьевич / Обернулся Вольга серым волком, / Побежал Вольга в темны леса. / Его братья, дружина хоробрая, / Слушали большаго атамана, делали дело повеленое: / Вязали тоневья шелковыя, / Пускали тоневья во темны леса, / По ближности славного синя моря. Сам-от Вольга сударь Всеславьевич / Побежал во ты во ломы во великие: / Из тых из ломов из великиих / Всех куниц, лисиц, повыпугал / Ко тому ко славному синю морю, / Во тыя во тоневья шелковыя, / Будет Вольга на крутом берегу, / На крутом берегу удалым молодцем. / Сам говорил таково слово: / «Кунная рыба вся повыловлена, / И куницы, лисицы все повыловлены».

ПД № 2, Ст. 16-39:

Овернулся Вольга да малой птичиной — / Улетел-то Вольга да он под оболоку, / Ай птицу всю да он порозгонял. / Овернулся Вольга да добрым молодцом: / «Братцы, дружинушка хоробрая! Ставьте-тко пасточки дубовыи, / Силышка Вы ладьте-тко шелковыи, / Птица не улетела б под оболоку». / Овернулся Вольга да свежей рыбиной, / Ай пошел-то Вольга да в глубоки станы, / Рыбу-то всю да он порозгонял. Овернулся Волъга да добрым молодцом: / «Братцы дружинушка хоробрая! / Ладьте-тко невода шелковыи, / Проволоки Вы кладите да золочоныи, / Рыба не ушла б в глубоки станы!» / Овернулся Вольга да лютыйм звирём, / Ай ушел-то Вольга да во темны леса, Зверей-то всех да он порозгонял. / Овернулся Вольга да добрым молодцом; / «Братцы дружинушка хоробрая! / Ладьте-тко пищалочки винтовыи, / Закатите-тко пулечки калёныи, / Звери не ушли б да во темны леса».

фольклористов, связь этих фантастических, мифологических персонажей с данными животными имеет тотемные корни и происходит из почитания в древности предками славян щуки и волка, а также и множества других животных в качестве первопредков того или иного племени или рода [3, с. 255, 328-329]. Хорошо известно из быличек и бывальщин, происходящих из многих областей и уголков России, что как леший, так и водяной являются хранителями природных богатств и именно они своей волей либо посылают в сети охотников и рыбарей добычу, либо ее не дают [3, с. 270-280, 342-346]. Так, леший, например, в случае благосклонности к какому-либо охотнику, в изобилии гонит в его силки или под ружье дичь (как зверей, так и птиц), укрывающуюся в самой глухой лесной чаще [3, с. 265]. Также известно, что именно глухой, девственный и заколодевший лес является тем местом, где леший прячет своих подопечных и где обитает сам. Эти факты мифологических представлений славян о духах-хозяевах и их поведении и взаимоотношениях с человеком точь-в-точь соответствуют тому, как ведет себя и что делает Волх в сцене охоты. Он оборачивается одним из животных-воплощений духов-хозяев, направляется в самое сердце стихии, в ее заповедные глубины, где обычно обитают эти духи, и подобно им выгоняет оттуда морских, лесных и небесных обитателей навстречу сетям охотников. Все это, безусловно, типологически сближает Волха с духами-хозяевами славянской мифологии и указывает на его древнюю тотеми-ческую природу.

Но в вышеперечисленных фактах есть одна особенность: в мифологической прозе духи-хозяева, как и Волх, обычно выступают хозяевами, хранителями и распределителями ресурсов, а не создателями. Они повелевают животными, но не выступают напрямую их творцами. В песне же о Волхе есть несколько деталей, которые позволяют видеть в нем не только признаки предка с чертами хозяина стихии, но и предка-тотема с чертами творца всего сущего на земле, подобно чукотскому (палеоазиатскому) Ворону. Для этого надо вернуться к зачину песни и вновь внимательно посмотреть на ряд деталей. Традиционно во всех вариантах былины говорится, что как только Волх рождается, все животные (рыбы, звери и птицы) в тот же миг, чуя рождение великого охотника, а стало быть, и грозящую им гибель, спасаются бегством, забираясь в самые глухие леса, глубокие воды морей и верхние небесные дали. Обратим внимание на интересный факт: все они сбегают одновременно с рождением Волха. Говоря иными словами, все остальное время песни, пока Волх не устраивает на них охоты, т. е. пока он растет, мужает и набирает себе дружину, животных просто нет33. Другая любопытная деталь прослеживается из сцены охоты уже в отношении самой дружины. Выше мы указали, что Волх велит им вязать снасти для охоты, указывает, как это надо делать, дает некоторые инструкции по деталям их изготовления и, кроме того, объясняет, зачем все это вообще нужно. На наш взгляд, все это указывает на то, что у дружины Волха а) не было охотничьего снаряжения до сей поры, б) она в принципе не знала, что собой представляет охота, т. е. не знала этого типа хозяйственной деятельности прежде. Вместе с тем в былине нигде ни разу не указываются какие-либо иные способы добывания дружиной пищи, кроме совместной охоты с Волхом, там нет ни земледелия, ни собирательства.

33 Об этом фактически прямо говорится и в одном онежском варианте былины, где Волх так же, как и в пудожских вариантах, велит дружине вязать силки и растягивать их в лесах и на деревьях и ловить зверей и птиц, но когда дружинники выполняют повеление и расставляют в лесу силки, то у них ничего не выходит. Они тщетно ждут три дня и три ночи, но звери и птицы так и не появляются и не попадают в ловушки. И тогда уже Волх оборачивается хищником и пускается в глубокие чащи и в далёкую небесную высь, чтобы выгнать животных из их укрытий и погнать навстречу заготовленным силкам, см.: [2, с. 68-72].

Дружина Волха живет только охотой и рыболовством, так она делает до похода, с того момента как он ведет ее на охоту, так она живет и в походе. Но если она не ведает иных источников пропитания и способов их добычи и до возмужания Волха и охоты вместе с ним сама не охотится, то чем же вся эта дружина питалась все то время, пока Волх рос, а равно и до момента его рождения? Тот же вопрос возникает и в том случае, если мы вспомним, что на момент рождения Волха на земле не остается животных, они все прячутся так далеко, что никому, кроме Волха, невозможно их достать. Так как же дружина жила все это время и что вообще означает это таинственное бегство животных в былине, делающее невозможным сам факт существования не только дружины, но и кого бы то ни было вообще из людей в былине?

Ответ нам представляется довольно простым, но в этой его простоте раскрывается вся уникальность былины о Волхе. Очевидно, что мотив убегания животных в момент рождения героя заменил собой в сюжете мотив их отсутствия. А сам эпизод с охотой Волха и дружины представляет собой реликт древнего мифа о том, как культурный герой и тотемный предок научил созданных им перволюдей приемам и способам добывания пищи. Такая схема распространена в древних мифах. Сначала герой-первопредок создает людей, а потом задумывается об обеспечении их пищей, жильем и прочими благами и постепенно приступает к их созданию. Ту же картину мы наблюдаем в былине о Волхе. Только тут герой не создает дружину, а она сама ждет его рождения и взросления и затем получает от него пропитание. Интересно так же, что это не самая древняя стадия развития подобного мифа о герое-творце, ибо здесь Волх формально не создает животных, а только выгоняет их из заповедных мест, т. е. из ниоткуда. Возможно, когда-то давно была и другая версия мифа о Волхе, в которой описывался и эпизод творения. Но точного его содержания мы не знаем. Однако бесспорно в былине сохранились черты мифа о творении, в котором герой-первопредок впервые обеспечивает созданных им людей пищей.

Подобие того, как это могло выглядеть, дают, к примеру, мифы палеоазиатов о Вороне и мифы хантов и манси о появлении людей. Ситуация, когда творец создает вначале людей и только потом задумывается об источниках их пропитания и в итоге создает животных, на которых они могут охотиться или которых могут разводить, характерна для цикла мифов о Вороне [1, с. 164, № 53; с. 167-169, № 57; 13, р. 151-154]. В одном из мифов Ворон сначала создает людей, вернее, его жена рождает их, а потом он по их собственной просьбе создает для них землю с рельефом, реками и озерами, океан и затем наполняет землю и воды различными животными: от медведя и волка, до разных морских млекопитающих и рыб, причем создает их из стружки от деревьев различных пород [13, р. 153-154]. В других мифах он опять же создает для пропитания людей оленей уже после создания их самих. Но в одном случае он создает стада оленей из кустарника [1, с. 164, № 53], а в другом спускает оленей на землю с небес [1, с. 168-169, № 57]. И это уже наиболее поздняя версия творения, поскольку Ворон в ней превращен из тотемного предка в старика-небожителя.

В мифах же хантов и манси творец и первопредок по имени Нум Торум тоже вначале создает на земле людей, но не обеспечивает их пищей. Затем, когда он осознает, что им надо чем-то питаться, он выгоняет на просторы тундры из глухих лесов стада оленей и повелевает людям на них охотиться, дабы тем добывать себе пропитание. Мотив сотворения животных замещает мотив их выгона из заповедных мест их обитания. Как и в былине о Волхе, мы сталкиваемся с ситуацией, когда люди на земле уже есть, а животных нет, и первым нечем питаться. И так же как в былине, в этом мифе Нум

Торум выгоняет зверей из глухих лесов и велит людям на них охотиться, в то время как до выгона зверей эти люди и не подозревали об их существовании, а равно и о прочих источниках пищи [6, с. 299]34.го запаса еды на №й промежуток времени. И совершенно очевидно, что когда этот запас иссякнет, им потребуется повторить всю охоту вновь, по той же схеме, и вновь дичь будет гнать Волх. Конечно, если предположить, что Волх выгнал не всю живность. Если же благодаря его рейду по лесам, небесам и глубинам животные вышли из своих укрытий раз и навсегда и наводнили мир, то дружина сможет сама добыть себе вновь пищу. Ясно, что одно из двух этих следствий было итогом этого восстанавливаемого из былины мифа творения в его изначальном виде. Но, какое из них точно, сказать пока трудно. В мировом фольклоре есть варианты тотемных мифов, в которых созданные героем люди долгое время так и живут, периодически обращаясь за помощью к своему родоначальнику с целью получения пищи.

Ярким примером такого рода взаимоотношений мифического прародителя и сотворенных им людей и такого способа их прокормления на заре их жизни может служить кетский миф о Кайгусе. Этот мифический герой живет на опушке леса на берегу реки вместе с семью семьями, проживающими отдельными группами. В отличие от Волха, он уже не обладает внешне выраженными врожденными волшебными способностями, однако у него в наличии есть ряд волшебных предметов, используя которые он достигает во время охоты тех же результатов, что и Волх. Охотится же Кайгусь по следующим причинам и следующим образом. Его народ не умеет самостоятельно добывать себе пищу, и всякий раз просит сделать это Кайгуся. Когда еда у людей его рода заканчивается, кто-нибудь из них подходит к нему и бьет колотушкой по уху. Кайгусь тем временем спит беспробудным сном и сам, как видно, в пище не нуждается (эту черту можно

34 «Когда люди на земле появились, Крылатая Калм снова полетела к Нум-Торуму. Сназала ему

— Ну вот, люди на нашей земле появились. Теперь скажи, чем они будут кормиться, чем прикроют от холода свои тела?

Нум-Торум голову опустил, долго думал. Потом так ответил:

— Крылатая Калм, лети обратно на землю. В тайге, в лесной чаще будет много сохатого зверя; на болота, в тундру я пущу оленей. Там они будут жить, пищу для себя искать, а люди пусть ходят туда на промысел.

Крылатая Калм спустилась на землю. Йолп-Торум-сянь спрашивает её:

— Какую весть ты принесла от своего отца?

— Нум-Торум так сказал: в тайгу, в лесную чащу, на болота и в тундру я пущу оленей и сохатых зверей; туда будут ходить люди добывать себе пищу».

заметить и за Волхом), и лишь удар колотушкой будит его. Узнав, что его людям нужна пища, он встает, отправляется на охоту, приносит большой запас дичи или рыбы, чтобы его хватило надолго, и снова укладывается спать. И затем спит до той поры, пока пища у его людей вновь не иссякнет и кто-нибудь из них вновь не пойдет его будить, чтобы он вновь раздобыл для всех еды [5, с. 169-170, № 95]. Охотится же Кайгусь, тоже прибегая к волшебству, но не к оборотничеству, как Волх, а используя волшебные предметы, которые приманивают к нему в неограниченном числе рыб, зверей и птиц. Этих предметов два, но главный из них один — волшебная дудка, на звуки которой и сбегаются звери, слетаются птицы и подходит к берегам рыба. А второй предмет — черемуховый посох, которым Кайгусь убивает завороженную дичь, которая даже не пытается сбежать. Как и в былине о Волхе, в мифе о Кайгусе тоже просматривается связь между животными, обитающими во всех трех средах, и центральным персонажем, выполняющим роль родоначальника и охотника. И связь эта тоже сверхъестественная. Но, как и в былине, она уже сильно видоизменена. Прямая власть Кайгуся над животным миром замещается силой воздействия волшебного предмета, а сотворение животных уступает место мотиву их выманивания из их укрытий. Но что особенно важно в этом мифе для анализа сюжета былины о Волхе, так это то обстоятельство, что здесь родоначальник постоянно кормит сотворенных им людей, а сами они никакого пропитания себе без него добыть не могут и никакими навыками охоты не обладают, а равно не ведают и иных типов хозяйственной деятельности, что говорит о том, что в лице этого коллектива перед нами предстает первая община сотворенных на земле людей. Эта картина во многом типологически схожа с тем, что мы наблюдаем в былине на примере взаимоотношений Волха и его дружины. И это дает твердое основание утверждать, что в сюжете былины о походе Волха в Индийское царство запечатлены в сильно измененном виде мотивы древнего мифа о сотворении первых людей и создании для них творцом, который одновременно является и их тотемным прародителем, всяческих благ, в том числе и источников пищи, в виде разнообразных животных, на которых эти люди могли охотиться. Сопоставление имеющихся в былине мотивов с материалами мифов других народов показывает, что в данном случае в былине отразилась особая вариация мифа-творения, очевидно, более молодая в сравнении с остальными, в которой предок-создатель не производит животных из какой-либо материи, а выгоняет их в населенное людьми пространство из заповедных мест их изолированного обитания, а говоря иными словами, из ниоткуда. Эту вариацию следует признать более молодой потому, что животные мыслятся в ней как уже существующие на момент создания людей, и творцу остается только вывести их к людям. Хотя это еще вопрос, какая из двух версий наполнения территории обитания людей животными более древняя, потому что создание животных из других материй, в частности из стружки деревьев, предполагает обращение демиурга к сложным техническим манипуляциям и представляет собой процесс созидания, т. е. искусственного сотворения чего-то, чего нет в природе.

Таким образом, текстологический и сравнительно-типологический анализ былины о Волхе обнаруживает в ней конкретные отголоски еще двух типов эпических произведений, легших в основу ее сюжета и, соответственно, еще двух стадий на пути долгой эволюции сюжета, в котором в качестве главного персонажа фигурировал Волх. Это этап, когда Волх выступал в качестве героя-одиночки так называемой волшебной сказки, в которой его главным приключение состояло в посещении потустороннего мира и похищении у его обитателей какой-то ценности. И этап, еще более ранний, когда Волх

выступал в роли прародителя и создателя первых людей на земле, причем действовал он по распространенной в фольклоре многих народов схеме: сначала создавал людей, а потом приступал к сотворению источников пищи для них. Впоследствии сотворение промысловых животных сменилось их выгоном из лесов, морских глубин и небес, а затем к этому добавился и новый мотив — обучение первых людей охоте как основному типу хозяйственной деятельности. Однако этому этапу развития мифа предшествовала другая стадия, когда Волх-творец был вынужден сам регулярно охотиться и добывать для людей пищу, поскольку они сами этого делать не умели. Установление точной последовательности возникновения и развития в мифе всех этих этапов представляет собой отдельную задачу. Нашей целью было объяснение тех логических несоответствий, которые наблюдаются в этой уникальной былине и понимание того, что за ними стоит.

Сокращения

ПД — Свод русского фольклора. Былины: в 25 т. СПб.; М.: Наука, 2013. Т. 16: Былины Пудоги. 1296 с.

ПФНСДВ — Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока: в 60 т. Новосибирск: Наука, 1990-2008.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1 Богораз В. Г. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора, собранные в Колымском округе. СПб.: Имп. Акад. наук, 1900. Ч. I. 417 с.

2 Гильфердинг А. Ф. Онежские былины. Архангельск: Северо-Западное книжное изд-во, 1983. 340 с.

3 Криничная Н. А. Русская мифология: мир образов фольклора. М.: Академический Проект, Гаудемаус, 2004. 1013 с.

4 Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 2004. 466 с.

5 Мифы, предания, сказки кетов. М.: Наука; Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. 343 с.

6 Мифы, предания, сказки хантов и манси. М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1990. 568 с.

7 Носов Н. Н. Исторические и мифологические прототипы былинного образа Волха / Вольги: источники и гипотезы // Традиционная культура: Научный альманах. 2008. № 4 (32). С. 32-44.

