cart-icon Товаров: 0 Сумма: 0 руб.
г. Нижний Тагил
ул. Карла Маркса, 44
8 (902) 500-55-04

Исламский мир в средние века конспект: Исламский мир в средние века – единство и многообразие

Содержание

Исламский мир в средние века. (10 класс)

1. «ИСЛАМСКИЙ МИР В СРЕДНИЕ ВЕКА»

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ
10 класс
Учитель: Л.А. Нахапетян

2. Средневековье, как этап истории Востока.

восточное Средневековье это период
между древностью и началом
колониализма.
содержание восточного Средневековья
– феодализм.
на востоке существовала своя форма
феодальной собственности, каждому
причиталось столько, сколько
предписывала традиция в
соответствии с его положением в
государстве и обществе.

3. Возникновение ислама.

ислам возник в VII веке в Аравии //
образовалось арабское государство
(слово переводится как «покорность»).
ислам- монотеистическая религия –
вера в единого бога Аллаха.
Священное писание мусульман –
Коран.
основатель ислама – Мухаммед,
которому явилось откровение
ниспосланное архангелом Джебраилом.

5. Мухаммед (род. 20 (22) апреля 571 года, Мекка — ум.

8 июня 632, Медина)

6. Пять столпов ислама

Свидетельство веры— Свидетельство, о том,
что «Нет божества, кроме Бога, и что
Мухаммад — раб Его и посланник Его».
Молитва— Совершение ежедневной
пятикратной молитвы.
Пожертвование— выплата очистительного
пожертвования.
Пост— пост в течение месяца Рамадан.
Паломничество— паломничество к храму
Каабы в Мекке.

7. Кааба

8. ДЖИХАД И ГАЗАВАТ

в исламе есть понятие «джихад» - усердие,
особое рвение в распространении ислама и
обеспечения его господства.
Первоначально джихад понимался как
духовное движение, но очень скоро под
джихадом стали понимать войну за веру газават.
Сначала призывы к джихаду служили
политическому и религиозному объединению
арабских племен, но со временем
возникновения халифата они стали освящать
арабские завоевания новых территорий.

9. Периодизация исламского мира

VI-VIIвв.
661-750гг.
750-1055/1258гг.
632г.
Мекко-мединский
период
1492г.
Дамасский период
(д. Омейяды)
Багдадский период
(д. Аббасиды)

10. Праведный халифат (632-661)

преемники Мухаммеда
стали называть себя
халифами. Первые
четыре халифа – дяди
Мухаммеда
Во времена правления
первых халифов в
Халифат был включён
Аравийский
полуостров, Левант
(Шам), Кавказ, часть
Северной Африки от
Египта до Туниса и
Иранское нагорье.

11. Омейядский халифат (661—750)

новые завоевания (исламизация) –
разделение страны на 5 крупных
наместничеств во главе с эмирами.
создан эффективный государственный
аппарат.
налажена регулярная связь (в т.ч.
почтовая).
реформа армии (перевод на жалование,
чиновники имели право взымания
налога).
единый язык – арабский, объединяющий
народы.
единый порядок землепользования.

13. Аббасидский халифат (750—1258)

постепенный распад государства
(возникновение Кордовского халифата
на Пиренейском полуострове, 8 веков
Реконкисты – до 1492 г. ).
«Золотой век» арабской культуры:
богатые библиотеки, придворный
этикет, искусство каллиграфии,
десятичная система счисления,
изобретение нуля, магнитная игла,
механические часы, хлопчатая, а затем
льняная бумага.

15. Османская империя.

В 16 в. Османская империя включала в
себя почти все земли Арабского
халифата, Балканы, Крым, часть Ирана.

16. Политическая структура халифата

Халиф
Везир (премьер)
Эмиры
(наместники)
Бюрократический
аппарат
Армия
Кадий (судья)
Экономическая политика
Мусульмане платили
в казну десятину
Немусульмане платили
в казну подушную подать
и высокий налог
Социальная политика
Расселение воинов-арабов
на новых местах,
переселение арабов-горожан
в новые районы
Этническая арабизация

18. Мусульманская культура

«Чернила ученого настолько же
почтенны, как и кровь праведника»
Ибн-Сина (Авиценна) (9801037)
Фирдоуси (935- ок. 1020 или 1026)

Конспект урока истории "Мир ислама"

муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «средняя школа № 1» г. Вилючинск

Тема: Рождение средневекового мира Урок 6 Мир ислама

История Средних веков 6 класс

Гудзишевская Н.В.

2017/2018 учебный год

Конспект.

Цель: проследить процесс формирования исламского мира, выяснить его особенности, вклад народов Арабского халифата в развитие общемировой культуры.

Планируемые результаты:

предметные: научатся объяснять особенности процессов формирования Арабского халифата и его распада; давать характеристику взаимоотношениям между арабами и завоёванными ими народами; определять достижения и вклад арабской культуры в общемировую, её связь с исламом.

метапредметные УУД: самостоятельно организовывать учебное взаимодействие; определять собственное отношение к фактам и явлениям истории; формулировать свою точка зрения; слушать и слышать друг друга; с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли в соответствии с задачами и условиями коммуникации; самостоятельно обнаруживать и формулировать учебную проблему; выбирать средства достижения цели из предложенных, а также искать их самостоятельно; оценивать весомость приводимых доказательств и рассуждений; давать определения понятий; анализировать, сравнивать, классифицировать и обобщать факты и явления; формулировать и обосновывать выводы; решать творческие задачи; представлять результаты своей деятельности в таблице;

личностные УУД: формировать личностную мотивацию к изучению нового материала; осмысливать социально-политический и культурный опыт предшествующих поколений.

Оборудование урока: компьютер, проектор, мультимедийная презентация, карта «Арабский халифат».

  1. Оргмомент. Приветствие, проверка готовности учащихся, их рабочих мест к уроку.

  2. Актуализация знаний.

  1. В чем причины появления ислама у арабов?

  2. Каковы основные положения ислама? Есть ли сходство с христианством?

  3. (Для мотивированных обучающихся)* Почему, по вашему мнению, ислам стал мировой религией?

3.Изучение нового материала.

Мотвационно-целевой этап.

Ислам - мировая религия, т.е. религия, которая вышла за пределы одного государства и одного народа. Распространение новой веры и деятельность правителей арабского государства привели к возникновению целого мира ислама. Цель нашего урока – проследить процесс формирования исламского мира, выяснить его особенности, и тема нашего урока так и называется «Мир ислама».

Слайд 1. Тема урока: «Мир ислама». (запись в тетрадь). В прошлом году мы познакомились с цивилизациями Древнего мира, которые отличались , как правило, деспотическими режимами, с античными цивилизациями – колыбелью демократии, сегодня знакомимся с миром ислама. Как вы думаете, каково проблемное задание нашего урока? (выслушивает ответы обучающихся).

Слайд 2. Обобщает ответы, знакомит с проблемой урока: выяснить особенности государственного устройства и духовного развития мира ислама.

Слайд 3. План урока:

1. Арабские завоевания VII-VIIIвв. Возникновение Халифата.

2. Государственное устройство Халифата.

3. Распад Халифата.

4. Культура стран Халифата.

Слайд 4. В 632 году Мухаммед умер, не оставив после себя наследника. Между жителями Мекки и Медины начался спор о преемнике. В результате новым главой мусульман был избран Абу Бакр – ученик и близкий друг Пророка. Так управление перешло в руки последователей и сподвижников Мухаммеда. Они получили титул «халиф», который переводился как «наместник, заместитель» Пророка, а государство стало называться Халифатом.

Слайд 5. Линия времени.

За всё время существования халифата с 632 по 1258 год им правили три династии.

«Праведные халифы» – в середине 7 века. Омейяды – с середины 7 по середину 8 века. Абассиды: середина 8 – середина 13 века.

Слайд 6. Перед смертью Пророк поставил перед мусульманами общую цель – подчинить «неверных» новой религии. При первых халифах арабы начали завоевания за пределами Аравии.

Задание: прочитать п.1 §7, стр. 22-23, заполнить таблицу «Арабские завоевания».

Восточные провинции Византии: Сирия, Палестина, Египет.

Захват Ирана, средиземноморского побережья Африки.

  • Уверенность в победе Аллаха, стремление выполнить завет Пророка

  • Прекрасные военные качества, многочисленная сильная конница

  • Ослабление внутренней враждой противников арабов

  • Готовность населения сдаться без боя:

  • Усталость от войн и налогов

  • Терпимость арабов к христианам и иудеям

  • Ослабление налогового бремени

  • Привлекательность вероучения ислама

711-714гг.

Подчинение Вестготского королевства в Испании

732г. битва при Пуатье

Продвижение арабов в Европе остановлено франками

I пол.VIIIв.

Средняя Азия, вышли к р.Инд

751г. битва при Таласе.