8 Носов Н. Н. Волх / Вольга как герой раннеэпического образца: (Мифологическое происхождение и социальный статус) // Традиционная культура: Научный альманах. 2011. № 3 (43). С. 19-27.

9 Пропп В. Я. Русский героический эпос. М.: Лабиринт, 1999. 638 с.

10 Свод русского фольклора. Былины: в 25 т. СПб.; М.: Наука, 2013. Т. 16: Былины Пудоги. 1296 с.

11 Тувинские народные сказки. Новосибирск: Наука, Сибирская издат. фирма, 1994. 459 с.

12 Тувинские героические сказания. Новосибирск: Наука, Сибирское предприятие РАН, 1997. 583 с.

13 Bogoras W. G. Chukchee Mythology. Memoir of the American Museum of Natural History. New York, 1910. Vol. 8. 202 p.

***

© 2018. Alexander K. Sukharev

Moscow, Russia

WHY VOLKH INVADED THE INDIAN LAND? OR THE TRAILS OF THE ANCIENT HEROIC AND MYTHICAL TALES IN THE RUSSIAN EPIC TALE

«VOLKH VSESLAVIEVICH»

Abstract: This article inquires two principal episodes in the Russian epic tale «Volkh Vseslavievich», which relates about the Volkh’s campaign against Indian kingdom. The first episode is the joint hunting of Volkh and his warriors on different animals, including forest wild beasts, birds and sea fish, before or on the march to the borders of Indian land. The second is the Volkh’s secret visit to the Indian land before his invasion. The material of second episode reveals some initial features of Volkh linking him with others heroes of traditional world-known heroic fairy tales. Like those figures in the archaic core of the tale Volkh visited the other world alone with the purpose of getting some useful objects by the means of robbery, abduction or theft. During this adventure he had to oppose supernatural force of the other world’s lord, using his own magical abilities not to vanquish but to deceive this powerful creature. The second episode of the tale gives material for reconstruction of main features of the old creation myth, where Volkh played a role of the creator of humans and different animals. Perhaps this was the oldest role of Volkh known to us, which links him with similar totem-creators presented in the tales of Siberian hunting peoples.

Keywords: Volkh, culture hero, creation tale, totem, heroic tale, Russian folklore, epic tale, epic hero.

Information about author: Alexander K. Sukharev — PhD in History, Moscow State Institute of Culture, Bibliotechnaya Str., 7, 141406 Moscow Region, Khimki, Russia. E-mail: [email protected] Received: September 25, 2017 Date of publication: June 15, 2018

For citation: Sukharev A. K. Why Volkh invaded the Indian land? Or the trails of the ancient heroic and mythical tales in the Russian epic tale «Volkh Vseslavievich». Vestnik slavianskikh kul’tur, 2018, vol. 48, pp. 179-199. (In Russian)

REFERENCES

1 Bogoraz V. G. Materialy po izucheniju chukotskogo jazyka i fol’klora, sobrannye v Kolymskoi okruge [The materials for studying Chukchee language and folklore, collected in Kolyma region]. St. Petersburg, Imp. Akad. nauk Publ., 1900. Part I. 466 p. (In Russian)

2 Gil’ferding A. F. Onezhskie byliny [Byliny of Onega region]. Arhangel’sk, Severo-Zapadnoe knizhnoe izd-vo Publ., 1983. 340 p. (In Russian)

3 Krinichnaja N. A. Russkaja mifologija: mir obrazovfol’klora [Russian mythology: the world of the folklore characters]. Moscow, Akademicheskij Proekt, Gaudemaus Publ., 2004. 1013 p. (In Russian)

4 Meletinskij E. M. Proishozhdenie geroicheskogo jeposa. Rannie formy i arhaicheskie pamjatniki [The origin of heroic epos. The early forms and archaic sources]. Moscow,

Nauka Publ., 2004. 466 p. (In Russian)

5 Mify, predanija, skazki ketov [The kety’s myths, legends and tales]. Moscow, Nauka Publ., 2001. 343 p. (In Russian)

6 Mify, predanija, skazki hantov i mansi [The myths, legends and tales of khanty and mansy]. Moscow, Nauka Publ., 1990. 568 p. (In Russian)

7 Nosov N. N. Istoricheskie i mifologicheskie prototipy bylinnogo obraza Volha / Vol’gi: istochniki i gipotezy [The historical and mythological prototypes of Volh’s / Volga’s figure in Russian byliny: the sources and hypotheses]. Tradicionnaja kul’tura: Nauchnyj al’manah, 2008, vol. 4 (32), pp. 32-44 (In Russian)

8 Nosov N. N. Volh / Vol’ga kak geroj rannejepicheskogo obrazca: (Mifologicheskoe proishozhdenie i social’nyj status) [Volh / Vol’ga like a hero of early epic tradition: his mythological origin and social status]. Tradicionnaja kul’tura: Nauchnyj al’manah, 2011, vol. 3 (43), pp. 19-27 (In Russian)

9 Propp V. Ja. Russkij geroicheskij jepos [The Russian heroic epos]. Moscow, Labirint Publ., 1999. 638 p. (In Russian)

10 Svodrusskogofol’klora. Byliny: v 251. [The complete Russian folklore]. St Petersburg, Moscow, Nauka Publ., 2013. Vol. 16: Byliny Pudogi, 2013. 1063 p. (In Russian)

11 Tuvinskie narodnye skazki [The folk tales of Tuva]. Novosibirsk, Nauka Publ., 1994. 459 p. (In Russian)

12 Tuvinskie geroicheskie skazanija [The heroic tales of Tuva]. Novosibirsk, Nauka Publ., 1997. 583 p. (In Russian)

13 Bogoras W. G. Chukchee Mythology. Memoir of the American Museum of Natural History. New York, 1910. Vol. 8. 202 p. (In English)

Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич

В русских былинах упоминается более 30 богатырей. Среди них были герои с древними мифологическими корнями, такие как Святогор и Волх Всеславьевич, и заезжие гости — например, Дюк Степанович и Чурило Плёнкович. Были даже женщины-воительницы, которых называли поленицами: Василиса Микулишна, Настасья Микулишна, Настасья-королевишна и другие. Они считались ровней богатырям-мужчинам, а иногда и превосходили их. Но больше всего народ любил былины про Илью Муромца, Добрыню Никитича и Алешу Поповича. Ученые выделяют от 53 до 100 сюжетов русского героического эпоса, около 26 из которых связаны с подвигами легендарной троицы. «Культура.РФ» рассказывает об истории самых известных русских богатырей.

Ростовский Попович

Георгий Юдин. Алеша Попович и Тугарин. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Борис Ольшанский. Алеша Попович и Елена Краса. 1996. Музей славянской живописи

Андрей Рябушкин. Алеша Попович. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри». 1895

Алеша Попович изображался самым молодым из богатырей. В былинах говорилось, что он был сыном соборного попа из Ростова (ныне город в Ярославской области). Отцом Алеши в разных текстах назывались два ростовских святых — святитель Леонтий, чьи мощи находятся в ростовском Успенском соборе, или Феодор, первый епископ Ростова.

Несмотря на религиозное воспитание, Алеша вырос шутником и балагуром, а его смелость всегда граничила с дерзостью. В некоторых былинах он изображался «бабьим пересмешником», а в более поздних текстах и вовсе стал отрицательным персонажем. Например, иногда рассказывалось, как Алеша солгал о смерти Добрыни и обманом попытался жениться на его жене Настасье. Добрыня вовремя узнал об этом и в последний момент успел остановить венчание. В XX веке исследования доказали, что изначально Алеша не противопоставлялся другим богатырям, а был воплощением истинно народных качеств — азарта, смекалки и юмора.

В былине «Алеша Попович и Тугарин Змеевич» богатырь увидел на княжеском пиру врага — Тугарина. Князь Владимир Красное Солнышко привечал его как дорогого гостя, а княгиня Евпраксия на глазах у мужа оказывала Тугарину недвусмысленные знаки внимания. Алеша стал насмехаться над таким поведением, напрашиваясь на бой, — и победил Тугарина хитростью. Разные версии описывают, как Попович притворился тугим на ухо, чтобы Тугарин приблизился, либо обманом заставил противника отвернуться, либо нанес удар, спрятавшись за гриву коня. Голову Тугарина Алеша в шутку предложил князю как посуду:

Ты ой есь, Владимир стольнокиевской!
Буде нет у тя нынь пивна котла, —
Да вот те Тугаринова буйна голова;
Буде нет у тя дак пивных больших чаш, —
Дак вот те Тугариновы ясны оци;
Буде нет у тя да больших блюдишшов, —
Дак вот те Тугариновы больши ушишша.

Считается, что образ богатыря Алеши восходит к реальному ростовскому воину Александру Поповичу, погибшему в 1223 году в битве с монголо-татарами на реке Калке. Академик Дмитрий Лихачев отнес первое упоминание об Александре Поповиче в летописи к 1423 году, то есть через 200 лет после предполагаемой смерти героя. Лихачев установил, что не богатырь попал в былины из летописи, а, наоборот, летопись зафиксировала персонажа из эпоса как историческое лицо. Это был осознанный шаг летописцев в эпоху становления централизованного Русского государства.

Фольклорист Владимир Пропп считал, что образ Алеши Поповича мог возникнуть вскоре после крещения Руси, потому что в это время священнослужители еще не воспринимались как далекое от простого люда привилегированное сословие. В более позднюю эпоху сын священника не смог бы стать в глазах народа дерзким смельчаком, насмехающимся над властьимущими, поминающим в прибаутках даже собственного отца-попа.

На этот же период — XI век — косвенно указывает имя соперника Алеши, Тугарина Змеевича. В то время с Русью воевал половецкий хан Тугаркан, а его дочь стала женой киевского князя Святополка Изяславича. В XI–XII веках князья нередко заключали соглашения с половцами и выступали с ними против других русских княжеств. Народ осуждал дружбу с врагом ради братоубийственных войн, и именно такой «дружбе» и положил конец Алеша, убив Тугарина.

Рязанский княжич

Георгий Юдин. Поход Добрыни Никитича против змея лютого. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Андрей Рябушкин Добрыня Никитич. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри». 1895

Георгий Юдин. Добрыня Никитич и татарский богатырь-боец. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Согласно былинам, Добрыня родился в Рязани в те времена, когда Рязань «селом слыла». Многие исследователи считают, что этот богатырь был княжеского рода. Его отец Никита Романович был «князем без удела», умер в возрасте 60 лет, оставив молодую жену и малолетнего сына. Мать Амелфа Тимофеевна дала Добрыне хорошее образование. В науках он поспевал быстрее сверстников, в возрасте 12 (в некоторых вариантах — 15) лет освоил ратные премудрости. Владимир Пропп писал:

Читайте также:

«Он прекрасный певец и играет на гуслях. Он играет в шахматы так, что уверенно обыгрывает татарского хана, непобедимого знатока этой игры. В лице Добрыни народ воплотил те качества, которые он в совокупности обозначил словом „вежество“. В понятие „вежества“ входит и знание внешних форм вежливости и культуры в обращении людей друг с другом. Добрыня всегда знает, как войти в палату, как закрыть за собой дверь, знает, как и кого надо приветствовать, кому надо поклониться „в особину“. Он умеет держать себя за столом; Добрыня владеет искусством не только письма, но разумной речи, беседы».

Народ, создавший такого героя, явно осознавал себя как высококультурную нацию. Киевская Русь переживала расцвет культуры в XI–XII веках; в Новгороде XI–XIV веков практически все население, включая женщин, было грамотным. В это время в Западной Европе даже не все монархи могли похвастаться умением писать и читать.

Если вычислять дату рождения богатыря по дате основания Рязани, то она приведет нас в XI век: в летописи Старая Рязань впервые упомянута под 1096 годом, но историки считают, что поселение появилось за 30–35 лет до этого. Но был в истории и настоящий Добрыня.

Он жил в X веке и приходился дядей князю Владимиру I Святославичу. Воевода Добрыня сопровождал племянника, когда тот в 970 году отправился княжить в Новгороде. В 978 году Владимир организовал убийство своего старшего брата Ярополка и занял киевский престол, и, по мнению историков, за этим поступком стоял Добрыня. Он же убедил Владимира жениться на невесте Ярополка, полоцкой княжне Рогнеде. Таким же сватом для былинного князя Владимира Красное Солнышко был богатырь Добрыня. Эпический Добрыня победил Змея с помощью «шапки земли греческой» — византийского монашеского головного убора. Этнограф Всеволод Миллер увидел в этом параллель с крещением Руси: реальный воевода Добрыня участвовал в насильственном крещении Новгорода.

В XIII веке в Норвегии была записана «Сага о Тидреке Бернском», тогда же в Южной Германии появилась героическая поэма «Ортнид». В этих памятниках германского эпоса упоминается русский князь, военачальник по имени Ilias König von Riuzen — Илиас, король Русский. Вероятно, так в представлении европейцев слились в одну фигуры двух богатырей — Добрыни Никитича и Ильи Муромца.

Муромский крестьянин

Георгий Юдин. Болезнь и исцеление Ильи Муромца. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Андрей Рябушкин. Илья Муромец. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри». 1895

Георгий Юдин. Три поездки Ильи Муромца. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Илья Муромец, «сын Иванович», — крестьянин, плоть от плоти своего народа. Ему посвящено 18 разнообразных сюжетов, это рекорд для русского эпоса.

Да едино солнышко на небеси,
Един богатырь на святой Руси,
Един Илья да Илья Муромец!

Былинная биография Ильи достаточно подробна. Он родился в селе Карачарове под Муромом, до 30 лет не владел ни руками, ни ногами, был парализован. Однажды, когда вся семья работала в поле, а Илья лежал на печи, в дом постучали калики перехожие. Странники попросили чарочку водицы, Илья ответил, что не может принести воды. Калики стали уговаривать его подняться, и случилось чудо: Илья пошел. Когда он принес каликам воды, они предложили выпить и ему, после чего у богатыря появилась невиданная сила. Исцеленный герой поспешил на помощь родственникам, выкорчёвывавшим деревья. Увидев, как Илья легко выворачивает дубы с корнем, родители поняли, что его призвание не крестьянский труд, а защита Отечества.

Образ Ильи, по мнению исследователей, стал вершиной русского эпоса. Он сформировался позже, чем образы Алеши и Добрыни. Илья — зрелый воин, убеленный сединами, терпеливый, держащий себя с достоинством. Исследователь былин Александр Гильфердинг охарактеризовал его силу как «скромную, чуждую всякой аффектации и хвастовства, но требующую к себе уважения».

Один из центральных сюжетов о подвигах Ильи Муромца — его победа над Идолищем поганым. Богатырь пробрался в захваченный врагом Киев в одежде странника и стал просить милостыню под окнами дворца. Идолище, запрещавшее просить во имя Христа, тут же приказало привести неизвестного и стало расспрашивать его о прославленном герое:

Ты скажи, калика перехожая,
По многу ли Илейко хлеба ест,
По многу ли Илейко к выти пива пьет?

Услышав, что «ест Илейко по калачику, пьет Илейко по стаканчику», Идолище заключило, что такой соперник ему не страшен, и тогда Илья убил его ударом шелепуги — выменянного у калики кнута.

Георгий Юдин. Илья Муромец и Идолище поганое. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Георгий Юдин. Илья Муромец и Калин-царь. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Георгий Юдин. Илья Муромец и Соловей-разбойник. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

В образе Идолища явно отразились черты монголо-татарских завоевателей XIII–XV веков, а войско, окружившее Киев, в сознании народа слилось с татарскими захватчиками. Это подтверждает гипотезу о более позднем формировании образа Ильи в русском эпосе, хотя само имя героя могло быть известно уже в XII веке.

В некоторых былинах Муромца называли Муравленином. Это дало повод предположить, что родиной богатыря мог быть Моровийск (ныне Моровск) под Черниговом.

Традиционно былинного Илью соотносят с преподобным Илией Печерским, иноком Киево-Печерской лавры. До принятия пострига он прославился как воин по прозвищу Чоботок, то есть Сапожок: предание гласит, что однажды Илья отбился от врага сапогом. Он умер в 1188 году и был канонизирован в 1643 году. Его мощи по сей день хранятся в пещерах лавры.

В 1988 году комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей. Она показала, что при жизни Илия Печерский был исключительно сильным человеком, ростом около 177 сантиметров, и по меркам Средневековья считался вполне высоким. У него обнаружились признаки заболевания позвоночника, а причиной смерти ученые назвали рану, нанесенную острым оружием в грудь. На момент гибели воину было 40–55 лет. В Киево-Печерском патерике — сборнике о ранней истории монастыря — нет жития этого преподобного. Это косвенно подтверждает, что в монашестве Илия провел недолгое время. Предполагается, что он принял постриг уже после полученного в бою смертельного ранения.

Фольклорист Владимир Пропп писал: «Суровый и могучий Илья, выдержанный и культурный Добрыня, веселый и находчивый Алеша выражают героические черты русского народа. В них народ изобразил самого себя. При всем их отличии они объединены одним чувством, одним стремлением: они не знают более высокого служения, чем служение своей родине; за нее они всегда готовы отдать свою жизнь».