Нанесли поражение китайскому войску

Проверка выполнения задания.

Слайд 7. Карта «Арабские халифат».

Вывод учителя: в результате арабских завоеваний VII– первой половины VIII веков было создано огромное государство – Арабский халифат – включавшее Аравийский полуостров, Ирак, Иран, большую часть Закавказья, Среднюю Азию, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова. Владения халифата раскинулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая.

Слайд 8.Государственное устройство халифата.

Успехи военных завоеваний развивались на фоне серьезных кризисов внутри страны и прежде всего жестокой борьбы за власть халифов. После смерти халифа Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, к власти приходят представители старой арабской аристократии.  В 661-750 гг. установился Халифат Омейядов со столицей в Дамаске. Комментарии к схеме.

всех мусульман – должен быть

халиф, светский глава государства

Потомок Али

Как вы думаете, к каким последствиям могло привести разделения ислама на два противоборствующих течения? (выслушивает ответы обучающихся).

Обобщает выводы детей: борьба внутри ислама, междоусобицы заметно подрывали силы Арабского халифата.

Слайд 9. В 750 г. к власти пришла династия Аббасидов - потомков дяди Мухаммеда Аббаса. Столицей нового Халифата стал Багдад. К этому времени сложились основы государственного управления.

Халиф – верховный правитель,

собственник всех земель халифата.

Эмиры (родственники и приближенные) –

наместники провинций

  • Собирали налоги

  • Управляли провинциями

  • Руководили завоевательными походами

Органы центральной власти, регулярная армия,

особые отряды для контроля внутренних дел

Слайд 10. Постепенно сложилась налоговая система халифата.

Налоги

Поземельный налог

Платили все небедные жители государства

Подушный налог (джизья)

Платили только немусульмане

По всему государству были созданы почтовые станции. Налажены пути сообщения.

Слайд 11. Распад Арабского халифата.

Внимательно послушайте мой рассказ, вспомните историю создания Халифата, территориально-национальные особенности и сделайте выводы о причинах распада Халифата.

Временем расцвета Багдадского халифата считаются годы правления Харуна ар-Рашида (768-809).Он был героем сборника сказок "Тысяча и одна ночь". Справедливый сказочный Харун на самом деле был коварным и жестоким деспотом. Подданные его ненавидели, он боялся жить в Багдаде и поселился в крепости за городом.

Слайд 12. Жители завоеванных стран (немусульмане) не имели права носить оружие, должны были отличаться от арабов одеждой. Им не разрешалось выступать в суде свидетелями против мусульман.

В VIII-IX вв. по халифату прокатилась волна народных восстаний против владычества арабов, что подтачивала силы халифата. Чтобы успешно подавлять народные восстания, один из халифов приказал набрать войско среди пленных тюрок - жителей Средней Азии. Из них была создана преданная халифу гвардия. Позднее начальники гвардии приобрели такую власть, что по своей воле возводили на престол и свергали халифов.

Слайд 13. Наместники-эмиры, пользуясь возможностью собирать налоги, начали создавать собственные вооруженные силы и стали передавать по наследству свои должности вместе с полученными в управление провинциями. Они отказывались повиноваться халифу и становились независимыми правителями.

Проверка задания. Беседа о причинах распада халифата.

Обобщение ответов обучающихся:

Причины:

  • Народные восстания ослабили силу завоевателей.

  • Многонациональный состав населения (разные языки и обычаи)

  • Слабые торговые связи между частями государства

  • Усиление эмиров, превращение провинций в независимые государства

Слайд 14. Карта «Распад Арабского халифата».

В середине VIII в. один из противников халифа захватил власть в Кордове. Образовалось самостоятельное арабское государство в Испании - Кордовский эмират (с X века - Кордовский халифат).

В IX веке от Багдадского халифата отделились Египет и другие провинции в Северной Африке, Средняя Азия, Иран, Афганистан. Под властью багдадского халифата осталась лишь Месопотамия. Но и ее подчинила правившая в Иране династия.

К середине XI в большая часть арабских владений на Ближнем Востоке была завоевана турками-сельджуками, пришедшими из Средней Азии. В 1055 г. они захватили Багдад.

Крестовые походы европейцев также ослабили халифат.

В XIII в. монголы изгнали Аббасидов из Багдада.

Арабский халифат прекратил свое существование, но исламский мир сохранился. Сегодня ислам исповедует около 1,5 млрд. человек во всем мире.

Слайд 15. Культура стран Халифата.

Религия – одна из составных частей духовной культуры наряду с образованием, наукой, искусством. Духовная культура мира ислама формировалась не на пустом месте.

Исторические условия развития культуры стран Арабского халифата:

  • высокий уровень ремесла и торговли

  • наличие крупных городов

  • политика центральной власти в области культуры:

  • сохранение памятников древней культуры

  • сохранение традиций и художественных умений разных народов и поколений, их дальнейшее развитие.

Культура Халифата впитала культурное наследие Сирии, Египта, античного мира, но наибольшее влияние оказала культура Средней Азии. Широкое распространение получает арабский язык. Арабский язык становится государственным в странах халифата, языком
литературы и науки.

Слайд 16. Проанализируйте некоторые откровения Пророка и арабские пословицы:

«Чернила ученого должны цениться наравне с кровью мученика»;

«Тот не умирает, кто отдает жизнь науке»;

«Важнейшее упражнение человека - знание»;

«Кто отправляется в путь ради науки, перед тем открываются двери рая».

О чем говорят эти пословицы? (О большом уважении к научным знаниям, научной деятельности.)

Ученые стран халифата изучали труды Евклида по геометрии и Птолемея по астрономии. На арабский язык были переведены труды иранских, индийских ученых.

В Багдаде при правлении Харуна ар-Рашида был основан «Дом мудрости» - хранилище рукописей, где переводили и переписывали книги.

Слайд 17. Познакомьтесь снаиболее известными достижениями арабских ученых.

Математик Аль-Хорезми познакомил арабов с индийскими цифрами и написал труд «Алджебр», что означает счет. У арабов эти цифры заимствовали европейцы, они до сих пор называются арабскими.

Слайд 18. Высокого уровня достигла астрономия. В Багдаде и Дамаске действовали обсерватории. Астрономы приблизительно вычислили диаметр Земли, описали положение видимых звезд на небе.

Аль – Бируни предположил, что центром Вселенной является Солнце, а Земля движется вокруг него.

Названия звезд Альдебаран, Альтаир, Бетельгейзе, Вега были даны арабскими астрономами.

Слайд 19. Арабские историки собирали предания и сообщения о Мухаммеде, прославляли походы арабов, изучали историю римских, византийских и иранских правлений.

Географы путешествовали и описывали страны и народы Африки, Китая, Индии, Восточной Европы, составляли карты освоенных стран и морей.

Слайд 20. Больших успехов достигла медицина. Авиценна – Ибн-Сина написал более 100 научных трудов, описал признаки многих болезней.

Слайд 21. Арабское искусство отличается своеобразием в связи с тем, что ислам
осуждал изображение человека и животных. Живопись и скульптура практически не развивались. Главным искусством в то время была архитектура. Строители возводили для халифов дворцы, крепости и гробницы.

Наивысшего расцвета архитектура достигает в создании мусульманских храмов - мечетей (от араб, «масдшид» - место поклонения).

Обряды мусульман первоначально не требовали специальных зданий для молитв. Арабским отрядам в далеких походах в качестве места поклонения служила очерченная на песке территория, а направление к Каабе (священному камню) определяли по тени воткнутого в землю копья.

В 665-670 гг. появляются первые построенные мечети. Они представляли собой квадратный двор, окруженный галереями на столбах или колоннах. На стороне, обращенной к Каабе, ставили
пять или больше колонн, которые создавали открытый во двор молитвенный зал. Это тип колонной мечети.

Со временем мечети стали различаться по своему назначению:

  • небольшая мечеть, масдшид - место индивидуальной молитвы;

  • соборная (пятничная) мечеть - место для коллективной молитвы;

  • муссалло - загородная мечеть, куда горожане отправлялись в дни больших праздников.

Слайд 22. Во время молитвы все становились лицом к специальной нише - михрабу, направленному в сторону Мекки.

Около каждой мечети возводили один или несколько минаретов - высоких башен, с которых 5 раз в день созывали верующих на молитву.

Убранство мечети по сравнению с христианским храмом очень простое:

нет мебели;

нет музыкальных инструментов;

нет дорогой утвари.

пол застлан коврами, на которых располагаются молящиеся.

Слайд 23. Выдающимися произведениями церковной архитектуры служат мечеть Омейядов (705-715 гг., Дамаск, Сирия) и Кордовская мечеть (VI1I- IXвв).

Слайд 24. С арабской литературой вы наверняка знакомы по сказкам «Тысяча и одна ночь».

В Средней Азии и Иране активно развивается поэзия на таджикско-персидском языке {фарси).