Автор: Екатерина Гудкова

Уроки по изучению былин (7 класс)

Раздел «Устное народное творчество. Былины».

Урок 1. Понятие о былине. Возникновение и бытование былин. Былина «Вольга и Микула Селянинович». Прославление мирного труда.

Ход урока

I. Оргмомент. Сегодня на уроке мы продолжим с вами знакомство с произведениями устного народного творчества и обратимся к жанру «былина».

Круг рассматриваемых вопросов:

1. Понятия «былина», «эпос», «эпический герой».

2. Возникновение и бытование былин.

3. Композиция былин.

4. Художественные особенности былин.

5. Два основных цикла былин.

6. Содержание былины «Вольга и Микула Селянинович».

II. Проверка домашнего задания

— Что вы узнали о преданиях на прошлом уроке? Слушаем пересказ 2-3 преданий.

III. Новая тема. Тема нашего урока – былины. Уже тысячу лет назад никто на Руси не мог засвидетельствовать, с каких пор повелось петь былины и сказывать сказки. Они передавались от предков вместе с обычаями и обрядами, с теми навыками, без которых не срубишь избы, не добудешь мёда, не вырежешь ложки. Это были своего рода духовные заповеди, заветы, которые народ чтил.

— Какие былины вы читали? Каких былинных героев вы знаете?

1. Понятия «былина», «эпос», «эпический герой».

Былина – русская народная эпическая песня о богатырях.

— Как вы понимаете значение слова «эпос»?

Эпос (греч. – слово, повествование) – 1) Совокупность произведений устного народного творчества – героических песен, сказаний. 2) Род литературный (наряду с лирикой и драмой).

— Сколько значений имеет слово «эпос»? Какое значение мы используем при разговоре о произведениях УНТ?

Мы видим, что слово «эпос» имеет два значения. Понятие эпоса как литературного рода мы используем в работе с произведениями письменной литературы. Понятие эпоса в первом значении мы используем при разговоре о произведениях УНТ.

Эпический герой – герой былины, который действует в реальном историческом времени, обладает незаурядной физической силой, воинской доблестью и мудростью.

Эпитет – художественное, образное определение.

Гипербола – преувеличение.

2. Возникновение и бытование былин.

Былины возникли в глубокой древности и постепенно складывались в циклы, отражающие сознание народа. В 6-м классе мы изучали мифы и знаем, что во времена возникновения и бытования мифов у людей было особое – мифологическое – сознание. Люди чувствовали и воспринимали мир иначе, не так, как воспринимаем мир мы. Человек считал, что миром управляют неведомые ему силы, которые наделил божественной силой. Человеку казалось, что судьба зависит только от воли богов. Человек ничего не может противопоставить этим силам.

В УНТ это эпоха мифов, в которых действуют титаны и боги. Постепенно человек понимал, что его воля и поступки могут изменить мир вокруг него. Он осознавал себя сначала как представитель рода, племени, народности. Первобытная слитность с миром заменялась осознанием силы человека. Так возникло эпическое сознание, оно нашло отражение в эпических произведениях, в которых действуют герои.

Былины – это настоящий эпос русского народа. От одной только сказительницы Ирины Андреевны Федосовой было записано тридцать тысяч стихотворных строк. Сказительница говорила про себя: «Грамотой я не грамотна, зато памятью памятна».

Действие былин происходит в Киеве, в просторных каменных палатах, на киевских улицах, у днепровских причалов, в соборной церкви, на широком княжеском дворе, на торговых площадях Новгорода, в других городах: Чернигове, Ростове, Муроме, Галиче. Сказители воспевали широту русской земли, раскинувшейся под высоким небом. Знали тогда и о далёких землях: о земле Веденецкой (Венеции), о богатом Индийском царстве, Царьграде, разных городах Ближнего Востока.

Много достоверных черт древнего быта и жизни придаёт былинам документальную ценность. В них рассказывается об устройстве первых городов. За городскими стенами сразу начиналось раздолье чистого поля. Сказители поведали нам о настенных украшениях в парадных жилищах. Нарядна одежда героев, подробно говорится о конской упряжи.

Сколь ни ценны черты древнего быта, ещё более ценны воплощённые в былинах думы и чувства народа. Примером верности воинскому долгу являются богатыри Илья Муромец, Добрыня Никитич. Они сражаются с врагами во имя покоя и благополучия Руси, они защищают родную землю от всех, кто посягал на её свободу.

Былины охотно рассказывали о делах и событиях повседневной жизни: о работе на пашне, сватовстве и соперничестве, конных состязаниях, торговле и далёких путешествиях. Но и такие былины не просто развлекали: сказитель учил и наставлял, делился своими думами о том, как жить.

3. Композиция былин. В былинах, как и в сказках, есть зачины (в них рассказывается о времени и месте действия), концовки.

4. Художественные особенности: в былинах есть повторы, преувеличения (гиперболы), постоянные эпитеты. В древности пение былин сопровождалось игрой на гуслях. Музыканты считали, что гусли – самый подходящий инструмент для подыгрывания словам: мерные звуки гуслей не заглушали пения и располагали к восприятию былины. Былинный стих ритмичный, напевный.

5. Два основных цикла былин.

Исследователи русских былин разделили былинных героев на два типа: на «старших» и «младших» богатырей. «Старшие» богатыри – это воплощение титанической силы и мощи. Они уже получили очертания человеческого образа, но всё ещё остаются силою мировою.

Один из самых древних богатырей – Святогор, обитающий на святых горах, который хочет передать свою силу Илье Муромцу. Илья Муромец отказывается принять всю силу Святогора, принимает только полсилушки. Древнейшую былинную «троицу» дополняют Волх Всеславьич и Михайло Потык.

Былинный образ Волха Всеславьича не менее древний, чем образ Святогора. Волх – это волхв, умеющий «вражбу чинить», т. е. ворожить, мудрый кудесник, родившийся от змея (что по древним языческим преданиям являлось признаком мудрости). О его рождении и подвигах рассказывается в былине «Волх Всеславьевич». Волх – оборотень, обладающий способностью обёртываться в сокола, волка, муравья. Такая способность была присуща языческому божеству охоты. Позже имя Волх превратилось в имя Вольга. Исследователи считают, что в былине о Вольге и Микуле воссозданы не просто образы князя и крестьянина, а двух языческих богов: бога охоты (Волх – Вольга) и бога земледелия (Микула). Микула носит отчество Селянинович – от слова «селянин», т. е. крестьянин, человек, живущий в селе.

Существует два основных цикла былин – киевский и новгородский. Они сложились во время расцвета Киева и Новгорода.

Киевский цикл имеет ряд признаков: действие происходит в Киеве или около него; в центре повествования стоит князь Владимир; основная тема – защита русской земли от кочевников. Киевский цикл подарил нам образы трёх богатырей – Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алёши Поповича.

К новгородским относятся сказания о Садко, Василии Буслаеве, Вольге и Микуле Селяниновиче и др. В них затронуты социальные темы. Это обусловлено своеобразием жизни Новгорода, который вёл торговлю со многими странами.

Наиболее ранние записи былин были сделаны в 17 веке, а первые публикации текстов в 18 веке принадлежат писателям М. Чулкову, Н. Новикову, И. Дмитриеву. В 30-е годы 19 века произведения УНТ стал собирать П. Киреевский, который обратился к литераторам с призывом записывать и собирать фольклор. На призыв откликнулись многие: А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, А. В. Кольцов, В. И. Даль. В 1861 – 1867 годах были изданы четыре тома «Песен, собранных П. Рыбниковым», куда вошло 165 былин.

6. Комментированное чтение былины «Вольга и Микула Селянинович» (стр. 17 – 23).

По ходу чтения разбираем устаревшие слова и непонятные места в былине.

— гужики (гуж) – петля в хомуте, скрепляющая оглоблю с дугой;

— булатный – старинный, твёрдый и упругий, с узорчатой поверхностью из стали;

— сафьян – тонкая и мягкая козья или овечья кожа, специально выделанная и окрашенная в яркий цвет;

— соловый – о масти лошадей; желтоватый.

— оратай – пахарь;

— орет – пашет;

— омешики – сошник у плуга, подрезывает и вздымает пласт;

Вольга Святославович – князь. Он формально главный герой былины. Он едет в города, которые ему отдал киевский князь. По пути он знакомится с Микулой Селяниновичем, который превосходит по силе и мужеству всю княжескую дружину. Богатырь Микула Селянинович является подлинным героем, которому отданы симпатии слушателей.

7. Анализ былины

— Найдите в былине зачин. Как вы понимаете его смысл? (Вольга родился в самом начале мира, как мифологический персонаж).

— Расскажите, кто такой Вольга, зачем и куда он ехал?

Вольга Святославович в былине – князь, племянник князя Владимира, жалованный им тремя городами «со крестьянами». Вольга едет «к городам да за получкою» и наезжает в поле на пахаря, которого не может догнать три дня.

Рождение Вольги носит мифологический характер:

Когда воссияло солнце красное

На тоё на небушко на ясное,

Тогда зарождался молодой Вольга,

Молодой Вольга Святославович.

Когда начал Вольга «растеть – матереть», «похотелося Вольге много мудрости», но рыбы ушли «во сини моря», птицы улетели «за оболока», звери ускакали «во тёмные леса». Мудрость не далась Вольге, и он решил стать воином: собрал «дружинушку хоробрую» и поехал «к городам да за получкою», т. е. за данью.

— Почему сказитель так подробно описывает облик, одежду и работу оратая?

В портрете Микулы заметно стремление украсить облик любимого героя: он одет не как крестьянин для работы, а как богатый и знатный боярин. Это описание даёт представление не столько об облике героя, сколько об отношении к нему рассказчика былины, а также о стремлении поэтизировать труд.

— Когда Вольга проникся уважением к Микуле Селяниновичу?

Вольга Святославович проникся уважением к Микуле Селяниновичу, потому что вся его дружина не могла сделать то, что пахарь сделал с лёгкостью: он легко взял сошку одной рукой, встряхнул землю и бросил сошку за ракитов куст.

— Как вы понимаете смысл этой былины?

Сюжет былины – эпическое состязание богатыря – пахаря с воинами. Целая дружина по приказанию Вольги Святославовича не может выдернуть сошку из земли, а Микула делает это легко на удивление Вольге. Вольга на своём добром коне не может догнать Микулу, который едет на кобыле, которую он сам купил жеребёночком и вырастил. В состязании между Вольгой и Микулой князь оказывается «глупым», потому что оценивает предметы по внешнему виду, а не по их сути, сожалея, что кобыла, которая легко обгоняет его доброго коня, — не конь:

Тут проговорил оратай – оратаюшко: — Ай же глупый ты, Вольга Святославович! Только после ответа пахаря Вольга наконец понимает, что имеет дело не с простым крестьянином, и спрашивает его имя.

— Как вы думаете, почему Вольга предлагает Микуле оставаться наместником в своих городах?

— Найдите в тексте былины эпитеты, гиперболы. Выпишите их в тетрадь.

IV. Подведём итоги.

— В чём ценность былин для народа?

V. Домашнее задание. 1) Подготовить выразительное чтение былины «Вольга и Микула Селянинович». 2) Выписать из текста эпитеты, гиперболы, найти повторы. 3) Прочитать и подготовить пересказ былин «Илья Муромец и Соловей — Разбойник», «Добрыня и Змей», «Алёша Попович и Тугарин».

Урок 2. Внеклассное чтение. Киевский цикл былин. Былина «Илья Муромец и Соловей – разбойник». Илья Муромец – носитель лучших черт русского национального характера.

Цели: расширить представления об эпическом герое; отработка навыков работы с поэтическим текстом.

Ход урока

1. Оргмомент.

2. Проверка домашнего задания. Выразительное чтение отрывков из былины «Вольга и Микула Селянинович»; прочитать выписанные из былины эпитеты, повторы, гиперболы.

— Назовите особенности образа Микулы Селяниновича как эпического героя. Какие черты в Микуле подчёркиваются? (Действует в реальном историческом прошлом, обладает незаурядной физической силой, воинской доблестью; его богатырство превосходит мудрость князя Вольги).

3. Слово учителя. История былины «Илья Муромец и Соловей – разбойник».

Былина «Илья Муромец и Соловей-разбойник» принадлежит к числу самых распространённых и популярных. В разное время было записано более ста её вариантов. Классическим считается текст, записанный Александром Фёдоровичем Гильфердингом 8 июля 1871 года в Кижах от Трофима Григорьевича Рябинина, известного сказителя, который знал 23 былины общей сложностью более пяти тысяч строк.

4. Выразительное чтение былины (по книге «Читаем, думаем, спорим…» — 12 мин.)

5. Анализ былины.

— Каково главное настроение былины?

Ритм и настроение былины, речь и поступки героя исполнены торжественности и величавости.

— Какой теме посвящена былина?

Тема защиты родной земли от внутренних и внешних врагов.

— Почему Илья Муромец не пошёл во Чернигов воеводою?

Илья Муромец не пошёл во Чернигов воеводою, потому что он не до Чернигова хотел доехать, а до стольного града Киева.

— Почему Илья Муромец решил ехать «дорогой прямоезжею»?

Илья Муромец доехал до Чернигова, освободил его от врагов и далее поехал на Киев не безопасной окольною дорогой, а опасной «дорогой прямоезжею». Этот поступок говорит о решительности и бесстрашии былинного героя, о желании освободить русскую землю от разбойников.

— Ради чего борется Илья с Соловьём-разбойником?

Илья Муромец знал, что борется с Соловьём-разбойником ради того, чтобы на родной земле люди жили мирно, без страха.

— Какова концовка былины?

В конце былины Илья Муромец срубил Соловью-разбойнику «буйну голову».

В этой былине мы видим такую концовку:

А тут Соловью ему славу поют,

Ай славу поют ему век по веку.

Слово «слава» в концовке означает не прославление заслуг Соловья-разбойника. Смысл концовки в том, что из века в век люди продолжают рассказывать о Соловье-разбойнике и помнить подвиг Ильи Муромца.

— Как сказитель выражает отношение народа к богатырю?

Отношение народа к богатырю в былине выражается с помощью эпитетов и гипербол, используя которые, сказитель описывает героя и его поступки: «удаленькой дородный добрый молодец», «славный богатырь святорусский»; Илья Муромец топчет конём «силу великую», выбивает Соловью-разбойнику «право око со косицею», то есть с виском, не соблазняется на посулы дочерей и зятьёв Соловья-разбойника.

— Как вы думаете, для чего сказитель употребляет слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами? Найдите эти слова.

Слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами в былинах помогают сохранять ритм и передают любовное отношение народа к своему герою.

6. Работа над текстами былин «Добрыня и Змей», «Алёша Попович и Тугарин»

Добрыня Никитич – былинный богатырь, побратим и товарищ Ильи Муромца. В Древней Руси человеку часто давали два имени: первое – христианское, второе – языческое. Имя «Добрыня» получали за доброту, красоту, величие, воинскую доблесть, храбрость, силу. Имя Никита в переводе с греческого означает «славный, блестящий, победитель». Добрыня Никитич – добрый победитель, храбрый победитель. Добрыня Никитич в русских былинах в первую очередь – герой– змееборец.

Пересказ былины «Добрыня и Змей»

Мать наказывала Добрынюшке:

«Ты не езди-ка далече во чисто поле,

На ту на гору на Сорочинскую,

Не топчи-ка ты младых змеёнышей,

Ты не выручай-ка полонов да русских,

Не купайся, Добрыня, во Пучай — реке –

Пучай – река очень свирепая,

Средняя-то струйка как огонь сечёт!»

Добрыня матушки не послушался, поехал во чисто поле, потоптал змеёнышей, освободил русские полоны и выкупался в Пучай – реке. В это время налетел Змеище Горынище о двенадцати хоботах. Добрыня не испугался, кинул в него «колпак земли греческой» и отшиб Змею все двенадцать хоботов. Хотел Добрыня убить Змея, но тот взмолился:

«Ой ты Добрыня сын Никитич!

Мы положим с тобой заповедь великую:

Тебе не ездити далече во чисто поле,

На ту гору на Сорочинскую,

Не топтать больше младых змеёнышей,

Не выручать да полонов русских,

Не купаться тебе, Добрыня, во Пучай – реке,

И мне не летать да на святую Русь,

Не носить людей мне больше русских,

Не копить мне полонов да русских».

Добрыня отпустил Змея, а он полетел в Киев и украл племянницу князя Владимира «молоду Забаву».

Алёша Попович посоветовал князю послать за Забавой Добрыню, потому что у Добрыни со Змеем был уговор. Добрыня вернулся с княжеского пира и закручинился. Мать посоветовала ему взять плётку. Когда змеёныши подточат у Бурка копыта, то хлестать этой плёткой Бурку, тогда Бурка снова сможет скакать и топтать их. Наутро седлал Добрыня коня, поехал на гору и потоптал змеёнышей. Из глубокой норы вышел Змей и ответил Добрыне, что не отдаст Забаву «без бою, без драки – кровопролития». Бился Добрыня со Змеем трое суток, не мог его перебить и хотел уже прекратить битву, как раздался голос с небес:

«Молодой Добрыня сын Никитич!

Дрался со Змеем ты трое суточек,

Подерись со Змеем ещё три часа –

Ты побьёшь Змея да проклятого!»

Добрыня побил Змея проклятого. Змей «кровью пошёл». Добрыня стоял около Змея трое суток и не мог крови переждать. С небес вновь раздался голос, чтобы Добрыня постоял ещё три часа, стукнул копьём в землю и сказал заветные слова. Добрыня так и сделал: стукнул копьём в землю, матушка сыра земля расступилася и «пожрала она всю кровь да всю змеиную». Добрыня вывел из плена Забаву, повёз её в Киев.

— Каковы главные качества Добрыни Никитича?

Пересказ былины «Алёша Попович и Тугарин»

По чистому полю едут два молодца – Алёша Попович и Еким и раздумывают, куда им отправиться: в Суздаль – град, где «питья много», во Чернигов – град, где «девки хорошие», или к Киеву – граду на оборону? Решают ехать к Киеву. Князь Владимир принимает гостей с почётом и предлагает самим выбрать место за столом. Алёша Попович садится на печку. Прошло немного времени, входит в гридню собака Тугарин Змеевич:

«Да богу собака не молится,

Князю с княгиней он не кланяется,

Князьям да боярам челом не бьёт;

Вышина у собаки ведь трёх сажен,

Ширина у собаки ведь двух обхватов,

Промеж глаз его да калёна стрела…

Тугарин сел между князем и княгиней и стал пожирать всё, что было на столе. Алёша стал над ним насмехаться. Тугарин спрашивает князя:

«Да что у тебя на запечье за смерд сидит?»

Узнав, что это русский богатырь, Тугарин метнул в Алёшу булатный нож. Названый брат Алёши Еким успел перехватить нож. Тугарин вызвал Алёшу на поединок.

По дороге на поле Алёша встретил своего названого брата Гурьюшку и взял у него для битвы поршни (кожаная обувь без голенищ), шелом земли греческой и ременную плеть. Когда Алёша встретил Тугарина, тот стал кричать во всю глотку. Победил Алёша Тугарина, буйну голову привёз князю Владимиру.

— Какие качества отличают Алёшу Поповича от Добрыни Никитича и Ильи Муромца?

— Что сближает их?

IV. Подведём итоги

— Кто они, русские богатыри, во имя чего совершают подвиги и что защищают?

V. Домашнее задание

1. С помощью текстов известных вам былин составьте небольшой «Богатырский словарь».

2. Подготовьте характеристики героев былин.

3. Подготовьте свою иллюстрацию к одной из былин.

Дополнительный материал к теме «Былины»

Едва ли найдётся такой жанр в фольклоре, о котором было бы написано статей и книг больше, чем о былинах. Это объясняется прежде всего высокими художественными достоинствами эпоса. Древнейшие былины можно возводить к событиям и явлениям 9 века, а наиболее поздние – к 13 веку. К концу 10 – началу 11 века древнерусское Киевское государство достигло расцвета. Под властью Киева находились все восточнославянские племена, а также неславянские – по Волге, Оке и в Новгородской земле.

Наиболее ранними былинами этого периода являются былины о Добрыне Никитиче. В них нашли отражение процессы, связанные со становление и расцветом Киевской Руси.

Тревожная боевая жизнь в пограничных, даже и в далёких от границ землях, рождала героев, о которых слагались легенды и былины. Саамам популярным героем воинских былин стал крестьянин из Мурома Илья. Он – главный оберегатель Руси и защитник справедливости.

Былины – первый по времени жанр устного народного творчества, в котором мы встречаемся с зачаточной индивидуализацией образов. Конечно, здесь нет прослеживания сложного духовного развития персонажей: они статичны и представляют собой цельные характеры. Их объединяет любовь к родной земле: они никогда не задумываются служить или не служить Руси, защищать или не защищать её. Все они обладают необходимым тактом, умеют вести себя так, как требуется по установленным обычаям: при входе в дом «крест кладут по-писаному, ведут поклоны по-учёному», относятся с должным почтением к тем, кто старше их по возрасту, они бескорыстны. Но различия между богатырями есть, и не только в имени.

Герои совершают свои подвиги в разных ситуациях. Добрыне Никитичу не приходится быть главным богатырём при обороне Руси от нападения врагов. Наоборот, он сам учиняет разгромы в других землях. Вся боевая деятельность Добрыни проходит вдали от Киева.

Илья Муромец всегда выступает против врага на своей земле. Его противники: Калин – царь, который привёл с собой огромное войско; Идолище поганое, которое засело в Киеве и хозяйничает там; Соловей – Разбойник, захвативший дорогу между Киевом и Черниговым – всех их должен победить Илья Муромец и спасти русскую землю, свой народ. Могут быть и невоинские конфликты в былинах об Илье Муромце – это социальные конфликты. В Илье Муромце явно проступают черты героя из простого народа.

Третий герой русского эпоса – Алёша Попович одерживает свои победы не столько силой, сколько хитростью.

Чем отличается былина? 1. Ей не свойственна точная передача исторических фактов. 2. Былины запечатлевают историческую реальность в обобщённых образах. 3. Эпос передаёт понимание истории, вскрывает исторический смысл событий, потрясавших древнюю Русь в жестокой борьбе за государственную независимость. 4. Былины позволяли угнетённым чувствовать нравственное превосходство над угнетателями. Богатырь и богатырство обладали силой примера.

Эпос был не только исторической памятью народа, но и его достоинством, умом, нравственным кодексом. Наука называет былины героическим эпосом. Героика – не тематическая характеристика былин, но как примета их жанра.

Былина – патетическое, торжественное песнопение, повествующее о великих деяниях необыкновенных людей. Итак, былины – это героические песни, возникшие как выражение исторического сознания народа в восточнославянскую эпоху, ставящие перед собой цель возвеличить социальные и нравственно – этические идеалы народа.

1. Древнейший период в истории былин. Мифологическая основа былин о Святогоре. Образ былинного Волха в его связях с мифологией. Мифологические традиции в былинах о Дунае.

2. Киевский период в истории былин. Главный герой эпоса – Добрыня. Добрыня – боец за нерушимость границ Руси.

3. Владимиро – Суздальский период в истории былин. Среднерусское происхождение Ильи Муромца и выдвижение его на первое место. Развитие демократических начал эпоса. Ростовский богатырь Алёша. Алёша и Тугарин. Омрачение образа богатыря. 4. Галицко – Волынские, Новгородские и другие тенденции в истории былин. Псковско – Новгородские – былина о Вольге и Микуле.

Былина о Вольге и Микуле

Былина о Вольге и Микуле – новгородская. Исследователь академик В. Я. Пропп относит её возникновение к 14 – 15 векам, но основа былины возникла раньше – в 11 – 12 веках и именно в пределах Новгородской земли.

Князь Вольна Святославович, приходящийся в былине дядей Владимиру Красное Солнышко, получил от стольного киевского князя три города – Гурчевец, Ореховец и Крестьяновец. Молодой Вольга с дружиной выехал в дальний путь к городам «за получкой» — за данью. В чистом поле Вольга увидел могучего пахаря, который выворачивал сохой коренья и большие камни. Пахарь спрашивает, куда едет князь, а узнав, рассказывает, какие люди живут в городах, пожалованных князем Владимиром. Был пахарь в тех местах «третьёво дня», вёз оттуда соль, а местные мужики – разбойники напали на пахаря: стали с него «грошей просить» (грабить).

Рассказал пахарь Вольге и то, как он побил своих обидчиков. Князь Вольга сразу предлагает Микуле ехать «в товарищах» к тем городам. Пахарь охотно соглашается, и, судя по тому, как разворачиваются дальнейшие события, его участие было совершенно необходимо.

Дружине князя была ба не под силу борьба с разбоем. Это ясно из того, как дружинники князя дёргают из земли соху пахаря. Пахарь, отъехав от пашни, подумал, что нельзя оставлять соху в поле: ещё позарится на неё кто – нибудь из своей братии – мужиков. Вертят могучие дружинники соху, а справиться с ней не могут. Пришлось пахарю вернуться: выдернул он её из борозды одной рукой и бросил соху за ракитов куст. Снова в пути Вольга и пахарь. Видит князь, что его конь не чета соловой кобыле пахаря. Отстал Вольга с дружиной. Дивится князь пахарю, спрашивает, как его зовут, кто он. Приехали Вольга с Микулой в жалованные города. Стали они по городу похаживать. А горожане стали поговаривать: не Вольги с дружиной они боятся, а боятся того, кто «третьёво дня» у них был и их побил. И Вольга назначает в своих городах наместником Микулу.

Смысл былины заключается в том, что власть и дары киевского стольного князя не имеют никакого значения в тех местах, где живёт Микула. Всё решает местная сила, её отношение к актам пожалования, совершаемым киевским князем. Вольга с дружиной могли воочию убедиться, кто в краю Микулы хозяин положения.

Такая идея могла принадлежать только Новгородскому краю. Новгород признавал лишь те решения киевского князя, которые были любы новгородцам, а не те, которые самовластно принимал столичный киевский князь.

Былина, поставившая новгородца Микулу над дядей киевского князя – Вольгой Святославовичем, запечатлела тот период в истории Великого Новгорода, когда он особенно настойчиво боролся с киевскими князьями за независимость в середине 12 века.

В своё время эта былина звучала как политическое произведение, откликнувшееся на злобу дня. Вместе с тем былина, выражающая интересы Новгорода, не стала произведением, отстаивающим интересы новгородского боярства. Былина противопоставила родственнику киевского князя не боярина, а пахаря, который на стороне киевской власти лишь тогда, когда она отстаивает порядок и в Новгородской земле, борясь с разбоем и действиями тех, кто мешал новгородскому сельскому люду бывать в городах, приобретать у горожан всё необходимое, в том числе соль.

Таким образом, будучи областной, новгородской, былина одновременно оставалась демократической, так как противопоставила князю пахаря.

Со временем в былине стёрлись приметы некогда актуальной политической областной ориентации. Классово – социальная идея стала преобладать над областной. Ослабление новгородской идеи заменялось поэтизацией крестьянского труда. Былина внушает уважение к тяжкому труду землепашца.

Тест по теме «Былины»

1. К какому роду литературы относятся былины?

а) Лирика б) Драма в) Эпос

2. Выберите определение былины.

а) Жанр русского фольклора; эпическая песня героико – патриотического содержания, повествующая о богатырях и исторических событиях средневековой Руси.

б) Жанр фольклора, близкий к народной балладе, в котором содержится лирическая оценка какого – либо исторического события или исторической личности.

в) Жанр русской средневековой литературы, содержащий описание легендарных и реальных событий и мифологических представлений.

3. Прочитайте фрагмент и определите, из какой былины он взят.

А тут ли оратай – оратаюшко

Гужики шелковые повыстегнул,

Кобылу из сошки повывернул.

Они сели на добрых коней, поехали…

а) «Добрыня и Змей» б) «Вольга и Микула Селянинович» в) «Волх Всеславьевич»

4. Какой город не мог упоминаться в былинах?

а) Киев б) Чернигов в) Муром г) Москва

5. Есть ли былины, в которых богатырь не одолел бы врага?

а) да б) нет

6. Какое событие соответствует кульминационному моменту былины?

а) Ссора богатыря и князя

б) Поединок богатыря, в котором он одерживает победу

в) Пир у князя

7. Выберите определение гиперболы

а) Чрезмерное преувеличение свойств изображаемого предмета.

б) Сопоставление предметов и явлений по их внешнему сходству, присущим им качествам.

в) Перенесение свойств одного предмета или явления на другой на основании общего признака.

8. Выберите примеры употребления гиперболы.

а) Чисто поле, ковыль – трава, добрый конь.

б) «Птицей – соколом летать ему под оболока».

в) «Мужичками – разбойничками, положил их до тысячи».

9. Какой из перечисленных признаков былин не соответствует истине?

а) Былина – исконно русский жанр б) Былина – правдивый исторический рассказ в) Былина родственна мифу г) Былина рисует картину мироздания

10. Какие качества богатыря являются первостепенными?

а) Физические б) Нравственные

11. Чьи интересы защищает Илья Муромец?

а) Интересы князя б) Интересы народа в) Свои собственные интересы

12. Соотнесите существительные с прилагательными, чтобы получились постоянные эпитеты:

Чисто конь

Добрый головушка

Буйная дружинушка

Хоробрая поле

13. К какому древнему повествованию былина ближе?

а) Сказка б) Миф в) Легенда г) Историческая повесть

14. В какой былине нашли отражение нравственные идеалы русского народа: прославление мирного труда, мастерство, трудолюбие, физическая сила, доброта и честь?

а) «Илья Муромец и Соловей – Разбойник»

б) «Вольги и Микула Селянинович»

в) «Алёша Попович и Тугарин»

15. Продолжите предложение, чтобы высказывание стало верным.

Главной целью былин было…

а) Сохранение исторической памяти о событиях прошлого, славной истории русского народа.

б) Возвеличивание Руси, прославление её героического прошлого, славной истории русского народа.

Ответы к тесту по теме «Былины»

1) в

2) а

3) б

4) г

5) б

6) б

7) а

8) в

9) г

10) а

11) а

12) Чисто поле, добрый конь, буйная головушка, хоробрая дружинушка

13) б

14) б

15) б

Урок 3. Р/р. Устное сочинение по картине В. М. Васнецова «Богатыри». Русские богатыри как выражение национального представления о героях.

Цели: умение учащихся охарактеризовать богатырей как эпических героев с практическим использованием в своём рассказе былинных особенностей повествования о русских богатырях; развитие навыков устной монологической речи.

Ход урока

1. Оргмомент. Сегодня нас ждёт увлекательная работа. Перед нами репродукция картины замечательного русского художника В. М. Васнецова «Богатыри». Давайте внимательно рассмотрим эту картину и попробуем составить устный рассказ о богатырях.

2. Проверка домашнего задания

— Прочитайте составленный вами «Богатырский словарь». Обсуждение.

— Дайте характеристику основным былинным героям: Илье Муромцу, Добрыне Никитичу, Алёше Поповичу, Микуле Селяниновичу. Обсуждение.

— Демонстрация иллюстраций к былинам. Обсуждение.

3. Вступительное слово учителя. Рассказ о художнике.

Виктор Михайлович Васнецов (1848 – 1926) родился в селе Рябовском в Вятском крае. Он был современником Репина и Сурикова. В. М. Васнецов прославился своими картинами на сюжеты русских былин и сказок.

4. Работа по картине

— Какое ещё название этой картины закрепилось в народном сознании? («Три богатыря»)

— Что вы знаете об этих богатырях? Расскажите.

— Найдите в текстах былин описание внешности Ильи Муромца, Алёши Поповича и Добрыни Никитича и опознайте героев на картине.

— Каково воинское снаряжение богатырей?

— Какими изображены кони богатырей?

— Соответствует ли пейзаж былинному зачину? (Поле, простор, дорога…)

— Как художник сумел передать не только впечатление физической мощи богатырей, но и их воинской доблести? (Через особенности характеров героев, состояния природы – тучи на небе, выражение их готовности к бою – полное снаряжение воина, богатыри на дороге…)

— Какую идею содержит сюжет картины «Богатыри»? (Патриотизм, бескорыстное служение народу, прославление героического прошлого народа).

5. Составление устного сочинения по картине.

Возможный вариант

В древние – древние времена, когда на Руси правил Владимир Красное Солнышко, жили на Руси богатыри. Стояли они заставами на границах родной земли, за которой бродили кочевники. От набегов кочевников страдала Русь, а бывало и так, что подступали они к стенам самого Киева.

Такую заставу богатырскую изобразил на своей картине В. М. Васнецов. Стоят три богатыря и смотрят вдаль, не подымается ли где облако пыли под копытами вражеских коней, не грозят ли враги родной земле.

В середине – Илья Муромец, острое копьё в левой руке держит. Тяжёлая, с большими шипами палица свисает с его правой руки, а он будто и не чувствует её тяжести, из – под руки в рукавице зорко вглядывается вдаль.

По правую руку Ильи – друг и соратник его Добрыня Никитич на белом коне, острый меч наполовину из ножён вытащил – хоть сейчас в бой! И конь его голову вскинул, уши насторожил – видно, стучат по сухой земле копыта вражеских коней.

По левую руку от Ильи самый молодой богатырь – Алёша Попович в пластинчатом доспехе, с лёгким луком в левой руке, с певучими гуслями, прикреплёнными к седлу. И он насторожился, туда же, куда и его друзья, глядит.

Бой впереди. Но непобедимы богатыри, и родная земля может жить спокойно, пока они стоят на заставе.

6. Подведём итоги. Какие чувства вызывает у вас картина В. М. Васнецова? Объясните.

7. Домашнее задание. Домашнее сочинение по картине В. М. Васнецова «Богатыри».

Топ-10 богатырей из русских былин: qebedo — LiveJournal

В топ вошли только яркие и запоминающиеся парни, которые на самом дле что-то делали, а не по горам шибались (Святогор) или землю пахали (Микула).