Самый знаменитый поэт, писавший на фарси, - Фирдоуси, более 30 лет работал над поэмой «Шах-наме» (Книга царей). Идея книги - призыв прекратить междоусобные войны и
объединиться для борьбы с внешними врагами, заботиться о благополучии народа и процветании страны.

Слайд 25. Как и в Европе этого времени, книги были рукописными. Рукописная книга высоко ценилась в мусульманском мире. Она была святыней, произведением искусства.

Книга была плодом совместных усилий каллиграфа, орнаменталиста, миниатюриста и переплетчика.

Миниатюры XII-XIV вв., созданные в мастерских городов Ирака, Ирана, Сирии, Египта, унаследовали традиции сирийской и византийской живописи. Наиболее популярными были изображения:

  • сцен царских приемов;

  • сцен охоты, пиров, сражений;

  • портреты правителей на коне или на троне.

Миниатюры со страниц рукописей переносились на керамические сосуды, на ковры и другие изделия. Расцвет искусства миниатюры пришелся на XII век.

Слайд 26. Рефлексия содержания материала.

Наш урок подходит к концу. Выберите 1-2 предложения из предложенных и закончите их.

    • сегодня я узнал...

    • было трудно…

    • я понял, что…

    • я научился…

    • я смог…

    • было интересно узнать, что…

    • меня удивило…

    • мне захотелось…

Слайд 27. Домашнее задание § 7, вопросы и задания.

Слайд 28. Источники.

1.https://yandex.ru/images

2. История Средних веков. Поурочные рекомендации. В.А.Ведюшкин, И.В.Ведюшкина: М, Просвещение. 2016г.

3.История Средних веков. 6 класс: поурочные планы по учебнику Е.В.Агибаловой, Г.М.Донского / авт.-сост. Н.Ю.Колесниченко.- Изд.2-е,испр.-Волгоград:Учитель, 2010.

Разработка урока истории. Исламский мир в Средние века | План-конспект урока по истории (10 класс) на тему:

Конспект урока истории

Учитель: Иващенко Л.Е.

Класс: 10

УМК: Всеобщая история. 10кл.Уколова В.И., Ревякин А.В. М.: Просвещение, 2015

Тема: Исламский мир в Средние века

Используемая педагогическая технология: здоровьесберегающие технологии

Цель урока: Выделить этапы и основные типологические черты развития арабского мира и османской империи.

Духовно-нравственный компонент урока: понять основные элементы и роль исламской культуры как связующего звена между культурами античности и средневековой Европы.

Ключевые термины:

ислам, шиизм, суннизм, халифат

Технологическая карта урока

Этап урока

Деятельность педагога

Деятельность обучающихся

Актуализация знаний

Дает обучающимся прослушать азан (призыв на молитву). Спрашивает, какие ассоциации возникают у обучающихся, когда они слушают муэдзина. Записывает облако ассоциаций на доске.

Предлагает выбрать ключевое понятие, объединяющее все ассоциации. Пишет его в центре доски. Рекомендуется выделить понятие «ислам»

Слушают азан. Поочередно озвучивают ассоциации.

Выделяют ключевое понятие

Теоретическая часть

Демонстрирует обучающимся видеофрагмент «Хиджра». Предлагает обучающимся вспомнить событие, показанное в видеофрагменте и его участников.

Описывает с применением драматизации события, последовавшие после хиджры. Во время рассказа демонстрирует и оставляет на доске (экране) изображение фамильного древа родственников Мухаммеда (приложение 1)

Смотрят видеофрагмент. Называют (предполагают) событие и участников

Практическая часть

Предлагает обучающимся прогуляться по классу в течение минуты. По прошествии указанного времени отмечает, что часть обучающихся выполнила рекомендации преподавателя, а другая часть осталась сидеть. Указывает на общую закономерность: в схожих условиях люди ведут себя по разному и на основании этого единая человеческая общность делится на партии (шиа). Указывает генеалогические истоки шиитов

Прогуливаются по классу или остаются на месте. Анализируют причины своего выбора.

Работа в группах

Делит обучающихся на пять групп. Каждая группа получает один предмет или изображение предмета, о важности которого в исламской культуре должны рассказать. Предметы: Коран, Турба, сабля, Закят аль-фитр, изображение Каабы

Изучают полученный предмет, определяют его назначение, высказывают предположение о его важности в культуре ислама. Сопоставляют ценности ислама и духовные ценности средневековой Европы, выделяют общее и разное

Рефлексия

Предлагает обучающимся назвать предрассудки связанные с исламом и оценить, насколько они соответствуют действительности

Называют предрассудки и дают им оценку с точки зрения исторического материала урока или учебника

Домашнее задание

Прочитать материал §11 ИЛИ написать о своем опыте встречи с исламской культурой (архитектурой, литературой, философией) в формате эссе 1500 зн.

Приложение 1. Фамильное древо родственников Мухаммеда

Trojden | Исламский мир в Средние века: Уколова В. И.

1. Средневековье как этап истории Востока. В историю Востока понятие «Средневековье» было перенесено из истории Европы. Для разных регионов Востока его хронологические рамки могут быть различными и не совпадающими с европейской периодизацией. Восточное Средневековье — это период между древностью и началом колониализма, т. е. активного проникновения европейских стран на Восток, в отдельных исторических регионах оно будет иметь разные временные границы.

В европейской истории социально-экономическим и социально-политическим содержанием Средневековья является феодализм. В своей основе феодальная система на Востоке отличается от таковой на Западе.

В Западной Европе существовала специфическая форма феодальной частной собственности. Феодалы, составлявшие господствующее сословие, владели землёй на основании договора и эксплуатировали зависимых крестьян. При сложном переплетении вассально-ленных отношений они обладали определённой степенью независимости от верховной власти. Это принципиально отличает европейский феодализм от восточного, где государство в лице правителя оставалось верховным собственником земли, а представители господствующих слоёв обладали своим богатством по мере причастности к верховной власти, не были отделены от государства. На Востоке господствовал сформировавшийся ещё в древности тип власти-собственности и перераспределения государством ренты-найма. При их существовании не могли сложиться формы феодального землевладения, подобные западным. Это гарантировало стабильность социальной структуры и «поглощённость» человека государством. Каждому причиталось столько, сколько предписывала традиция в соответствии с его положением в государстве и обществе.

2. Возникновение ислама. V—VII века — эпоха коренного перелома в мировой истории, время выбора, когда начинают формироваться два великих мира — христианский, из которого вырастет европейская цивилизация, и исламский, объединивший многие цивилизации Азии и Африки. Для обоих миров религия стала фактором, определившим их самобытность, духовный потенциал и культуру, устройство общества, обычаи и нравы.

В VIII в. эти нарождающиеся миры впервые сойдутся в решающем противостоянии, которое будет способствовать самоидентификации того и другого. С этого момента неразрывная взаимозависимость христианского и исламского миров, выражающаяся в самых разных формах — от крайнего неприятия до теснейшего взаимодействия, на многие века определяет пути развития всемирной истории.

Ислам возник в VII в. в Аравии, населённой семитскими племенами арабов. Слово «ислам» переводится как «покорность» (имеется в виду покорность Богу). Ислам также называют мусульманством, а последователей этой религии — мусульманами (теми, кто подчинил себя Богу). Ислам, испытавший при своём возникновении влияние иудаизма и христианства, — религия монотеистическая. Ислам признаёт существование единого Бога — Аллаха, Творца мира и человека. Священное Писание мусульман — Коран. В Коране, как верят мусульмане, запечатлено Божественное откровение, ниспосланное через архангела Джебраила (в христианстве — архангел Гавриил) пророку Мухаммеду.

Семь важнейших догматов составляют основу ислама: вера в единого Бога — Аллаха, в ангелов, во все Книги Божьи, во всех посланников Аллаха, в конец света и Страшный суд (судией в тот час будет Иисус Христос, которого мусульмане тоже почитают как пророка Иссу), в предопределение, в воскресение из мёртвых.

Можно заметить, что в догматике ислам и христианство имеют ряд общих позиций.

В исламе важна культовая, обрядовая сторона. Культ ислама опирается на «пять столпов веры»: оглашение догмата «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк Его»; ежедневная пятикратная молитва; ураза — пост в месяц рамазан; закят — обязательная благотворительность; хадж — паломничество в Мекку, священный город мусульман.

В ходе исторического развития в исламе появлялись дополнения и изменения. Кроме Священного Писания, возникло Священное предание — дополнение к Корану, которое называется Сунна. В Сунне рассказывается о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. С возникновением в VIII в. Сунны связано разделение ислама на два течения — шиизм и суннизм. Шииты ограничиваются почитанием Корана, а также считают, что наследниками миссии Мухаммеда могут быть только его прямые потомки. Сунниты, сторонники наиболее многочисленного направления в исламе, наряду с Кораном признают святость Сунны и возвеличивают ряд халифов, не признаваемых шиитами.