Топ-10 богатырей из русских былин

1. Вольга Святославич (Волх Всеславьевич). А потому что самый древний (из тех, кто см. выше). Что такого ему удалось, кроме как от змея родиться и оземь биться и соколом (волком) оборачиваться, чего каждый тупой сказочный колдун умеет? Вольга-Волх — настоящий новорусский патриот, потому что с дружиной пошел на… Турец-салтана и всё его царство-басурманство повоевал, хоть и опять нечестно — обернулся горностаем и пожрал их луки, а воинов своих превратил в муравьев, чтобы они через стены перелезли. Ну и, понятное дело, женится на вдове им же убитого салтана — всё честь по чести, хотя и получается, что на турчанке (недоработка в сценарии). Есть, конечно, в былинах вариант, что поход был в Индию, но такими темпами, как оно всё вокруг развивается, и оно тоже скоро может стать «сильно актуально».

2. Илья Муромец. Он же Моровлин, Муравленин, Муровец и Муромлян (армяне чутко насторожились…). И чего только не делал — и Соловья-разбойника поймал, и Идолище с Калиным-царем (собакою) убивал, и в застенках сидел. А еще (особо мило русской душе) на печи лежал, пока печь не развалилась… Короче, самый популярный герой русского Епоса. РПЦ настаивает, что даже мощи его имеются — ну, это если вдруг поверить в то, что он был монахом Ильей, помершим в Киево-Печерской лавре. Если учесть, что в целом былинам на РПЦ конкретно и на христианство вообще параллельно, то сумнительно оно. Как и то, что он вообще из Мурома — шансов столько же, что и Муравлянин из Карачева…

3. Добрыня Никитич. В былинах он племянник князя Владимира Красное Солнышко, тогда как его прототип — дядя этого же князя по матери. В «неофициальном зачете» считается вторым по крутоте после Муромца, но известен в основном побиением Змея Г. и всякими приключениями с его женой Настасьей, дочерью Микулы Селяниновича. И ежели Муромец часто упрям и «посконен», а Попович — склизок и «креативно небыдляч», то Добрыня зачастую — отмыто-протертый для беззубых архетип «доброрусского богатыря», который «всё всегда делает правильно». Видимо, за то его и любят меньше, чем вышеперечисленных персонажей. Ну, а за что его собо любить? За правильность?..

4. Алеша Попович. Сын попа Леонтия из Ростова, причем он скорее Олёша, то бишь Александр — известный по летописям дружиник князей Всеволода и Константина Владимирских, погибший на Калке с Мстиславом Старым. Пожалуй, наиболее любимый сказителями богатырь — потому что берет «не силой, а напуском», потому что молод, красив, падок на женщин (из-за каковых постоянно влипает в конфликты), любит загнуть и прихвастнуть, «сбацать» на гуслях, остр на язык и всё время норовит залезть поперек «старших» богатырей, за что от них и получает люлей — как от Добрыни, когда торопиться жениться на его «вдове» Настасье. Хотя «законная» жена у Алеши — естественно, Аленушка.

5. Дунай Иванович. Подозрительно популярный на Руси — потому что «служил раньше королю Литовскому». Засланец ЗОГа, короче. Вместе с Добрыней добывает для князя Владимира литовскую королевну в жены. А сестра королевны Настасья (одно у женских персонажей имя во всех былинах — фантазию заело), сама тоже Королевна, становится невестой Дуная. Но тут средневековый феминизм превращает всё в трагедию — на свадьбе молодожены спорят, кто лучше стреляет, Настасья три раза всаживает стрелу в кольцо на голове жениха, а жених аккуратно впендюливает ей в лоб… А потом с горя зарезывается (потому что невеста была беременная, и дите, понятное дело, тоже не выжило), и из крови его вытекает, собственно, река Дунай. Короче, все умерли (с) Грустная история.

6. Василий Буслаев. Ну что это за русские былины без тупых гопников? Васька — злобный уличный громила, набросившися со своей бандой на всех новгородцев сразу и чуть всех не убивший — прибежала мама (по просьбе Богородицы — ибо Васька начал храм Софии «труба шатать») и застыдила… Потом его выпроводили в Иерусалим — грехи замаливать, но на обратном пути он умудрился тупо помереть, выеживаясь и доказывая, что он самый крутой парень на раёне — размозжив голову в попытке перескочить огромную каменюгу… И кто говорит — молодецкий разгул, я говорю — тупое быдло асоциальное поведение.

7. Чурило Плёнкович. Шах и мат тем, кто рисует древних россиян посконными «скрепоносцами» волосато-вонючими, светящимися от праведности. Чурила — самый первый на Руси стиляга, «небыдло» и метросексуал. Красавец писаный, отъявленный щеголь (гуляет, сука, по улицам с зонтиком от солнца!) и бабник, хотя и «молодец-удалец хоть куда беглец, хоть кого по морде битец», но наполненный презрением к быдлу и гонорливой заносчивостью до краев. Погибает практически в стиле «живи быстро» — от рук боярина Бермяты, вытащившего его из постели своей жены… В общем, порыв покровов и облом устоев. И ведь популярный образ…

8. Дюк Степанович. На самом деле русский человек же задницу порвет перед заезжим иностранцем — до того распространено у нас «бытовое низкопоклонство перед Западом». И вот Дюк Степанович наезжает из Индии (из самой, да) в Киев и быдлит там смертельно — люди нищие, город кривой, грязь вонючая, всё не так, всё дерьмо… И если весь Киев продать, да бумагу купить — не хватит, чтобы на ней написать, чего Дюков отец в богатстве своем имеет. Как вы думаете, кто пытается надавать ему по щам? Чурило Плёнкович (сошлись два титана большого стиля, ага), но безуспешно — в «состязаниях» индийский гость его «три разы» посрамляет. Растроганный князь Владимир приглашает Дюка служить ему, но тот делает отвратительную гримасу — да вы меня даже как следует встретить не смогли, быдла необученные!.. И уезжает, не обещав вернуться.

9. Сухман Одихмантьевич. «Ответвление» образа Дуная Ивановича, с добавлением мотива «оскорбленной чести». Князь Владимир посылает его за Лебедью Белой (особая такая птица, судя по всему), но в пути богатырь встречает татарское войско, побивает его нафиг, как был — в одной рубашке, вырванным дубом, получает три раны, которые затыкает «листочками» и возвращается в Киев. Князь его облаивает — почто, суко такой, Лебедь не привез?! А когда тот рассказывает, что и как, князь ему не верит и кидает в темницу. Но Добрыня выясняет правду, и князь просить прощения. Однако Сухман беленит, срывает листочки и истекает кровью, из которой вытекает река Сухман (былины утверждают, что текла где-то там)… Вах, гордый.

10. Василиса Микулишна. Ну и как без феминизма богатырши-бабы? Причем Василиса подчеркнуто не поляница (толстая и огромная баба-богатырь, генетическая ошибка), а сексапильная красотка, жена боярина Ставра Годиновича, вынужденная спасать его (он спьяну навыеживался перед князем Владимиром, похваляясь своей умной и красивой женой). Переодевается в мужика (трансвеститша!) — татарского посла, посрамляет и князя, и его богатырей, требует в жены его племянницу Забаву Путятичну (лесбиянство!). Та кричит «вы чо, переели, она же баба!», но ей никто не верит. И только когда по просьбе «жениха» зовут из темницы Ставра, чтобы сыграл на гуслях, обман открывается.

Magus of the Library (Vol. 1) — Графическая новинка²

Тео Фумис — мальчик, который немного… отличается от других. У него длинные уши, которые по форме отличаются от всех остальных жителей его деревни. Он также живет в трущобах со своей сестрой, которая помогает ему учиться в школе. Тео — умный мальчик, и больше всего на свете он любит читать книги. К сожалению, библиотека в его деревне не позволяет тем, кто живет в трущобах, пользоваться ею, оставляя Тео тайком входить и выходить, когда он хочет почитать.Он жаждет приключений, героя, который увезет его прочь, и, возможно, когда-нибудь сам присоединится к Великой библиотеке. Четыре кафна — библиотекаря из Великой библиотеки — посещают его деревню, чтобы проверить статус библиотеки. Один из них, Седона Блю, открывает ему глаза на огромный мир, лежащий перед ним, и показывает ему, что иногда нам нужно быть собственными героями.

Должен признаться, проверял с работы из любопытства. Манга с ведущими персонажами-библиотекарями? Запишите меня! Я не ожидал, что он понравится так сильно, как мне.

Сеттинг довольно интересный. Это смесь фэнтези и истории с элементами Ближнего Востока и Индии (что, если честно, это коктейль из всех моих любимых вещей!). Архитектура и одежда персонажей имеют сложные декоративные детали, характерные для тех культур. Социальное положение персонажей, по-видимому, определяется индийской кастовой системой. Хотя мы знаем, что Тео происходит из бедной семьи, его происхождение остается секретом. В этой истории люди и мифические существа живут бок о бок, поэтому мне не терпится увидеть больше в этом мире и узнать, кто такой Тео на самом деле.

Линия этого графического романа невероятно плотная и точная. Он должен быть таким, чтобы соответствовать всем замысловатым декоративным элементам, упомянутым ранее, но точность предполагает, что это не первое родео Мицу Идзуми. Единственная жалоба, которую я имею, заключается в том, что иногда последовательность панелей не всегда интуитивно понятна. Я запутался более чем в нескольких частях, читая вперед или назад там, где я должен был. Возможно, это связано с моими навыками чтения манги-новичка.

В целом я был так же впечатлен искусством, сколь и сочетанием множества различных элементов для создания многообещающей истории — что случается и со звездными библиотекарями 😉

— Кэтлин

Идзуми, Мицу. Маг библиотеки (Том 1). 2019.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Кэтлин

Я художник / библиотекарь из Чикаго, который любит читать, создавать и играть в видеоигры!

10 злых двойников намного круче своих супергероев (и на 8 хуже)

В каком-то смысле каждый суперзлодей — искаженное отражение супергероя, с которым он обычно сражается.Вот почему Джокер, персонаж, определяемый хаосом, является идеальным противником для Бэтмена, который определяется как порядком в своем уме, так и регламентированной физической подготовкой. Хотя многие злодеи отражают один аспект героя, некоторые доводят эту идею до крайности, выступая в роли двойников супергероев Marvel и DC Comics. Подобно существам из германского фольклора, эти суперзлодеи-двойники являются почти точными копиями или инверсиями своих героических собратьев на физическом или концептуальном уровне.

Теперь CBR смотрит на некоторых злых двойников, которые намного круче, чем супергерои, на которых они основаны, и некоторых, которые значительно хуже своих героических собратьев. В этом списке мы рассмотрим злых клонов и версии героев в альтернативной реальности, а также злодеев, обладающих способностями или происхождением, поразительно похожими на героев, с которыми они обычно сражаются.Несмотря на то, что это основной продукт жанра супергероев во всех формах СМИ, мы сохраним наш далеко не полный список примеров из комиксов и телешоу о супергероях. Даже если они не самые оригинальные персонажи в мире, эти двойники оставили неизгладимое впечатление на супергероев, которые их вдохновляли.

18 ОХЛАДИТЕЛЬ: VENOM

Веном может быть самым известным двойником в истории комиксов.Хотя Эдди Брок и чернильный инопланетный симбиот были представлены отдельно, Дэвид Мишелини и Тодд Макфарлейн объединили их, чтобы создать Венома в 1988 году в фильме Amazing Spider-Man # 299. Поскольку симбиот поглотил силы Питера Паркера, Веном обладает всеми способностями Человека-паука, а также некоторыми из его собственных. В сочетании с его культовым чудовищным внешним видом огромная популярность Венома, особенно в 1990-е годы, неудивительна.

Несмотря на то, что симбиот связан с несколькими другими носителями, жестокий Веном Брока — темное отражение Человека-паука, подавленного великой силой.Когда Веном превратился в «смертельного защитника», он стал антигерой и непростым союзником Человека-паука, заигрывая с ответственностью, которая определяет Человека-паука. После того, как Venom Тофера Грейса получил теплый прием в 2007 году в фильме Spider-Man 3 , Веном собирается вернуть большой экран в Venom Рубена Флейшера с Томом Харди в главной роли.

17 ХУЖЕ: ГНЕВ

Быть круче Бэтмена практически невозможно.Это не помешало многочисленным злодеям стать «анти-Бэтменами», злодеями, которые по сути являются противоположностью Бэтмена. После того, как его родители-преступники были убиты молодым офицером Джимом Гордоном, Роф вырос и стал убийцей полицейских в фильме « Batman Special # 1» 1984 года Майка В. Барра и Майкла Голдена. Во время своей первой прогулки оригинальный Гнев случайно поджег себя и умер на Аллее Преступлений.

Десятилетия спустя появился второй, более компетентный Гнев.После того, как его преступный отец был застрелен коррумпированным полицейским из Готэм-сити, Эллиот Колдуэлл стал подрядчиком по оружию и накопил состояние до своего дебюта в New 52 в сериале Detective Comics # 22 2013 года Тони Бедарда и Рэгса Моралеса. Хотя он пытался убить всех полицейских в Готэме, этот план потерпел неудачу, что неудивительно, и он был побежден подростком-протеже Бэтмена Спойлером в его последнем появлении.

16 ОХЛАДИТЕЛЬ: BIZARRO

С момента создания Бизарро в 1958 году несовершенный клон Супермена был одним из самых уникальных злодеев героя.Бизарро был представлен одновременно в газетах Отто Биндера и Джорджа Паппа « Superboy # 58 » и в комиксе «Супермен» Элвина Шварца. В обоих средах он был создан неисправным «дублирующим лучом», который позже он использовал для создания целого мира причудливых форм. В то время как более поздние версии персонажа были клонированы Лексом Лютором, Бизарро и его нарушающие грамматику речевые модели были неотъемлемой частью мира Супермена.

В 2002 году Бизарро дал свое имя графическому роману-антологии « Bizarro Comics », который получил премию Эйснера, высшую награду комиксов, позволив создателям модных инди-комиксов разгуляться с героями DC.Как одна из звезд продолжающихся комиксов Red Hood и Outlaws , Бизарро недавно приобрел сверхразум, что на какое-то время сделало его одним из самых умных антигероев во вселенной DC.

15 ХУЖЕ: ПРОМЕТЕЙ

Прометей был почти крут.В инверсии происхождения Бэтмена злодей из Лиги справедливости наблюдал, как его преступные родители были застрелены полицией. Когда его представили Грант Моррисон и Арни Йоргенсен в 1998 году в фильме « New Year’s Evil: Prometheus », он уже изучил криминальные приемы по всему миру и построил базу в Призрачной зоне. Обладая гениальным интеллектом, он разработал шлем, который загружал боевые навыки в его центральную нервную систему с помощью компакт-диска — вершины технологий 1990-х годов.

Хотя он в одиночку победил Лигу Справедливости, эта первая миссия закончилась одним удачным ударом кнута Женщины-кошки. После этого позорного поражения Прометей объединился с Лексом Лютором, чтобы снова атаковать Лигу, и Бэтмен использовал привод CD-ROM, чтобы оставить его в кататоническом состоянии.Хотя в последнее время у него было небольшое возрождение, он также был главным злодеем в печально известной истории 2009 года «Лига справедливости : Крик о справедливости ».

14 ОХЛАДИТЕЛЬ: ПРЕСТУПНЫЙ СИНДИКАТ

С тех пор, как они были созданы Гарднером Фоксом и Майком Сековски в 1964 году в журнале Justice League of America # 29, Преступный синдикат Америки предложил ужасающее видение полностью коррумпированной Лиги справедливости.Хотя подробности их происхождения несколько раз менялись с момента их дебюта, Преступный синдикат всегда происходит из мира с перевернутой моралью, где беззаконие и несправедливость царят безраздельно.

Возглавляют такие злодеи, как Ультрачеловек с криптонитами, Суперженщина, убивающая амазонок, и Томас Уэйн-младший.злобный совмен, Криминальный синдикат имеет аналоги для большинства героев DC. В то время как Лига Справедливости изо всех сил пытается поддерживать порядок в хаотической вселенной DC, Преступный синдикат использует свою значительную мощь, чтобы удерживать свой мир железной хваткой. Хотя последний Синдикат был побежден Лигой несправедливости Лекса Лютора, им все же удалось нейтрализовать Лигу справедливости и захватить мир до своего падения.

13 ОХЛАДИТЕЛЬ: ЧЕРНАЯ СИРЕНА

В то время как Arrow может включать в себя сумасшедшие концепции комиксов, такие как альтернативные реальности и вторжения инопланетян, это было довольно обоснованное шоу, когда оно началось.В первые сезоны сериала Лорел Лэнс Кэти Кэссиди была бывшим любовником Оливера Куина, которому в конце концов удалось чем-то заняться, став помощником окружного прокурора Звездного городка. Вдохновленная сестрой, она стала второй Черной Канарейкой, использовавшей боевые искусства и звуковое оружие для борьбы со злом.

В альтернативной реальности Земли-2 Лорел стала злодейской Черной Сиреной при совершенно иных обстоятельствах.Попав во взрыв темной материи, она обрела сверхчеловеческую способность издавать пронзительный звуковой крик. Как и несколько других злодеев с Земли-2, Черная Сирена сражалась с героями Arrow и The Flash в составе нескольких преступных группировок. Как один из наиболее компетентных злодеев Arrowverse, она была одним из главных злодеев в шестом сезоне Arrow ‘.

12 ХУЖЕ: ДРУГИЕ СИМБИОТЫ

Несмотря на то, что он время от времени подвергался чрезмерной экспозиции, Веном — замечательная идея.Несмотря на то, что он, по сути, более экстремальная версия Венома, Карнаж имеет больше, чем несколько достоинств, и может сам по себе выступать в качестве неотразимого главного героя. То же самое нельзя сказать о некоторых других, менее примечательных симбиотах Marvel, в частности о симбиотах, которые были искусственно созданы Life Foundation в 1993 году в Venom: Lethal Protector # 4 Дэвида Мишелини и Рона Лим.

Scream, Phage, Agony, Lasher и Riot меркли по сравнению с злодеями-симбиотами, которые были до них.Хотя красно-желтый женский симбиот Крик Донны Диего добился небольшого успеха, другие симбиоты появлялись лишь несколько раз, прежде чем они были убиты и объединены, чтобы сформировать новый симбиот Гибрид. Несмотря на то, что они обладали теми же силами, что и Веном, эти симбиоты растворились на фоне вселенной Marvel перед своей бесцеремонной смертью.

11 ОХЛАДИТЕЛЬ: ТЕМНЫЙ ЗВЕРЬ

Даже в серии, наполненной антиутопическими мирами, выделяется альтернативная реальность кроссовера Людей Икс 1995 года «Эпоха Апокалипсиса».В этой временной шкале Магнето сформировал Людей Икс после смерти Чарльза Ксавьера, и Апокалипсис безжалостно правил кошмарным миром. В то время как знакомый Хэнк Маккой был основателем X-Man, Темный Зверь этой реальности был одним из безумных ученых Апокалипсиса, когда он дебютировал в X-Men: Alpha # 1 Скотта Лобделла и Роджера Круза.

Проведя бесчисленное количество жестоких, бесчеловечных экспериментов в своем родном мире, Темный Зверь отправился в главную вселенную Marvel.Изобразив настоящего Маккоя и заключив его в тюрьму за кирпичной стеной, Темный Зверь присоединился к Людям Икс, прежде чем стать одним из самых жестоких повторяющихся злодеев команды. Несмотря на свою жестокость, Темный Зверь по-прежнему остается одним из самых умных людей во вселенной Marvel, а настоящий Зверь даже иногда просил его о помощи.

10 ОХЛАДИТЕЛЬ: ОБРАТНАЯ ВСПЫШКА

В то время как множество злых двойников доставили неприятности своим героическим собратьям, Обратный Флэш заставил Флэша сломать всю Вселенную DC.Хотя некоторые персонажи использовали имя Reverse Flash, самый известный из них, Эобард Тоун, был создан Джоном Брумом и Кармином Инфантино в 1963 году в фильме The Flash # 139. Повзрослев в 25 веке, Тоун был одержим Флэшем Барри Аллена, получил собственные сверхскоростные способности и вернулся в наши дни.

В кроссовере Flashpoint 2011 года Reverse Flash разрушил жизнь Барри, снова вернувшись в прошлое, чтобы убить его мать и стереть его лучшего друга из истории.Из-за природы путешествия во времени Флэш не мог полностью изменить действия Обратной Флэша в прошлом без серьезных последствий. С этим инцидентом Reverse Flash одержал одну из самых однозначных побед суперзлодеев за последнее время.

9 ХУЖЕ: MAGUS

Хотя он почти наверняка не появится в Avengers: Infinity War 2018 года, Маг был в центре кроссовера Джима Старлина и Рона Лима 1992 года, The Infinity War .Созданный Старлином в 1975 году в книге Strange Tales # 178, Маг является темным отражением Адама Варлока, космического религиозного деятеля, который обычно защищает Камни Бесконечности. Первоначально он был испорченной будущей версией Чернокнижника, но Магус был преобразован после того, как Варлок использовал Перчатку Бесконечности, чтобы изгнать всю тьму из его души.

В оригинальной Войне Бесконечности Маг успешно владел большинством Самоцветов Бесконечности в неполной Перчатке Бесконечности и создал злых двойников почти каждого героя Marvel.Несмотря на все это, он все еще находился в заточении в Камне души, где несколько лет находился в ловушке как призрак. Найдя выход, он взял на себя второстепенную роль в продолжающемся кроссовере «Infinity Countdown».

8 ОХЛАДИТЕЛЬ: CYBORG SUPERMAN

После того, как Супермен ненадолго умер в 1993 году, несколько новых персонажей попытались претендовать на его мантию в кроссовере «Reign of the Supermen».В то время как любимые фанатами персонажи, такие как Сталь и Супербой, появились из этой сюжетной линии, она также породила одного из самых смертоносных злодеев Супермена, Киборга Супермена. Робот-злодей изначально был Хэнком Хеншоу, астронавтом, созданным Дэном Юргенсом в 1990 году в фильме « Adventures of Superman # 466». После того, как его тело было уничтожено в ходе космического эксперимента, Хеншоу перевел свой разум в тело криптонского робота, чтобы стать Киборгом Суперменом.

Благодаря впечатляющему дизайну, сочетающему культовый внешний вид Супермена с роботизированным экзоскелетом Терминатора, Киборгу Супермену суждено было стать злодеем.Несмотря на усилия возродившегося Супермена и его союзников, Хеншоу изменил лицо Земли округа Колумбия и убил миллионы, разрушив Кост-Сити, давний дом Зеленого Фонаря. С тех пор он продолжал угрожать Зеленым Фонарам как член Корпуса Синестро.

7 ХУЖЕ: STRYFE

Несмотря на то, что Джош Бролин воплотит Кейбла в жизнь в Deadpool 2 2018 года, фанатам практически нужна степень в истории Людей Икс, чтобы понять его закрученную во времени историю.То же самое и со злым клоном Кейбл, Страйфом. Как и его героический коллега, Страйф дебютировал в фильме « New Mutants # 87» 1990 года Роба Лифельда и Луизы Симонсон. Хотя Кейбл родился в наши дни, его забрали в далекое будущее, когда он был ребенком, чтобы пройти курс лечения от опасного для жизни техно-органического вируса. Когда он был при смерти, его клонировали в качестве меры предосторожности опекуны.

Этот молодой клон, Страйф, в конце концов попал в руки Апокалипсиса, который поднял его до деспота.После смерти Апокалипсиса Страйф принял свои силы в своем исключительно заостренном костюме и преследовал Кейбла до наших дней. Несмотря на его злодейский послужной список выше среднего, Страйф по-прежнему в значительной степени руководствуется своим мелочным гневом из-за того, что он клон Кейбл.

6 ОХЛАДИТЕЛЬ: KILLER FROST

Когда доктор Кейтлин Сноу Даниэль Панабейкер была представлена ​​в The Flash как часть вспомогательного персонала спидстера, это было лишь вопросом времени, когда она разовьет ледяные способности своего аналога из комиксов.Хотя намеки на способности Сноу были сброшены в ранних эпизодах шоу, они не появлялись на экране, пока не дебютировал аналог Сноу с Земли-2, Убийца Фрост.

Как и другие обитатели этой темной альтернативной реальности, жизнь Киллера Фроста была темным отражением жизни Кейтлин Сноу.После того, как она бросила школу и получила ледяные силы, она стала преступницей, попавшей в группу злодеев Зума. Хотя она перешла на другую сторону, чтобы помочь Флэшу и его союзникам, она все же умерла, будучи пронзенной одной из своих сосулек. Несмотря на этот бесславный конец, Киллер Фрост не давал покоя доктору Сноу, особенно когда она наконец начала развивать собственные ледяные силы.

5 ХУЖЕ: ЧЕЛОВЕК-ПАУК DOPPELGANGER

После того, как закончилась оригинальная Infinity War , большинство супергероев-двойников Магнуса исчезли.В отличие от остальных своих сверстников, двойник Человека-паука сумел пережить это событие и на протяжении десятилетий оставался во вселенной Marvel. После того, как этот бессмысленный «геометрический узор» был воплощен в жизнь в фильме « Infinity War # 1» 1992 года Джимом Старлином и Роном Лимом, двойник Спайди наладил психическую связь с Демогоблином, умеренно демоническим злодеем из Человека-паука.

На протяжении многих лет чудовищный двойник Человека-паука появлялся в любимых фанатами кроссоверах, таких как «Maximum Carnage» 1993 года и « Spider-Verse » 2012 года.С тех пор, как он был отделен от Демогоблина, безмозглое существо последовало за другими злодеями Человека-паука 1990-х годов, такими как Визг и Карнаж. Несмотря на то, что он имеет внушительный профиль, Доппельгангер был прихвостнем на протяжении всего своего существования. Поскольку оригинальный Человек-паук — один из самых независимых и изобретательных героев Marvel, его двойник оказался на удивление второстепенным игроком.

4 ХУЖЕ: МЕСТЬ

Призрачный гонщик — его пылающий череп и фирменный мотоцикл — агрессивно-крутой персонаж.Поскольку этот дизайн уже по своей сути пугает, полузлодейский двойник Призрачного гонщика, Месть, выглядит как немного другая версия героя. Как и Призрачный гонщик, Месть была также, что сбивает с толку, Духом возмездия, который служил злодеем, прежде чем стать антигероем.

Созданный Говардом Маки и Энди Кубертом в фильме « Ghost Rider / Blaze: Spirits of Vengeance # 8» 1992 года, Vengeance родился после того, как детектив Майкл Бадилино заключил фаустовскую сделку с Мефисто, чтобы отомстить Призрачному гонщику.После того, как они все уладили, Месть присоединилась к сверхъестественной группе Midnight Sons и сыграла несколько главных ролей в самую популярную эпоху Призрачного гонщика. Несмотря на то, что он лишь несколько раз появлялся в 21 веке, его фиолетовый череп, очень длинные шипы и костяные цепи делают его одним из самых суровых персонажей 1990-х годов.

3 ОХЛАДИТЕЛЯ: ЧЕРНЫЙ ADAM

Зовут ли его Шазам или Капитан Марвел, взрослый герой, в которого превращается молодой Билли Бэтсон, является одним из самых старомодных супергероев округа Колумбия.Соответственно, его темное отражение, Черный Адам, является одним из самых неотразимых и сложных антагонистов DC. Создано Отто Биндером и C.C. Бек в 1945 году. The Marvel Family # 1, Черный Адам был древним египтянином по имени Тет-Адам, который прожил тысячи лет, чтобы стать главным врагом Шазама.

В то время как Шазам черпает свою силу из греческой мифологии, Тет-Адам черпает свои способности у египетских богов.В 2000-х Адам стал менее откровенным злодеем и даже присоединился к Обществу Справедливости. Став лидером и жестоким защитником страны Кандак, Черный Адам в одиночку завоевал страну Биаля и начал Третью мировую войну в серии 52 2005 года. Как будто этого было недостаточно, Дуэйн «Скала» Джонсон собирается сыграть Черного Адама в Расширенной вселенной DC.

2 ХУЖЕ: СМЕРТЬ

Смертокрыл — один из редких персонажей комиксов без единого достоинства.Когда он был создан Марвом Вольфманом и Томом Гриндбергом в 1991 году в New Titans Annual # 7, Смертокрыл казался будущей версией Найтвинга, Дика Грейсона. Этот персонаж обучил новое поколение героев, названных Командой Титанов, и отправился с ними обратно в наши дни с миссией по спасению будущего.

После того, как команда застряла в современной эпохе, темная версия Ворона Юных Титанов осквернила Смертокрыла и повела его по пути невыразимых действий.Хотя изначально он носил яркую версию костюма Найтвинга, Смертокрыл в конце концов побрил голову и принял полностью черный кожаный вид, находясь под рабством Ворона. Вскоре после того, как было подтверждено, что Смертокрыл не был связан с Грейсоном, персонаж быстро исчез из памяти и не появлялся с 1995 года.

1 ОХЛАДИТЕЛЬ: KAINE

Как один из главных антагонистов печально известной эпопеи о Человеке-пауке 1990-х годов «Сага о клоне», Кейн не стал лучшим стартом.Когда он был создан Терри Кавана и Стивеном Батлером в 1994 году в фильме « Web of Spider-Man # 119», Кейн был психически неуравновешенным, физически деформированным клоном Питера Паркера, который впал в кровавую ярость. Кейн убил некоторых крупных фигур, таких как Доктор Осьминог, и творчески использовал свои способности ползать по стенам, чтобы оставить «Метку Каина», шрам в форме руки на лицах своих жертв,

После реформирования Кейн стал непростым союзником Человека-паука и в 2012 году принял мантию Алого паука.В любимой фанатами серии Scarlet Spider Кейн защищал улицы Хьюстона, штат Техас, как немного более жестокий вид Человека-паука. С тех пор, как эти одиночные приключения закончились, Кейн помог спасти положение в крупных кроссоверах с Человеком-пауком, таких как «Spider-Verse» 2015 года, прежде чем вернуться в тени вселенной Marvel.

Следующий 10 фильмов, которые заново изобрели вампирский жанр

Об авторе Тим Уэббер (Опубликовано 567 статей)

Тим Уэббер — писатель, журналист и создатель контента из Атланты, штат Джорджия.Обладая более чем десятилетним опытом, Тим написал все, от анализа новостей до культурной критики, о комиксах, фильмах, телевидении и музыке. Помимо работы в CBR, Тим написал статьи для ряда печатных и цифровых изданий, включая Creative Loafing и Frequency Magazine. Чтобы найти хорошее применение своим вызывающим тревогу глубоким познаниям в комиксах и супергероях, он также помогал разрабатывать и преподавать курсы, основанные на графических романах, в Университете Эмори, своей альма-матер. Обычно его можно найти попивающим чай, соблюдающим сроки или запертым под очень большой кучей комиксов о Людях Икс 1990-х годов.Если он звучит немного интересно, вы можете следить за Тимом в Twitter @MrTimWebber.

Ещё от Tim Webber

Определение героя по Merriam-Webster

он · ро | \ ˈHir- (ˌ) ō \ 1а : мифологическая или легендарная фигура, часто имеющая божественное происхождение, наделенная большой силой или способностями. c : человек, которого восхищают за достижения и благородные качества.

d : Тот, кто проявляет большое мужество

2а : главный персонаж литературного или драматического произведения. —Используется специально для главного мужского персонажа, особенно в сравнении с героиней Особенностью была концовка на скале, когда герой, героиня или оба оказывались перед насильственной кончиной… это женщина… боевики с героями женского пола появляются все чаще и все более качественно.- Уильям Биббиани

б : центральная фигура события, периода или движения.

: легендарная жрица Афродиты, любимая Леандером

Он · ро | \ ˈHē- (ˌ) rō , Hir- (ˌ) ō \ варианты: или Heron \ ˈHē- rän \

1 век а.d. Греческий ученый

Волхв — CORYMBUS

Просперо, командующий Ариэлем, с картины Джона Уайта Эбботта.Wikimedia Commons.

Саймон Брэкенборо

Роман Джона Фаулза « Волхв » рассказывает историю Николаса Урфе, молодого выпускника, который занимает должность преподавателя английского языка на небольшом греческом острове. Там он попадает под влияние пожилого человека, Мориса Кончиса, который, кажется, обладает значительным богатством, ученостью и обаянием. Этот таинственный персонаж медленно вовлекает Урфе в игру, в которой все больше и больше хитрости, в которой границы реальности и иллюзии подвергаются все большему испытанию.

Запертый в повествовании от первого лица Урфе, мы никогда полностью не понимаем, что с ним происходит, а загадки Кончис становятся все более сложными и зловещими. По мере того, как он копается в поисках ответов, загадки только углубляются.

Я остался в шоке от The Magus — , это захватывающий и ослепительный образец повествования. Его название относится к фигурке карты Таро, также известной как «Волшебник». И, как родственные слова «волшебник» или «колдун», любая фигура, способная обойти законы природы, всегда имеет привлекательность.Достаточно взглянуть на серию Harry Potter , которая, возможно, является самым большим культурным явлением в моей жизни.

В определенном смысле музыка по своей сути «волшебна» — она ​​невидима, и ее власть над нами не поддается легкому объяснению. С этим связаны магические ассоциации в некоторых из наших древнейших историй: Орфей своей лирой мог очаровывать своей песней даже скалы и деревья. Гамельнский Крысолов использовал музыку для служения, а затем для мести.

Фреска Крысолова Максфилда Пэрриша. Изображение Plum Leaves, предоставленное по лицензии Creative Commons.Обрезанный.

В том же духе история из финского мифа вдохновила Теа Масгрейв на оркестровую работу Song Of The Enchanter. Это относится к эпизодам из Калевала , , где Вяйнямёйнен, бог-герой, создал волшебный пятиструнный инструмент из костей гигантской щуки. Подобно Орфею, он играет на нем и очаровывает людей ».