Как и любая другая религия, ислам неоднороден, имеет много ответвлений и сект. Ислам стал мировой религией. В современном мире у него около полутора миллиардов последователей.

Зародился ислам в среде кочевых арабских племён. В племени курейшитов появился проповедник, звали его Мухаммед. Он утверждал, что ему открылась высшая истина и дано было узнать Аллаха — единого Бога. Проповедь Мухаммеда поначалу была встречена довольно скептически, тем более что он был человеком незнатного происхождения, бедным. Мухаммед призывал каждого предать себя всемилостивейшему Аллаху, проповедь включала и призыв к социальной справедливости. Это вызвало раздражение у богатой верхушки племени курейшитов; Мухаммед был изгнан из их главного города Мекки и вынужден был переселиться в Ясриб, переименованный в его честь в Медину (город пророка). Год, когда случилось переселение (хиджра) Мухаммеда из Мекки в Медину (622 г. по христианскому летосчислению), стал началом мусульманского летосчисления.

Учение Мухаммеда стремительно распространялось среди арабских племён, вскоре и курейшиты примкнули к сторонникам Мухаммеда. Мекка с её главным святилищем Каабой стала главным религиозным центром ислама. В 632 г. Мухаммед скончался и был погребён в Медине, которая тоже превратилась в один из важнейших центров мусульманства. Принятие ислама создало основу для политического объединения арабских племён.

3. Арабский халифат. Ислам — религия, которая не просто освящает власть, но и даёт исключительное право на неё. Преемником Мухаммеда как религиозно-политического главы мусульман, называвших себя правоверными, стал халиф Абу Бекр. При нём было создано теократическое мусульманское государство — халифат. Халиф же объединил функции светского и духовного правителя, пользовавшегося беспрекословным авторитетом у своих подданных и абсолютной властью над ними. В исламе есть понятие «джихад» — усердие, особое рвение в распространении ислама и обеспечении его господства. Первоначально джихад понимался как духовное движение, но очень скоро под джихадом стали понимать войну за веру (газават). Сначала призывы к джихаду служили политическому и религиозному объединению арабских племён, но со времени возникновения халифата они стали освящать арабские завоевания новых территорий. Уже при первых халифах государство арабов разрослось до грандиозных размеров. В него вошли земли Ирака, Сирии, Палестины, части Ирана, Северной Африки, в том числе Египта и Ливии.

Однако халифат был неустойчивым государственным образованием. Его раздирали внутренние противоречия. Исламская родовая знать и ближайшие родственники пророка Мухаммеда боролись за власть. Четвёртым халифом стал Али, зять Мухаммеда, женатый на его единственной дочери Фатиме. Однако родственная близость к пророку не спасла его. Он был убит представителем одной из мусульманских сект. После смерти Али был возвеличен шиитами, которые объявили Али первым имамом — верховным главой мусульман. В 661 г. к власти пришли халифы из рода Омейядов.

Распространение ислама

При Омейядах продолжались военные походы арабов, которые отторгали территории от Византии, Ирана, дошли до Кавказа, Средней Азии на востоке и до Атлантического океана на западе, захватив значительную часть Пиренейского полуострова. Включение новых народов в орбиту власти Омейядов сопровождалось активной исламизацией, носившей в большинстве случаев мирный характер, возможно, потому, что и персы-зороастрийцы, и христиане находили в исламе установления, в чём-то созвучные с их собственными религиозными представлениями. Но, скорее всего, успешной исламизации способствовала экономическая политика арабов. Налоги на мусульман были значительно ниже тех, которые должны были платить немусульмане.

Изменился механизм осуществления власти, хотя сущность её оставалась неизменной во всех мусульманских государствах Средневековья. Земля принадлежала Аллаху, от его имени землёй распоряжался правитель государства — халиф. В его лице государство являлось реальным верховным собственником земли, а халиф — её распорядителем.

При Омейядах произошла концентрация центральной власти, они создали эффективный государственный аппарат. Была налажена регулярная связь со всеми частями халифата (в том числе почтовая). Распоряжения центра оперативно доставлялись на места. Было реорганизовано войско, солдаты находились на жалованье у казны, они и их командиры вознаграждались за службу земельными наделами.

Государство Омейядов было разделено на пять крупных наместничеств, центры которых находились в Ираке, Аравии, Египте, Закавказье и Западной Африке. Эти наместничества управлялись эмирами, назначенными из центра. До поры до времени халифам удавалось удерживать эмиров в повиновении.

Усилению власти халифов способствовала и арабизация полиэтнического населения халифата. Арабский язык был языком религии, объединявшей народы мусульманского государства. Коран и другие священные тексты запрещалось переводить на иные языки. Всё государственное делопроизводство было переведено на арабский язык. К Аллаху предписывалось обращаться на арабском языке, что способствовало языковой интеграции населения.

На всей территории халифата утверждался единый порядок землепользования, складывались феодальные отношения, имеющие свои особенности. Наиболее распространённым было общинное землевладение. Владельцы наделов выплачивали налог-ренту в государственную казну. Значительную часть земельных владений составляли небольшие наделы отчуждаемой земли. Земли халифа и членов правящего дома и владения религиозных учреждений налогами не облагались.

Чиновники и военные за службу получали от государства земельные пожалования, точнее, право взимания налога (включая подушную подать) с этого владения — принцип, общий для большинства средневековых государств Востока. Земля обрабатывалась крестьянами, но были и рабы, в том числе государственные.

Основу социальной структуры халифата составляла религиозная мусульманская община. Структура общины задавалась шариатом — путём, предопределённым Аллахом в Коране и Сунне, официальным религиозным сводом правил и норм поведения. Все члены общины равны перед Аллахом, но в реальной жизни мусульманского общества существовало значительное имущественное и социальное неравенство, хотя в халифате не сложилась иерархическая система господствующих слоёв, подобная феодальной лестнице в Западной Европе.

В середине VIII в. власть в халифате перешла в руки династии Аббасидов, направлявших основные усилия на то, чтобы сохранить завоёванное. Они попытались уравнять в правах арабов и всех мусульман неарабского происхождения. Это способствовало дальнейшей религиозно-культурной интеграции мусульманского мира, которая, однако, не помешала постепенному политическому распаду халифата на ряд крупных и мелких исламских государств.

Мнение учёного

Распад халифата отразился на состоянии культуры скорее благоприятно. Борьба религиозных сект и направлений, так же как и общий политический кризис, дала толчок разнообразной духовной деятельности. Соперничавшие между собой правители мелких княжеств стремились перещеголять друг друга блеском своих провинциальных столиц, привлекали в свои резиденции учёных и поэтов и щедро осыпали их дарами. Особенно прославились своей интенсивной культурной жизнью столица империи Багдад, иракские города Басра и Мосул, в Сирии — Дамаск и резиденция хамданидских эмиров Алеппо, в Египте — Фустат (а позднее — Каир), а также многочисленные города мусульманской Испании. В культурную жизнь втягиваются выходцы из различных этнических групп и сословий. Происходит своеобразное «перемешивание» духовного наследия, национальных традиций...

И. Фильштинский

Чем учёный объясняет подъём культуры в арабских землях? Какой ещё фактор способствовал этому?

Окончательно Арабский халифат Аббасидов распался в 1258 г.

4. Мусульманско-арабские государства в Европе и их культура. Второе десятилетие VIII в. начинается с завоевания арабами Испании. В середине VIII в. здесь образуется Кордовский халифат, занявший большую часть Пиренейского полуострова. Почти восемь веков будет длиться Реконкиста — отвоёвывание коренным населением Испании захваченных арабами земель. Она завершится только в 1492 г. падением Гранадского эмирата.

Тем не менее в течение всех этих столетий мусульманская Испания (аль Андалус) была посредником в культурном общении Востока, Западной и Южной Европы, стимулировавшем европейское средневековое мышление и искусство.

Андалусские города Кордова, Гранада, Севилья, Валенсия и другие славились не только великолепием и красотой своих дворцов, мечетей, парков, фонтанов, но и богатейшими библиотеками. Так, например, библиотека кордовского эмира состояла более чем из 400 тыс. томов. Поиски рукописей для неё велись специальными библиографами во всём мусульманском мире. В прекрасно организованные учебные заведения Андалусии устремлялись жаждущие приобщиться к передовой науке того времени учащиеся из разных стран мусульманского Востока и христианской Европы. В Кордове даже существовала своеобразная консерватория, в которой можно было обучиться игре на восточных музыкальных инструментах и пению. При дворах мусульманских правителей существовал изысканный придворный этикет, публиковались даже специальные «календари мод».

Особое значение в мусульманской культуре занимало искусство каллиграфии. Её место в культуре мусульман сопоставимо с местом иконописи в восточно-христианской культуре. Арабское письмо вобрало священную символику ислама. Людям, искусным в каллиграфии, пророк Мухаммед обещал место в раю, как и воинам — защитникам ислама.