Изделие Масгрейва было заказано к 125-летию со дня рождения Сибелиуса. А среди его пузырящейся текстуры деревянных духовых инструментов проступают безошибочные фрагменты «лебединой» темы из его пятой симфонии.Понятно, что «чародей» Масгрейва здесь не только миф.

В течение долгого времени магия опиралась на древние и эзотерические темы. В грекоязычном классическом мире «волхвы» были известны как жрецы зороастризма, очень древней религии, зародившейся в Иране с ее основателем Зороастром. И именно из греческих писаний о волхвах происходит наше слово «магия». Таким образом, сама концепция имеет не только пыльный налет старости, но и мускусный аромат ориентализма — проецирование таинственных качеств на экзотического «Другого».

Помимо этимологии, причудливые оккультные ассоциации Зороастра и волхвов прожили удивительно долгую жизнь в европейском воображении. И это особенно заметно в искусстве, которое, как и любое другое, любит экзотические декорации и загадочную старину — Opera.

В « Орландо» Генделя, волшебник «Зороастро» делает предсказания со звезд и использует магию, чтобы спасти героя-воина от его собственного безумия. Тем временем Рамо Зороастр помещает его в главную роль, и он проходит магический ритуал инициации, чтобы победить злого колдуна.

Во время карнавала в Вене молодой Моцарт однажды переоделся восточным философом и раздал загадки под названием «Отрывки из фрагментов Зороастра». В его опере «Волшебная флейта » изображен верховный жрец с подозрительно знакомым именем Зарастро, который проводит принца Тамино через обряды инициации в своем храме.

Спустя столетие эта традиция была продолжена в « Le Mage» Массне. Его «Зарастр» — персидский полководец, который отправляется на священную гору, чтобы стать магом.Лоран Кампеллоне утверждал, что Le Mage был частью обновленной «моды» на Зороастра, начатой ​​Фридрихом Ницше. Его работа Так говорил Заратустра переосмыслила древнюю фигуру не как волшебника, а как «нового» пророка, который мог проповедовать свою философию, человека, отходящего от своей старой религиозной морали в сторону «сверхчеловека». (Тем самым он вызвал одно из самых известных открытий во всей оркестровой музыке).

Оперные роли Зороастра могут быть ориенталистским эскапизмом, но даже его переосмысление Ницше показывает, как идеи древнего, темного и экзотического могут быть указателем в другую область возможностей.Постоянная тема в рассказах о магии — это внезапное открытие новой глубины реальности. И все старое, призрачное или загадочное имеет потенциал для вещей, которые долгое время оставались скрытыми, если только вы знаете, где искать, какие волшебные слова произносить.

Поклонник Гарри Поттера на платформе 9 3/4 вокзала Кингс-Кросс в Лондоне. Фотография Нело Хоцума, Wikimedia Commons.

Поклонникам Гарри Поттера может быть интересно узнать, что до того, как сочинить Волшебная флейта, Моцарт работал над совместной оперой под названием Философский камень .В фэнтезийных историях часто используются идеи, которые когда-то были предметом серьезного изучения — в данном случае алхимия. А «естественная магия» когда-то использовалась для демонстрации изумительного поведения природы, частью которого могла быть музыка, с ее интригующими явлениями, такими как симпатическая вибрация.

В конце 16 века распространялась небольшая книга с рассказами об одном выдающемся волшебнике эпохи Возрождения. Иоганн Фауст якобы практиковал «черную» магию некромантии — общение с мертвыми.Кажется, что это было в общих чертах основано на реальной фигуре, но в любом случае легенда о «Фаусте» родилась. Двумя веками позже Гете вызвал огромное возрождение интереса к Фаусту своей эпической версией сказки, которая в дальнейшем оказала огромное влияние на искусство и культуру. Это вызвало массу музыкальных откликов.

В отличие от переосмысленного «Зороастра», Фауст доморощенный. Его легенда предупреждает нас о жажде знаний и власти и ее потенциальной развращающей способности — «Фаустовский договор» с демоническим Мефистофелем показывает нам, что в этом есть загвоздка.

Ксилография, иллюстрирующая пьесу Кристофера Марлоу «Доктор Фауст», инсценировку легенды о Фаусте.

Композитор-чародей Масгрейва также имеет здесь зловещего кузена в лице фаустовского виртуоза. Скрипач Паганини был известен своими, казалось бы, дьявольскими способностями, идея позже нашла отражение в легенде блюзового музыканта Роберта Джонсона «Перекресток». И этот великий мастер фортепиано девятнадцатого века, Ференц Лист, определенно был очарован демоническими аспектами Фауста — он сочинил четыре мрачных танца, Мефисто-вальсов, наряду с огромной симфонической сценой повествования.

Пока музыка обладает магическими качествами, те, кто преуспевает в ее создании, будут выглядеть волшебниками. Не только музыкальный талант нематериален по своей сути, но и годы упорной работы скрыты от сцены.

«Современный Орфей» — бюллетень 1831 года, рекламирующий перформанс Паганини. Wikimedia Commons.

Но есть еще и другая магия; один сразу же замечен, невероятно мощный, но его очень трудно объяснить. Это x-фактор присутствия, харизмы — то, что применимо к любой сфере деятельности.

Канадский композитор Винсент Хо так говорит о перкуссионистке Эвелин Гленни. «Она обладает сверхъестественной способностью увлекать публику в волшебный мир и уводить нас в чудесные путешествия, выходящие за рамки материального существования». Используя идеи тех харизматических фигур, которые претендуют на доступ к миру духов, для нее был написан его концерт для ударных The Shaman .

Легенда о Фаусте вызвала в воображении огромное количество музыки, но еще одно произведение Гете привело к созданию известного произведения на магические темы.Аналогичным образом, Ученик чародея предупреждает о чрезмерном стремлении к власти. В отсутствие своего хозяина колдун-ученик произносит заклинания, которые быстро выходят из-под контроля. Оркестровое скерцо по этой сказке Пола Дюкаса было воплощено в жизнь для бесчисленных детей Микки Маусом, когда оно было анимировано для диснеевского фильма « Фантазия».

Иногда говорят, что «три — это магическое число», и, как и в Mephisto Waltzes, Dukas использует счетчик, сгруппированный по тройкам.Это придает его теме фагота игриво подпрыгивающее качество, его магию характеризует танцевальное озорство (на самом деле, Дукас использует размер 9/8, так что три лота из трех).

Использование «составного» измерителя используется в предпоследнем движении сюиты Густава Холста The Planets под названием Uranus, The Magician. Но фигура, которую создает здесь Холст, — не ученик — эта музыка полна лихого воодушевления и чванливой уверенности. В своей захватывающей кульминации глиссандо органа устремляется вверх, как фейерверк.

Раймонд Хед описал, как Холст попал в художественную среду с эзотерическими интересами. Он предполагает, что на The Planets , вероятно, повлияла книга 1912 года астролога Алана Лео под названием The Art Of Synthesis . Для Льва планета Уран была «пробудителем […] она показывает людям, что в жизни есть нечто большее, чем то, что можно просто увидеть или потрогать», точно так же, как маг «вызывает невидимые элементальные силы и манипулирует ими».

Head также отмечает, что зловещие медные ноты, открывающие механизм, обозначают G, S, A, H в немецкой нотации, что может помочь нам сформировать GuStAv Holst.Независимо от того, был ли это преднамеренный шифр или нет, Холст, безусловно, упивается своими способностями с этим счетом. А угловатая выпуклость мотива придает ему загадочный характер — музыкальную «Абракадабру».

Можно сказать, что есть что-то от общей «магической формулы» среди этих произведений Дукаса и Холста, наряду со столь же сверхъестественной музыкой в ​​« Danse Macabre » Сен-Санса и « Witches’ Sabbath »Берлиоза. Кажется, что это различные смеси нескольких характеристик: танцевальный метр , сгруппированный по три, яркие оркестровые цвета, довольно часто минорная тональность и извилистые и / или угловатые мелодические формы.

Подобно фантастической литературе, эти произведения открывают очаровательные ворота для молодых людей, открывающих для себя более крупный вид искусства, но при этом остаются популярными и среди взрослых. Кажется вполне уместным, что многие из тех же черт можно найти в теме Хедвиг из превосходной музыки Джона Уильямса к фильму Гарри Поттер .

Маг очень ловко исследует различные способы создания иллюзий и подавления недоверия.На протяжении всей книги Кончис принимает различные обличья, которые играют на этой идее: гипнотизер, психиатр, театральный режиссер, кинопродюсер.

Сначала Урфе заинтригован этим богатым чудаком, но вскоре он становится одержим разгадыванием своих тайн. Это дилемма, знакомая даже по простому карточному фокусу — хотим ли мы понимать механику или просто наслаждаться магией? Мы хотим, чтобы устрашающий Волшебник из страны Оз или маленький человечек раскрылся?

Пожалуй, больше, чем любой другой композитор, Вагнер пошел на необычные меры в погоне за великой иллюзией.Его оперы трогают нас своим огромным масштабом, легендарными темами и опьяняющей музыкой. Но, наблюдая за строительством Festspielhaus в Байройте, Вагнер создал пространство для выступлений, посвященное его идеалу глубокого художественного опыта. Особенно оригинальна его яма, полностью скрывающая оркестр от публики. По словам Тома Сервиса, «музыка звучит, как звучный аромат из невидимых глубин».

Несмотря на такие нововведения, скрытая сила, заложенная в партитурах Вагнера, оказала огромное влияние на более поздних композиторов.Дебюсси восхищался отрывками из «Парсифаль », которые звучали так, как если бы они были «освещены изнутри». И на самом деле кажется, что везде, где есть магия, есть и источник завораживающего света. Это отражается в стремлении использовать яркие и серебристые музыкальные звуки для магических тем — челесты Хедвиг, флейты Моцарта и колокольчиков.

Проекция из Laterna Magica из Breve Storia del Cinema.

Освещение — важное ремесло в театре и кино. «Волшебный фонарь» был ранним проекционным устройством, некоторые версии которого могли создавать иллюзию движущихся изображений.Главный режиссер Ингмар Бергман дал своей автобиографии такое же название, и его описания различных видов света в книге восхитили финского композитора Кайя Саариахо. Ее Laterna Magica — пугающе атмосферная партитура, в которой имена Бергмана для света произносятся в мягких зловещих тонах членами оркестра.

Искусство повествования, безусловно, можно улучшить с помощью технологий. Но неизменная популярность романа показывает, что одни слова могут заколдовать.В The Magus величайшая сила Кончиса, кажется, состоит в том, чтобы рассказывать истории — истории, правду которых трудно установить, но которые он соблазнительно сплетает, импровизируя и адаптируя по ходу дела.

Этот дополнительный уровень повествования в книге уводит нас глубже в ее мир. В то же время он дает нам встроенную модель самого романа, намекая на его искусственность. Как и в случае с очевидным шифром Холста, Фаулз знает, что он настоящий Маг. Уловки, которые Кончис использует с Урфе, — это его собственные уловки по отношению к нам.

Возможно, неудивительно, что эта идея встроенного повествования привела к одной из самых очаровательных партитур в оркестровом репертуаре. Шахерезада Римского-Корсакова — это , основанная на Арабских ночах, легенда, которая повествует нам о силе историй, завораживающих и покоряющих человеческие сердца. И его любимая музыка триумфально сочетается с этой мощью.

Иллюстрация из «Рассказов арабских ночей» (1911). Источник здесь.

Использование таких повествовательных игр нравилось и Шекспиру, что можно увидеть на его устройстве «игра в игре». Волхв намекает на Просперо в «Буря», — брошенный волшебник, который, помимо других магических действий, вызывает духов, чтобы они исполнили маску для влюбленных Миранды и Фердинанда.

Сибелиус сочинил музыку для The Tempest и , по словам музыковеда Эрика Тавастстьерна, Просперо, вероятно, имел значение для финского чародея как «символ творческого человека». Его музыкальная интерлюдия для фокусника представляет собой сияющий центр из деревянных духовых и медных тембров, который резко компенсируется могильным гимном для монохромных струнных.

Но кажется вероятным, что не только Сибелиус видел себя в Просперо. Как только его маска закончилась, наш фокусник произносит знаменитую речь, которую обычно интерпретируют как касающуюся ухода Шекспира из театра — его «глобуса».

Наши кутежи подошли к концу. Эти наши актеры,
Как я и предсказывал, все были духами, а
Растворились в воздухе, растворились в воздухе:
И, как безосновная ткань этого видения,
Башни, покрытые облаками, великолепные дворцы ,
Торжественные храмы, сам великий земной шар,
Все, что он унаследовал, растворится
И, как исчезло это несущественное зрелище,
Не оставь ни единой стойки.Мы такие вещи
Как творятся мечты, а наша маленькая жизнь
Окружает сном.

В этих бессмертных строках Шекспир еще на шаг расширяет метафору иллюзии Просперо. Сама жизнь — это мечта, мир — ее сцена. При этом он намекает на большую правду: истории — это то, как мы решаем самые большие, самые фундаментальные вопросы существования. Будь то искусство, религия или наука, мы все сочиняем сказки, которые помогают нам понять мир и наше крошечное место в нем.Любой, кто может приостановить наше неверие, — тот или иной Маг.

Фрагмент из Афинской школы Рафаэля с изображением Зороастра.

В то же время эти истории также отражают нас и нашу культуру. Мы можем отметить, сколько волшебников и магов исторически были мужскими воплощениями власти и силы. История ведьм, с другой стороны, показывает, что перспектива женщин, обладающих скрытыми знаниями, часто рассматривается как гораздо менее желанная.

Но времена меняются.Тот факт, что более гендерные залы Хогвартса теперь вдохновили целое поколение, предполагает, что наши представления о магии будут и дальше адаптироваться, как и мы. И все же фантомные фигуры Фауста и Зороастра могут напоминать нам, что истории в любом случае являются скользкой формой колдовства. Как и заклинание бедного ученика, они быстро начинают жить собственной жизнью.

Часть речи Просперо положила на музыку Воан Уильямс в его Трех песнях Шекспира для хора.Написанный ближе к концу своей карьеры , , он излагает в заметках «беспочвенную ткань» позднего видения Шекспира и делает это аккордами хрупкого великолепия. Это музыка, передающая всю преходящую красоту силы мага за две минуты чистой магии.

На последнем аккорде звучит вдохновенный финальный трюк. В середине слова «сон» гармония неожиданно ускользает от мажорной к минорной. Это всего лишь небольшой штрих — прощальный взгляд. Но это говорит о чем-то, что выходит за рамки нашего понимания.

«Мы такие вещи, на которых строятся мечты». Как бы далеко мы ни опускались, тайна только усугубляется. Маг всегда на шаг впереди.

Эта статья основана на преданности делу… и большом количестве кофеина. Дешевый, но значимый способ поддержать мои писательские способности — купить мне кофе через PayPal.

Роман Джона Фаулза «Волхв» можно приобрести в Penguin.

Герой | деятель литературы и культуры

Герой , в литературе, в широком смысле, главный герой литературного произведения; этот термин также используется в особом смысле для любого персонажа, прославленного в древних легендах о людях или в таких ранних героических эпосах, как Гильгамеш, Илиада , Beo wulf, или La Chanson de Roland .

Подробнее по этой теме

Индуизм: рассказы о героях культуры

Культурного героя можно легко уподобить богу, отождествив его с воплощением бога. Таким образом, великими религиозными учителями считаются …

Эти легендарные герои принадлежат к классу князей, существовавшему на ранней стадии истории народа, и превосходят обычных людей по своим умениям, силе и отваге.Обычно они рождены для своей роли. Некоторые из них, такие как грек Ахиллес и ирландец Ку Чулин (Кухулин), имеют полубожественное происхождение, необычную красоту и необычайную скороспелость. Некоторые из них, такие как англосаксон Беовульф и русский Илья Муромец, — темные лошади, медленно развивающиеся.

Дух Агамемнона рассказывает Одиссею, как он был убит

Во время долгого путешествия домой Одиссей посещает Страну Ушедших Духов, где встречает духа Агамемнона.

Британская энциклопедия, Inc. Посмотрите все видео по этой статье

Война или опасное приключение — обычное занятие героя. Он окружен благородными сверстниками, великодушен к своим последователям и безжалостен к своим врагам. Помимо боевого мастерства, он находчив и искусен во многих ремеслах; он может построить дом, управлять лодкой и, если потерпит кораблекрушение, станет опытным пловцом. Иногда он, как Одиссей, бывает хитрым и мудрым в советах, но герой обычно не склонен к хитрости. Он человек действия, а не мысли, и живет в соответствии с личным кодексом чести, не допускающим никакой квалификации.Его ответы обычно инстинктивны, предсказуемы и неизбежны. Он принимает вызов, а иногда даже устраивает катастрофу. Таким образом, откровенно говоря, идеал героя кажется слишком простым по меркам более позднего возраста. Он похож на ребенка в своем хвастовстве и соперничестве, в своей любви к подаркам и наградам и в своей заботе о своей репутации. Иногда он безрассуден и заблуждается, рискуя своей жизнью — и жизнями других — по пустякам. Роланд, например, умирает, потому что слишком горд, чтобы позвать в рог, чтобы попросить о помощи, когда он потерпел поражение в битве.Тем не менее, этот герой по-прежнему привлекает искушенных читателей и оказывает огромное влияние на литературу.