Исключительным уважением в мусульманстве пользовалось знание. Знание и книги назывались «вечным потомством мудреца», они считались столь же необходимым для «сердца», как пища для тела. В мусульманском мире высокого уровня достигли самые разные науки. Учёные-мусульмане пользовались величайшим авторитетом во всём просвещённом мире. Через мусульманскую Испанию в Европу пришли десятичная система счисления, связанная с изобретением нуля; химические методы дистилляции, перегонки, кристаллизации, коагуляции; магнитная игла, ставшая основой компаса; механические часы; хлопчатая, а затем и льняная бумага. Не всё это было изобретено арабами, однако именно через них ряд открытий и изобретений, осуществлённых в других регионах мира, получил широкое распространение и практическое применение.

Не менее важным, чем усвоение естественно-научных знаний, оказалось влияние критического духа и рационализма арабоязычной философии. В XI—XII вв. арабские мыслители обратились к учению древнегреческого философа Аристотеля. На основе этого учения были созданы доктрины, которые утверждали необходимость разделения истин теологии и того, что познаётся человеческим разумом. Сторонники существования «двух истин» считали, что возникающее иногда противоречие свидетельств разума данному в божественном откровении не может быть доказательством того, что человеческий разум ошибается. Они также пришли к ряду радикальных выводов, например к признанию вечности мира (религия же полагала вечным только Творца), отрицанию бессмертия индивидуальной души.

Изысканная арабская поэзия также проникла в Европу, её отзвуки можно обнаружить в поэзии средневековых трубадуров.

Арабская Испания и Норманно-Сицилийское королевство стали центрами перевода сочинений арабских и греческих философских и естественно-научных сочинений на латинский язык. Таким образом, они стали доступны средневековой Западной Европе, культура которой во многом тогда уступала культуре мусульманского мира.

5. Мусульманские государства в Африке. На рубеже IX—X вв. в Северной Африке был создан халифат Фатимидов, во главе которого встал имам, объявивший себя потомком дочери пророка Фатимы. Во владения Фатимидов входили также Сирия и Палестина. Халифат Фатимидов просуществовал более двух с половиной веков, пока в 1171 г. военачальник Салах-ад-дин не сверг последнего фатимидского султана. Салах-ад-дин провозгласил себя султаном и стал основателем новой династии Айюбидов.

В конце XI в. на земли Фатимидов (в Сирию и Палестину) устремились рыцари-крестоносцы для освобождения Гроба Господня. На отвоёванной земле они основали свои государства, правда просуществовавшие недолго. Особую роль в борьбе против крестоносцев сыграл Салах-ад-дин (в Европе его называли Саладином), который разгромил войска Третьего крестового похода, руководимого Ричардом Львиное Сердце. Однако он позволил христианам совершать беспрепятственно паломничества в Иерусалим и другие святые места Палестины. Салах-ад-дин прославился не только своим военным искусством, но и благородством; даже в Западной Европе в нём видели не врага, а благородного восточного рыцаря.

В середине XIII в. династия Айюбидов была свергнута мамлюками — воинами-рабами, составлявшими гвардию Айюбидов. Мамлюки создали военное мусульманское государство, конец могуществу которого был положен в начале XVI в. турками-османами, захватившими Египет и прилегающие территории Северной Африки.

Понятие «Средневековье» в традиционном смысле слабо приложимо к истории Центральной и Южной Африки. Однако в период, когда Европа переживала эпоху Средневековья, в Африке существовали крупные государства, текло своё историческое время, происходили важные события, велись войны, развивались религии и культуры.

Современные государственные африканские традиции восходят к империям, существовавшим в Средние века. В III в. в верховьях рек Нигер и Сенегал, к югу от пустыни Сахары сложилось государство Гана. Его земли простирались от Атлантического океана до реки Нигер. Современники-арабы восхищались богатством этой страны, которая имела огромные залежи золота и соли. Город Тимбукту был важнейшим центром, в котором сходились африканские торговые пути. Его называли «королевой пустыни», «жемчужиной Сахары».

С проникновением в глубь Африки мусульман Тимбукту стал одним из центров исламской культуры, имевшим мировое значение.

В конце XV в. в Африке появились первые европейцы. Они проводили агрессивную политику по отношению к местному населению. Африка стала основным поставщиком рабов. Средневековые африканские государства исчезли с лица континента.

6. Османская империя. В IX—X вв. ряд тюркских племён, живших в Средней Азии, приняли ислам. Среди них выделились турки-сельджуки, которые в середине XI в. дошли до Багдада, захватили его, а их глава стал именоваться «султаном Востока и Запада». К концу XII в. держава сельджуков распалась на несколько государств. В XIII в. некоторые из них попали под власть монголов, установивших там свои династии.

В последнее десятилетие XIII в. султан Осман I подчинил сельджуков, собрал силы турок и стал правителем Османского эмирата, находившегося у границ Византии. Этот эмират впоследствии перерос в Османскую империю. Турки-османы заняли главенствующее положение в этом государстве. Осман отвоёвывал одну за другой земли Византии. Его преемники протянули жадные руки на Балканы. В 1389 г. произошла битва на Косовом поле, в которой сербо-боснийские войска потерпели поражение от турок. Югославянские земли на века попали в зависимость от Османской империи. В 1453 г. османский султан Мехмед Завоеватель взял Константинополь. Второй Рим стал Истамбулом — столицей Османской империи.

В XVI в. Османская империя включала в себя практически все земли Арабского халифата, а также Балканы, Крым, часть Ирана. Турецкий султан стал безусловным политическим и религиозным вождём всех мусульман, преемником великих халифов и защитником правоверных. Армия турецких султанов была сильнейшей в мире, турецкий флот господствовал на Средиземном море. Османская империя стала угрозой Европе и Московскому государству — будущей России.

В глазах европейцев Османская империя была воплощением деспотического государства, в котором жизнь каждого из подданных, от самого знатного до беднейшего простолюдина, зависела от произвола правителя. Однако могущество Османского государства внушало страх, а богатства турецкого султана потрясали воображение. В Европе Османскую империю называли Блистательной Портой.

Дайте определение понятиям и приведите примеры их использования в исторической науке: ислам, шиизм, суннизм, халифат, каллиграфия.

1. Какое значение имело возникновение и распространение ислама для мировой истории? Выясните, почему ислам называют мировой религией.

2. Как взаимосвязаны ислам и христианство?

3. Вспомните, что такое теократическое государство, и докажите, что Арабский халифат был таковым.

4. Проследите по карте (с. 145) рост Арабского халифата. К какому времени он достиг наивысшего расцвета? Какие европейские территории были захвачены арабами?

5. Какие факторы способствовали единству Арабского халифата, а какие — его распаду?

6. Какова роль арабов в распространении знаний и культуры в средневековой Европе?

7. Какую роль в европейской истории сыграла Османская империя?

1. По карте (с. 145) и тексту параграфа сопоставьте территории Арабского халифата и распространения ислама. Сделайте выводы.

2. Как принятие монотеистической религии способствовало политическому объединению арабов? Можно ли найти аналогии этому явлению в истории других народов?

3. Можно ли считать Арабский халифат типичным восточным государством? Свой ответ обоснуйте.

4. Используя дополнительную литературу и материалы Интернета, подготовьте сообщение об основах мусульманской веры и культа. Сопроводите его электронной презентацией.

5. Обсудите, какие религиозные идеи приводят исламские государства в соприкосновение с Западом. Каковы результаты этого процесса в Средние века?

Эхо эпохи

Средневековая арабская «Книга завоеваний стран»

...Затем Абу-Бекр сказал: о люди, стойте! Я дам вам десять наставлений; соблюдайте их, они даны мною. Не обманывайте, не поступайте нечестно, не будьте вероломны, не уродуйте врагов, не убивайте ни малого ребёнка, ни человека, достигшего глубокой старости, ни женщины; не уничтожайте пальм и не сжигайте их; не срубайте плодовых деревьев и не закалывайте ни овец, ни коров, ни верблюдов, иначе как для еды. Вы пройдёте мимо людей, посвятивших себя благочестию в кельях, оставьте их в покое и не мешайте их занятиям, которым они себя посвятили. И вы прибудете к людям, которые принесут вам чаши с различными кушаньями, когда вы будете вкушать одно после другого, то произносите над ними имя Божие.

Подумайте, кому предназначены наставления. Прокомментируйте их. Где вам уже встречались подобные нормы и правила? В чём их общечеловеческий смысл?

Хинес Перес де Ита

«Повесть о Сегри и Абенсеррахах, мавританских рыцарях из Гранады». Фрагмент

Итак, Гранаду заселили лучшие роды Африки, и не переставал потому славный город расти и застраиваться новыми огромными и величественными зданиями. Ибо управляли ими доблестные и деятельные правители, выстроившие там себе большие мечети и обнёсшие города крепкими стенами с высокими башнями, чтобы христиане не смогли отвоевать его обратно. Они выстроили новые мощные замки, перестроили и укрепили старые, а вне городских стен воздвигли укреплённые башни, которые сохранились и поныне...

О каком историческом событии идёт речь? Какие сведения об авторе мы можем получить из текста? Как автор относится к этому событию?

Абд Ар-Рахман

«Скорбь об утраченной родине» (VIII в.)

Один из представителей дома дамасских Омейядов после установления власти Аббасидов вынужден был бежать в Испанию, здесь основал эмират в Кордове.

В Кордове, в царских садах, увидал я зелёную

Пальму-изгнанницу, с родиной пальм разлучённую.

«Жребии наши, — сказал я изгнаннице, — схожи.

С милыми сердцу расстаться судилось мне тоже.

Оба, утратив отчизну, уехали вдаль мы.

Ты чужестранкой росла: здесь чужбина для пальмы.

Жителей края чужого ты радуешь ныне.

Корень родной позабыла, живя на чужбине.

Если б могла ты сочувствовать горю собрата,

Ты зарыдала б о пальмах и водах Евфрата.

Ты очерствела, лишённая почвы родимой.

Близких забыл я, Аббасовым родом гонимый».

Как вы думаете, почему автор этих стихов, даже став правителем нового государства, скорбит об утраченной родине?




Арабская каллиграмма — Басмала (араб بسم الله الر حمن الر حيم ‎‎ бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»)

Выражение «исламский мир» обычно относится к странам, в которых господствующей религией является ислам. Области компактного проживания мусульман (даже если они в данном государстве и не являются большинством), отдельные общины и группы мусульман также принадлежат к исламскому миру. В настоящее время во всех уголках земного шара проживают более 1,2 миллиарда мусульман — представителей разных рас, народов и культур. Более чем в 50 странах мира мусульмане составляют большинство населения, а в более чем 30 — влиятельные меньшинства.

Распространение ислама в современном мире. Зеленым цветом отмечены страны с преобладанием мусульман-суннитов, красным — мусульман-шиитов, синим — мусульман-ибадитов. Процентная шкала отражает долевую численность мусульман относительно общей численности населения страны

Значительная часть современного исламского мира в средние века входила в состав огромного мусульманского государства, простиравшегося в середине VIII века от Марокко и Испании — на западе до Центральной Азии — на востоке. В исторической литературе оно известно под названием Арабский халифат, а в самой мусульманской традиции ассоциируется с Дар уль-ислам (территорией ислама).

История мусульман началась на Аравийском полуострове. Здесь в VII веке нашей эры в области Хиджаз с центрами в Мекке и Медине во времена пророка Мухаммада (570 — 632), передававшего своим сподвижникам слова божественного откровения — Священный Коран, последователи ислама создали небольшое государство в виде общины единоверцев (уммы).

Мечеть Аль-Харам аш-Шариф в Мекке (современный вид)

После смерти пророка Мухаммада главой мусульманской общины становится халиф (араб. заместитель, преемник). Пост халифа был воплощением присущей исламу идеи неразрывности светской и духовной власти. Четырех первых халифов подавляющее большинство мусульман называют «праведными» (632 — 661). Халифат в этот период уже охватывает территории Сирии, Египта, Ирака и значительной части Ирана, но мусульманская умма в основном остается арабской — немусульманское и неарабское население находится на положении покровительствуемых. Процесс расширения Халифата сопровождается борьбой за власть между политическими группировками, что приводит к формированию таких основных религиозно-политических течений и доктрин в исламе, как суннизм, шиизм и хариджизм.

Мечеть Куббат ас-Сахра в Иерсулиме

К середине VIII века, в правление халифов из династий Омейядов (661 — 750) и Аббасидов (750 — 1258), исламский мир охватывает огромное пространство: от Пиренейского полуострова на западе до Центральной Азии и западных районов Индии — на востоке. В период расцвета исламской цивилизации халифы начинают терять контроль над подвластными территориями. В пределах Халифата (и постепенно в новых регионах) формируются самостоятельные государства, которые отделяются от Халифата политически, но сохраняют принадлежность к исламской цивилизации. В Аббасидском халифате постепенно складывается практика перепоручения халифами военно-административной власти эмирам и султанам и параллельно ей — концепция о халифе как об исполнителе воли Аллаха. Существование даже лишенного реальной власти Халифа долго считается важным условием, освящающим власть реальных правителей (например, при мамлюкских султанах).

Арабский Халифат в конце VIII — начале IX вв.

С IX века мусульманское государство представляло собой уже полиэтническое общество, где доминирующее положение, как правило, занимали не арабы, а представители принявших ислам неарабских народов. Так, в эпоху Аббасидов в центральных и восточных областях государства — Ираке, Иране, Центральной Азии — военно-бюрократическую элиту составляют уже в основном иранцы. В 945 году даже новая столица халифов Багдад оказывается под контролем шиитской династии Буидов (Бувейхидов) иранского происхождения.

Самостоятельными центрами исламского мира становятся арабо-мусульманская Испания (под властью уцелевшей ветви Омейядов) и Египет (под властью Фатимидов).

Борьба за власть в условиях политической раздробленности вплоть до конца XV века сопровождается попытками той или иной сильной династии объединить исламский мир. В середине XI века на роль объединителя претендуют тюркские султаны Сельджукиды; в период Крестовых походов — султан Салах ад-Дин (Саладин) и его преемники; позже — египетские мамлюки и правитель Самарканда Тимур (Тамерлан).

Рукописный экземпляр Корана. Иран, XIV век

К концу XV века на Пиренейском полуострове побеждает Реконкиста (христианские правители северной Испании), но мусульманские династии продолжают утверждаться в других регионах — Западной и Восточной Африке, Юго-Восточной Азии, в Поволжье, на Кавказе, Балканах.

К середине XVI века, в эпоху «пороховых империй», большую часть исламского мира делят между собой династии Османов (Анатолия, Балканы, Ближний Восток и Северная Африка), Сефевидов (Иран и Афганистан) и Великих Моголов (Индия).

Османский султан Мехмед II Фатих — покоритель Константинополя

С середины XVIII века мусульманские империи и более мелкие мусульманские государства попадают в сферу колониальных интересов европейских держав. К концу XIX века большинство мусульманских стран (Северная Африка, Индия, мусульманские страны Юго-Восточной Азии) уже являются колониями и протекторатами европейских держав или же входят в состав Российской империи (мусульманские области Кавказа, Поволжья и Сибири, Центральная Азия).

Крушение Османской империи в результате Первой мировой войны и становление Турецкой республики сопровождаются упразднением институтов султаната и халифата. После Второй мировой войны колониальная модернизация (попытки ряда мусульманских государств выборочно заимствовать европейский опыт в военной, административной и образовательной сферах) и антиколониальная борьба приводят к формированию на месте бывших мусульманских империй и колониальных владений европейских держав множества новых национальных государств (как с монархической, так и с республиканской формой правления). Границы между ними фактически были проведены европейскими колонизаторами (например, Соглашение Сайкс-Пико).

Со второй половины XX века и по настоящее время политическая история исламского мира ассоциируется с различной судьбой десятков постколониальных национальных государств (во главе с традиционными династиями либо же президентскими режимами) и борьбой некоторых из них (например, Египет, Ирак, Иран, Саудовская Аравия) за региональное лидерство. Вместе с тем идеи политического единства мусульман, возрождения Халифата и возврата к духовно-нравственным и политическим идеалам первого исламского государства являются основополагающими для многочисленных религиозно-политических движений среди мусульман в разных странах.

Конспект урока по всемирной истории 10 класс

10 класс. Всеобщая история.

ИСЛАМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Цели урока:

1. Рассмотреть процесс возникновения ислама, выявить его отличия от других мировых религий.

2. Охарактеризовать особенности исламской цивилизации.

3. Продолжить формирование умений учащихся работать с исторической картой, делать выводы о роли религиозных разногласий.

Тип урока: комбинированный.

Основные понятия и термины: ислам, Коран, халиф.

Ход у р о к а

I. Проверка выполнения домашнего задания.

Проверку домашнего задания можно провести в форме устного опроса.

Вопросы:

- Укажите особенности социально-экономических отношений раннего Средневековья.

- Как происходило складывание системы крупного землевладения в раннефеодальных государствах Европы? Укажите особенности феодального землевладения.

- Какую роль играла христианская церковь в раннем Средневековье? Какими были отношения между церковной и светской властями?

II. Изучение новой темы.

ПЛАН

1. Возникновение исламской религии.

2. Создание Арабского халифата и его распад.

1. Возникновение исламской религии.

Особенности исламской цивилизации. Исламская цивилизация возникла одновременно с новой религией спасения. В чем же отличительные черты ислама, их влияние на личность человека и на цивилизацию в целом?