Появление героев в литературе знаменует революцию в мышлении, которая произошла, когда поэты и их аудитория переключили свое внимание с бессмертных богов на смертных людей, которые страдают от боли и смерти, но вопреки этому живут храбро и полно, и создают, благодаря их собственным усилиям, минутная слава сохраняется в памяти их потомков. Они первые люди в литературе, и новизна их опыта непреходящая свежесть.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

зеленый фонарь против вспышки

Кто выигрывает? Мартин Томс прав. Кольца Зеленого фонаря — одно из самых мощных орудий на Земле. Я согласен с тем, что вы сказали о Флэше, убивающем Халка, и либо Флэш, либо GL могут с легкостью убить Спайди, но когда дело доходит до Зеленого фонаря против Флэша, у Зеленого фонаря больше необработанной силы, чем у него. Действие происходит на пустом Манхэттене. Есть только одно правило, никакой помощи от других героев.Уильям Хэнд родился гением-изобретателем; в более позднем возрасте развивает склонность говорить очень старыми клише. Из-за творческого подхода к сверхъестественной силе персонажа было создано множество игр Green Lantern, особенно в виде онлайн-флеш-игр. wwe 2k15 — супермен против бэтмена против вспышки против зеленого фонаря против аквамена против киборга — лига справедливости Он борется со злом по всей Вселенной с помощью кольца, которое дает ему множество суперспособностей. Брайт и Грег ЛаРок, соответственно, команды Green Lantern (Vol.Кольцо Зеленого Фонаря (технически) невозможно разрушить. 4 Алая Ведьма Из-за ее низкого уровня стойкости люди любят смеяться над идеей, что Алая Ведьма может выступить против больших парней, но ее силы были повсюду. Он также является отцом будущего члена JLU Warhawk. Фильмы «Чудо-женщина», «Флэш» и «Зеленый фонарь», которые будут анонсированы на Comic Con компанией Warner Bros. Зеленый Фонарь против Флэша Автор темы Havoc; Дата начала 19 мая 2005 г .; GL vs Flash GL легко выигрывает Голосов: 7 25.9% Флэш — способ быстро проиграть Голосов: 17 63.0% Они бы убили друг друга Голоса: 3 11.1% Всего проголосовало 27; 1; 2; Следующий. Персонаж впервые появился в All-American Comics No. Кольцо использует чистую энергию, поставляемую Энергетической Батареей, чтобы стрелять зарядами энергии Оана или воспроизводить любое оружие, которое Зеленый Фонарь может создать в их разуме. Что ж, давайте узнаем! Он был написан Джерардом Джонсом и Марком Уэйдом с иллюстрациями доктора медицины 4 # 60. Из — Green Lantern Vol. Зеленый Фонарь Хэл Джордан. Постепенно «Бэтмен против Супермена: На заре справедливости» стало не столько о столкновении Темного рыцаря и Человека из стали, сколько о формировании Лиги справедливости.3) и The Flash (Рейтинг видео: / 5 Воплотите американскую мечту в жизнь с новым видео на Back In The USA (как указано в «JLU»). Черная рука впервые появилась в Green Lantern (том написано, Рона Марца, иллюстрировано карандашом Риком Леонарди и чернильником Майком Перкинсом, обложки выполнены Дуэйном Тернером … Дети и взрослые любят играть в игры Green Lantern из-за конструктивных элементов, которые они могут создавать с помощью силового кольца. Барри Аллен против Хэла Джордана! Флэш против Зеленого Фонаря. Вперед. Он стал одним из основателей Лиги Справедливости.R1: В характере. R3: Синий Фонарь Барри, Жажда крови на полную мощь Speedforce Vs. Параллакс Хэл Джордан. Искусство потрясающее и, вероятно, стоит только цены входного билета. Уолли не нужен, он перебор. 51 говорят об этом. Сообщение от. Архивировано. Вспышка. Затем добавьте в смесь кольцо Black Lantern. Алан Скотт, первый герой, получивший известность как Зеленый Фонарь, обнаруживает, что похоже на зеленую железную дорогу 30. Магазинная Флеш-игра против Зеленых Фонарей — Питьевая Игра — флеш-худи, разработанные BatYardProductions, а также другие флэш-товары в TeePublic.Флэш против Зеленого Фонаря Несправедливость 2 уровня, голосование за матч-ап и обсуждение на Eventhubs.com Это Хэл и Барри, оба после соответствующих событий Возрождения. Вспышка. Зеленый Фонарь Vs. Обязательно подпишитесь! Дебют сериала запланирован на 18 мая. 34. Пожалуйста, объясните, почему победит ваш выбор. Если нет другого подвига с участием Варлока, о котором я не знаю, это возможно с 30-40 годами комиксов. 16 (июль 1940 г.). Когда ему было десять лет, он и остальные члены его семьи в ужасе смотрели телевизор, когда самолеты влетали во Всемирный торговый центр.2) № 29 (июнь 1964 г.), созданный Джоном Брумом и Гилом Кейном. Вспышка и зеленый фонарь VS Черный фонарь Марсианский Охотник на Марсиан Марсианский Охотник уже достаточно силен, на том же уровне, что и Супермен, но с гораздо более особыми способностями. R2: Жажда крови. Имя персонажа — дань уважения писателю из Вашингтона и соавтору Бэтмена Биллу Фингеру, на котором был основан персонаж. Биография вымышленного персонажа. — Вместе с Барри Алленом отбился от Марсианского Охотника на Черных Фонарей. — На короткое время сформировал Корпус Белых Фонарей, чтобы победить Некрона.-Присоединился к другим фонарям, таким как Синестро и Атрокитус, чтобы найти Сущность до того, как это сделает Крона.-Сразился с одержимым Параллаксом Флэшем.-Раз и навсегда побеждает Крону с другим Корпусом Фонарей. Энергетическое кольцо Зеленого Фонаря — одно из самых смертоносных и мощных орудий во вселенной DC. Закрывать. Flash Vs. Зеленый Фонарь. Зеленый Фонарь, американский супергерой из комиксов, созданный для DC Comics художником Мартом Ноделлом и писателем Биллом Фингером. Когда он вырос, он и его мусульманская семья оказались под сильным подозрением и остракизмом в дни, месяцы и годы после нападений.Закрывать. Архивировано. Зеленый Фонарь: Второй сезон # 12 завершает сериал с намеком на то, что было раньше, но он не кажется таким объединяющим, как должен. История публикации. Это старый спор между двумя моими друзьями, и я недостаточно знаю, чтобы им помочь, но я подумал, что вы все могли бы! Источник. Автор 5 лет назад. Зеленый Фонарь Vs. СЕЙЧАС В НАЛИЧИИ: Green Lantern: Emerald Knights на Blu-Ray ™, DVD, по запросу и для загрузки! Gorilla Warfare — это пересекающаяся сюжетная линия с участием Флэша и Зеленого фонаря.История. Галерея обложек: Зеленый Фонарь Эта страница содержит все изображения обложек из базы данных для этого конкретного сериала. Величайший из зеленых фонарей против самого быстрого живого человека! 1 Резюме 2 Власть и статистика 3 Другое 4 Источники 5 Обсуждения Хэл Джордан является членом, а иногда и лидером межгалактических полицейских сил, называемых Корпусом Зеленых Фонарей. … Но в зависимости от того, какая вспышка будет в несколько триллионов раз быстрее света, это не то, что когда-то делал Барри Аллен. 1 Саберийский сон.Он может думать быстрее, чем GL, но кольцо GL ограничено только его силой воли и воображением (и зарядом кольца), так что Зеленый Фонарь… Этот бой может идти в любом направлении, поскольку Флэш думает со скоростью света. Раунд 1: самая мощная версия каждого из них. 4 года назад. Дум и Канг с подготовкой против Чернокнижника и Мага — вряд ли лучший подвиг. 2). Саймон Баз был обычным ливанско-американским парнем из Дирборна, Детройт. 1 из 2 Перейти на страницу. Hal’s — одно из самых могущественных колец во вселенной Зеленых Фонарей.Вспышка и Зеленый Фонарь должны легко пройти оба раунда. Гарольд «Хэл» Джордан, более известный как Зеленый Фонарь, — супергерой из людей, который живет во Вселенной DC. В отличие от других персонажей DC, выбранных для Mortal Kombat vs. DC Universe, он делит свой титул со многими другими офицерами из межгалактического Корпуса Зеленых Фонарей. Хэл Джордан был выбран первым членом Корпуса Земли и заработал репутацию «Величайшего Зеленого Фонаря» Корпуса. Зеленый Фонарь Хэл Джордан VS Параллакс-Флэш. Даже игнорируя огромный разрыв в скорости (если не обязательно грубую мощность), у Flash и Green Lantern есть хаксы, которые легко ганят Гоку и Вегету.Лютор использовал весь потенциал Флэша, а сам Зеленый Фонарь утверждал, что эти способности сделают его неудержимым. Джон Стюарт был завербован Корпусом Зеленых Фонарей и обучался десять лет, прежде чем вернулся вскоре после смерти Абина Сура. Предстоящая серия DC Universe Stargirl будет представлена ​​основателями JSA Green Lantern и другим Flash. Я действительно вижу здесь победу Зеленого Фонаря. Green Lantern versus Aliens — это межфирменный мини-сериал из четырех комиксов, выпускаемый совместно издательствами DC Comics и Dark Horse Comics ежемесячно с сентября 2000 по декабрь 2000 года.Гарольд Хэл Джордан родился в Кост-Сити в семье Мартина Джордана и Джессики Джордан, среднего из трех детей со старшим братом Джеком и младшим братом Джимом. В детстве он боготворил своего отца, летчика-испытателя, который работал на Ферриса. Самолет. В очень юном возрасте ему пришлось столкнуться со своими самыми большими страхами, когда его отец погиб в авиакатастрофе. Зеленые Фонари часто изображаются как близкие друзья различных мужчин, которые были Флэшем, наиболее заметные дружеские отношения были между Аланом Скоттом и Джеем Гарриком (Зеленый Фонарь и Флэш Золотого Века), Хэлом Джорданом и Барри Алленом (Серебряный). Age Green Lantern and Flash), и Кайл Райнер и Уолли Уэст (современные Зеленый Фонарь и Флэш), а также Джордан, являющийся… Серебряный Серфер и Тор против Зеленого Фонаря и Флэша # Зеленый Фонарь и Флэш Ну, это может быть что угодно , но это действительно причина доставки, насколько я видел или знал, что броманс не имеет ничего общего с каким-то простым днем, таким как день святого валентина.Флэш против Зеленого Фонаря! Дум был бы глупо раздавлен герольдом любого уровня или Фонарём.
Автор текстов песен, Мини-проекты цифровой электроники с использованием мультиплексора, Cobra Derringer 22 Mag Цена, Creative Havdalah Service, Рунас с паролем, Бали плиссированные оттенки, Выставочный зал Fouche Motors Vereeniging, Прокламация против излишка одежды, Посуточная информация Квартиры в аренду, Генеральный директор Eskom Андре Де Руйтер Заработная плата, Как мне начать обучение на дому в Южной Африке, Www Derrystrabane Com Council Jobs,

после того, как мы столкнулись со скриптом

Редакционная комната существует с 1998 года и предлагает более 1000 сокращенных сценариев для фильмов.Хардину нечего терять. Ваш язык. Когда ты трахаешься, это выглядит жарко. Я ЛЮБЛЮ вас как пару. Вы действительно думаете, что найдете еще одну симпатичную девушку-книжку, которая наслаждается сексом? Если вы любили «After» и не могли дождаться следующего «After We Collided», то, с сожалением вынужден сказать, ожидание того не стоило. А теперь убери свои половые губы из моего присутствия. Скачать здесь Он основан на одноименном любовном романе 2014 года о личной жизни двух молодых людей. Он основан на одноименном романе 2014 года и рассказывает о любовной жизни двух молодых людей.Продолжение After We Collided, After We Collided, усиливает игру с рейтингом R, чувством эротического порно и сценарием ниже среднего (фото предоставлено через @aftermovie в Instagram) 10.27.20 / â € Но что я имею значение? После того, как мы столкнулись со скриптом Оглавление. В этом романе автор развлекает читателей умопомрачительной историей. (отказываясь слушать объяснения ЖОЗЕФИНЫ), (импульсивно действует против ГЕРОЯ из злости). Книга 2 серии «После» — недавно отредактированная и расширенная, фанфики «После» Анны Тодд собрали миллиард просмотров в Интернете и покорили читателей по всему миру.ИНТ. «ПОСЛЕ того, как мы столкнулись» 5 звезд. Не если, а когда вы смотрите «После того, как мы столкнулись» на Netflix, знайте, что, как и все фильмы, основанные на исторических событиях, вы смотрите… ВЕЗДЕ. Hardin nu — nimic de pierdut. Что ж, никто не хочет быть следующим человеком, которого один из вас пытается нащупать, чтобы свести другого с ума сексуальной ревностью, и они решили, что единственный верный способ избежать этого — умереть. Ты злая гребаная сука, корова, шлюха, шлюха, карга. Я только что описал самое умное решение, которое принимал кто-либо в этих фильмах, а вы говорите мне, что оно неправильное? Давайте вернемся к нашему случайно очень точному изображению той токсичной пары, которую все знают, и которой нужно оставаться разбитой навсегда.Все персонажи романа уникальны и освежают. После того, как мы столкнулись (2020) Лучшее качество здесь, в «GO stream». ЕБАТЬ ВСЕ !!! Герой, будь серьезным. ХОРОШО. Никто не может воспользоваться этой едва рассудительной прекрасной девушкой, кроме МЕНЯ! … Анна Тодд (сценарий), Марио Селая (сценарий) Тессе есть что терять. Потому что всем нужно знать, какой я задумчивый и насколько ты мне противен. Есть потрясающие отдельные декорации, увлекательные персонажи, великолепная проза и волнующий душу взгляд на различные жизни людей.Я ДЕЛАЮ ЭТО ТОЛЬКО ПОТОМУ ЧТО ТЫ ЭТО ЗАПРОСИЛ, Джанлука. Хорошая точка зрения. Анна Тодд подтвердила в Твиттере, что они с Марио Селайей пишут сценарий фильма «После того, как мы столкнулись». Пожалуйста, я умоляю вас, ОБЪЯСНИТЕ ЭТО. Чтобы отпраздновать это событие, ГЕРОЙ делает татуировку КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРНОЙ ЦИТАТЫ на спине. Название: After We Collided Серия: After # 2 Дата выхода: 25 ноября 2014 г. Купить книгу: Amazon Barnes & Noble Google Play Книги — миллион Саймона и Шустера Apple Books Indie Bound Добавить на Goodreads. Весь мир — это собрание воспоминаний о том, что она действительно существовала, и что я ее потерял.После того, как мы столкнулись цитаты, показывающие 1–30 из 59 «Лучшее в чтении — это убежать от своей жизни, иметь возможность прожить сотни или даже тысячи разных жизней». • Анна Тодд, «После того, как мы столкнулись». По его словам: По его словам: Итак, я, наконец, решил, что лучше всего для всех участников, чтобы мы с Жозефиной расстались. After We Collided причудливо сочетает в себе сценарий уровня Lifetime Original Movie с серией попыток создания эротических сексуальных сцен, которые никогда не были бы разрешены на Lifetime, и это никогда не срабатывает.Скачать роман Анны Тодд «После того, как мы столкнулись» в формате PDF. După un început tumultuos al relaÈñei lor, Тесса Hard ™ и Hardin au fost pe drumul spre a face lucrurile să funcÈ ›ioneze. Но это можно было сделать где угодно. Скачать роман Анны Тодд «После того, как мы столкнулись» в формате PDF. Но как-то все это у меня получилось! Потрите «После» на Amazon Prime перед просмотром «После того, как мы столкнулись» в кинотеатрах. Жозефина без отчества Лэнгфорд, я супер-пупер люблю тебя бесконечно долго, и я всегда буду … Сценарий «После» написали Сьюзен МакМартин, Тамара Честа и Дженни Гейдж.Короче говоря, если вы читаете художественную литературу и ищете великолепный, интересный, удивительный и замечательный роман, мы настоятельно рекомендуем вам упаковать этот роман, не теряя ни минуты. МЫ ПОВТОРНО ПОЛУЧАЕМ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ !!! Прелесть этого романа в том, что он содержит множество рассказов, которые развлекают читателей от самой первой страницы до последнего слова романа.
Как исправить повреждения ондатры, Призрак в доспехах Порядок, Оноре де Бальзак, Брезент для защиты от грязи, Парк Пэрриш в Титусвилле, Бэтмен за гранью: Возвращение Джокера Харли Куинн, Ян Элизабет Акоста Иов, 1248 Джон Боут, Принцесса Алиса Баттенбергская, .