Еще в VI в. н. э. Аравийский полуостров воспринимался в Европе как «край света». На большей части «каменистой Аравии» кочевали племена арабов-бедуинов. Лишь на юге, в Йемене - «счастливой Аравии», - существовало древнее Сабейское государство с процветающими торговыми городами. В западной части Аравии также было несколько городов, в которых правило купечество. Среди них выделялись Ятриб (Медина) и Мекка - центр территории, занятой племенем курейша (курейшитов).

К началу VII в. в жизни арабов-кочевников произошли значительные изменения. Выделилась племенная знать, владевшая большими стадами и рабами-пленниками.

В это же время в Европе происходил переход германских и славянских племен к феодальному обществу. Активно продолжала развиваться посредническая и внутренняя торговля, сложились единый североарабский язык и арабская буквенная письменность.

Дальнейшая история арабов оказалась связанной с именем Мухаммеда, происходившего из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. До Мухаммеда арабам были известны монотеистические религии - иудаизм и христианство, в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в 610-612 гг. началась религиозная проповедь Мухаммеда, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в 622 г. с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (хиджра, которая позже стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммед выступает уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.

Основной источник мусульманского вероучения - Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммеду через своего ангела - Гавриила. Подобно тому, как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в Книге - в Коране.

Второй источник мусульманского вероучения - Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммеда как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной.

Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Мухаммеда по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого рассказа и так называемой опоры - перечня передатчиков данного текста, которые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.

Важнейший принцип ислама - строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. Он ближе к человеку, «чем его шейная артерия», говорится в Коране и в то же время утверждается: «Не постигают Его взоры...». То есть Бог абсолютно потусторонний, непроницаемый, непостижимый в Своей сущности. Бог открывает Себя человеку только через откровение, знамения и Свои имена. В откровении Бог через пророков дает людям Свой закон, следуя которому они научаются различать добро и зло.

Проявлением благочестия считается у мусульман частое упоминание Бога и Его имен. Однако через откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти постичь смысл божественного действия в мире, но не саму божественную сущность, которая остается для человека абсолютной тайной. Верить в эту сокровенную тайну - обязанность мусульманина.

Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Религиозные предписания, которые обязан соблюдать каждым мусульманин, - это прежде всего «пять столпов ислама»:

1) словесное исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммеда, выражающееся в произнесении молитвенной формулы свидетельства: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммед - раб Его и Посланник Бога»;

2) ритуальная молитва, которую мусульманин должен совершать пять раз в день;

3) очистительная милостыня в пользу нуждающихся;

4) пост в месяц рамадан (см. Рамазан), который состоит в полном воздержании от еды, питья и любых увеселений в светлое время суток;

5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной мусульманской святыне - Каабе. Паломничество в Мекку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует прежде всего единство мусульманской общины, которая в идеале не признает национальных и культурных различий.

После окончания паломничества начинается длящийся три дня главный мусульманский праздник - Курбан-байрам, праздник жертвоприношения, поскольку в последний день паломничества приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприношении Авраама.

Второй по значимости мусульманский праздник - Ураза-байрам, праздник разговенья в честь окончания поста в месяц рамадан.

В целом ислам представляет собой нерасторжимое единство религии, культуры и социально-политического устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве все стороны, все уровни жизни человека.

Вопросы для обсуждения:

- Назовите особенности ислама.

- Как он возник?

- В чем его отличия от других мировых религий?

2. Создание Арабского халифата и его распад.

Вопрос об арабских завоеваниях учащиеся изучают самостоятельно, используя текст учебника и карту «Арабский халифат».

Задание:

- Покажите на карте направления арабских завоеваний.

- Почему арабам сравнительно легко удалось покорить огромные территории?

- Сформулируйте особенности государственного устройства Арабского халифата.

III. Закрепление изученного материала.

В качестве закрепления изученного материала составить таблицу «Особенности арабской цивилизации».

Государственное

устройство

Арабского халифата

Факторы кризиса

Арабского халифата

Культурные

достижения

Арабского халифата

Домашнее задание: § 15, вопросы.

3

Возникновение ислама. Арабские завоевания - ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСКАЯ ЕВРОПА И ИСЛАМСКИЙ МИР В СРЕДНИЕ ВЕКА

Арабские племена.

Родиной арабов является Аравийский полуостров. Кочевые племена арабов — бедуины — занимались скотоводством. Особую роль в религиозной жизни Аравии играл город Мекка и его храм Кааба. Он стал местом, которое посещали все арабские племена. В стену храма был вделан черный камень, упавший с неба.

Проповедь Мухаммеда. Каждое арабское племя имело своих богов племена часто воевали друг с другом. Человеку по имени Мухаммед удалось объединить арабов под знаменем единого Бога. Мухаммед стал основателем третьей, после буддизма и христианства, мировой религии. Он родился около 570 г., был пастухом, затем погонщиком в караванах. В Мекке Мухаммед начал проповедовать веру в единого Бога Аллаха, призывал выполнять богоугодные дела — выкупать рабов па волю, помогать бедным, сиротам, вдовам. Бедняки и рабы стали собираться вокруг Мухаммеда. Но богатые мекканцы вынудили его в 622 г. бежать из Мекки в (Медину.

Объединив в Медине своих последователей, Мухаммед повел борьбу с Меккой. Она закончилась заключением мира, по которому мекканиы признали власть Мухаммеда и приняли его учение. Постепенно к учению Мухаммеда примкнули все арабские племена. С целью распространения нового вероучения по всему миру арабы начали военные действия против Византии и Ирана. Учение Мухаммеда получило название ислам или мусульманство. а его последователей называли мусульманами. Наиболее кратко учение ислама гласит: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его». Мусульмане должны пять раз в день совершать молитву, соблюдать пост в течение месяца рамадан, платить налог в пользу бедных и совершать паломничество (хадж) в Мекку.

Основные заповеди ислама, а также высказывания Мухаммеда записаны в Коране. Коран был и сборником законов. Многие мусульмане почитают также Сунну — сборник изречений пророка и рассказов о его жизни.

Арабские завоевания.

После смерти пророка (632 г.) арабы нашли правителей из числа его сподвижников и родственников. Они получали титул халифов — заместителей или посланников аллаха. Халифы сосредоточили в своих руках духовную и светскую часть. Первые четыре халифа продолжили наступление на соседние земли. К этому арабов толкало стремление обратить народы в новое учение, а также рост численности их племен, которые уже не могли прокормиться на Аравийском полуострове, жажда добычи. Основной силой завоевателей была их великолепная кавалерия (конное войско).

Первый поход начался в 633 г. на Иран. Иранцы были разбиты, арабы захватили огромные сокровища. К 651 г. они овладели всем Ираном и вторглись па территорию современного Афганистана. Вторым направлением наступательной политики стала Византия. После долгих боев были завоеваны Армения, Сирия, Палестина, Египет. Не раз арабы осаждали сам Константинополь, но отчаянное сопротивление вынуждало их отступать. 13 Африке арабы покорили не только владения Византии, но и кочевые народы Сахары — берберов. Через Гибралтарский пролив завоеватели вторглись на Пиренейский полуостров. В 714 г. было уничтожено Вестготское королевство. Вся Испания, за исключением горной территории на севере, перешла под власть мусульман. Продолжались и завоевания на Востоке. Арабы заняли Среднюю Азию, часть Индии, разгромили китайцев в битве при Таласе в 751 г., но дальше не пошли.

Арабский халифат.

После четырех первых халифов власть над арабами и всей завоеванной ими территорией захватил род Омейядов из Мекки (661—750). Омейяды перенесли столицу Арабского халифата в Дамаск. Огромная территория халифата была разделена на пять наместничеств во главе с эмирами. Была налажена почтовая связь со всеми наместничествами, на дорогах установлены почтовые станции.

Арабы поселились на многих завоеванных землях, смешивались с местным населением. Постепенно арабский язык получал все большее распространение. Завоеватели долгое время не закрывали на завоеванной территории христианских и иных храмов, не препятствовали жителям исполнять старые религиозные обряды. Однако все не мусульмане были обложены тяжелейшими налогами. От них освобождали тех, кто переходил в ислам. Поэтому постепенно многие становились мусульманами. Через несколько веков такие некогда христианские страны, как Египет. Сирия, Палестина, стали исламскими, их жители начали говорить по-арабски. Мусульманским стало население Ирина, Средней Азии, Северо-Западной Индии, но здесь сохранились местные языки. Позже ислам распространился и на другие, не подвластные халифату территории.

Единство мусульман было непрочным. Многие не признавали халифов из династии Омейядов. Приверженцы четвертого халифа Али — двоюродного брата и зятя Мухаммеда считали Омейядов изменниками делу пророка. Мусульмане распались на два течения. Сторонников Али называли шиитами, а сторонников халифов — суннитами, поскольку помимо Корана они считали священной книгой Сунну. Суннитов было больше, чем шиитов, но в некоторых областях (например, в Иране) шииты преобладали. В разных концах халифата происходили восстания как против арабской власти, так и против Оменядов. В конце концов Омейялы были свергнуты и почти все истреблены.

В 750 г. власть в Халифате захватила династия Аббасидов — потомков дяди Мухаммеда. При них столица была перенесена в город Багдад. При новой династии завоевании почти прекратились. Лишь в Средиземном море флот арабов захватил многие острова и юг Италии, разорял берега Южной Европы.

Распад Халифата.

С начала IX в. Арабский халифат вступил в период распада. Слишком велика была его территория, очень разные там жили народы с разным уровнем развития. Эмиры постепенно превращались в хозяев своих провинций. Первой отпала Испания, где возник Кордовский халифат. Затем отделились Марокко, Алжир. Египет. Средняя Азия. Иран, Аравия.

С конца IX в. реальная власть в остатках Халифата оказалась в руках вооруженных отрядов из числа рабов и иноземцев. В 945 г. Багдад захватили Буиды — правители одного из государств Ирана.

В 1055г. Багдад был взят турками-сельджуками, пришедшими из Средней Азии и покорившими весь Ближний Восток. Халиф при Буидах и сельджуках стал мусульманским первосвященником, потеряв светскую власть. В 1258 г. Багдад взяли монголы, казнившие халифа. До 1517г. аббасидские халифы жили в Каире. После завоевания Египта турками-османами титул халифа принял на себя турецкий султан.

Арабская культура. Арабы усвоили знания и традиции покоренных народов, развили их на основе ислама и арабского языка, который стал не только общегосударственным, но и языком литературы и науки.

При Омейядах Дамаск был украшен роскошными дворцами и мечетями, наиболее знаменитой из которых стала мечеть халифа Валида (мечеть Омейядов), перестроенная в 705 г. из собора Святого Иоанна. Уже тогда мировую известность получили дамасские ювелирные изделия и ткани. Но более всего Дамаск прославился сталью, из которой изготовлялось оружие.

При дворе халифов собирались ученые со всех концов спета. Их труды щедро вознаграждались правителями. Были основаны школы в Багдаде, Бассоре, Бухаре, Куфе, а также обширные библиотеки в Александрии, Багдаде и Каире. Только в Испании арабы основали 14 университетов и множество школ, пять публичных библиотек.

Благодаря арабам в европейских языках появились слова «алгебра», «алкоголь», «азимут», «зенит» и др. В дальних походах военачальники были обязаны отмечать на картах покоренные ими земли. Описания неведомых земель оставили и многие арабские ученые-путешественники. Наибольших успехов арабы достигли в медицине. В Багдаде, Испогани, Фирузабаде, Бухаре, Александрии и Кордове в VIII —IX вв. ими были основаны медицинские школы. К числу наиболее знаменитых медиков принадлежат Ахарун. описавший оспу,Авиценна, издавший «Канон врачебной науки», который на протяжении столетий являлся главным руководством арабских и европейских врачей. Много трудов по медицине написал Аверроэс, в математике арабы ввели употребление Цифр и десятеричную систему.

С древнейших времен у арабов процветала поэзия. Они воспевали любовные приключения, военные подвиги. Всемирную известность получили арабские сказки «Тысяча и одна ночь».

Средневековый период - Smarthistory

Для многих мусульманский мир в период средневековья (900-1300 гг.) Означал крестовые походы. Хотя эта эпоха отчасти была отмечена военной борьбой, она также в подавляющем большинстве случаев является периодом мирного обмена товарами и идеями между Западом и Востоком. И христианская, и исламская цивилизации претерпели за эти годы большие преобразования и внутренние столкновения. В исламском мире династии распались и начали развивать особые стили искусства.Впервые разрозненные исламские государства существовали одновременно. И хотя халифат Аббасидов не распался полностью до 1258 года, другие династии начали формироваться еще до его конца.

Фатимид (909-1171)

Фатимидский халифат на пике своего развития, ок. 969

В X веке возникла династия Фатимидов, которая поставила под угрозу власть Аббасидов. Правители Фатимидов, входящие в шиитскую фракцию, получили свое имя от Фатимы, дочери Мухаммеда, от которой они, по их утверждениям, произошли.С другой стороны, сунниты ранее поклялись в союзе с Муавией, основателем династии Омейядов. На пике своего могущества Фатимиды претендовали на земли от современного Алжира до Сирии. Они завоевали Египет в 969 году и основали город Каир в качестве своей столицы.

Правители Фатимидов расширили власть халифа и подчеркнули важность дворцовой архитектуры. Мечети тоже были заказаны королевской семьей, и каждый аспект их украшения был высочайшего качества, от искусно вырезанных деревянных минбаров (где духовный лидер проводит молитвы внутри мечети) до металлических ламп ручной работы.

Богатство двора Фатимидов привело к повсеместному расцвету ремесленной торговли даже вне религиозного контекста. Центры недалеко от Каира стали известны производством керамики, стекла, металла, дерева и особенно прибыльного текстильного производства. Развивается и стиль орнамента, и мастера начали экспериментировать с различными формами абстрактного растительного орнамента и человеческими фигурами.

Этот период часто называют исламским возрождением из-за бурного роста торговли декоративными предметами, а также высокого качества произведений искусства.

Салджук (1040-1157 / 1081-1307)

Империя Салджук в 1092 году

Правители Салджуков были выходцами из тюрков Центральной Азии. Придя к власти после 1040 года, сельджуки представили ислам там, где его раньше не было. Сельджуки Рома (имеется в виду Рим) правили большей частью Анатолии, которая сейчас является Турцией (между 1040 и 1157 годами), в то время как сельджуки современного Ирана контролировали остальную часть империи (с 1081 по 1307 год).

Иранские салджуки были большими сторонниками образования и искусства, и они основали ряд важных медресе (школ) во время своего недолгого правления.Конгрегационные мечети, которые они возводили, начали строиться по плану с четырьмя айванами: они включают четыре огромных дверных проема (айвана) в центре каждой стены двора.

Михраб (молитвенная ниша), ок. 1270, Конья, Турция, сейчас находится в Пергамском музее в Берлине (фото: Гленна Барлоу)


Искусство анатолийских салджуков выглядит совершенно иначе, что, возможно, объясняет, почему его часто называют отдельным султанатом. Жители этой недавно завоеванной земли в Анатолии включали представителей различных религий (в основном буддистов и шаманов), представителей других наследий, а также византийских и армянских христианских традиций.Проекты салджуков часто основывались на этих существующих традициях коренных народов - так же, как это было в случае с самыми ранними исламскими зданиями. Строительные материалы включали камень, кирпич и дерево, а также существовали широко распространенные изображения животных и фигур (некоторые из них), которые почти исчезли из архитектуры в других местах на управляемых исламом землях. Мастера здесь добились больших успехов в области резьбы по дереву, сочетая сложные завитки и геометрические формы, типичные для арабской эстетики, с деревом, средним коренным для Турции (и реже в пустынном климате Ближнего Востока).

Мамлюк (1250-1517)

Название «Мамлюк», как и многие другие имена, было дано более поздними историками. Само слово по-арабски означает «принадлежащий». Это относится к тюркским рабам, которые служили солдатами султаната Айюбидов до восстания и прихода к власти. Мамлюки правили ключевыми землями на Ближнем Востоке, включая Мекку и Медину. Их столица в Каире в то время стала художественным и экономическим центром исламского мира.

Светильник мечети, Сирия, 13-14 века (Бруклинский музей)


В этот период было произведено большое количество произведений искусства и архитектуры, особенно по заказу правящих султанов.Покровительство над искусством и создание монументальных построек было для лидеров способом продемонстрировать свое богатство и сделать свою власть видимой в ландшафте города. Мамлюки построили бесчисленные мечети, медресе и мавзолеи, которые были щедро обставлены и украшены. Декоративные предметы из мамлюков, особенно изделия из стекла, стали известны во всем Средиземноморье. Империя извлекала выгоду из торговли этими товарами в экономическом и культурном плане, поскольку мастера мамлюков начали включать элементы, почерпнутые из контактов с другими группами.Растущее распространение торговли с Китаем и доступ к китайским товарам, например, привели к тому, что мамлюки начали производить синюю и белую керамику, имитацию фарфора, типичную для Дальнего Востока.

Мамлюкский султанат был в целом процветающим, частично поддержанным паломниками в Мекку и Медину, а также процветающим текстильным рынком, но в 1517 году султанат мамлюков был захвачен и поглощен растущей Османской империей.


Дополнительные ресурсы:

Искусство периода Фатимидов (909–1171) из хронологии истории искусства Метрополитен-музея

Искусство сельджуков Ирана (ок.1040-1157)

Искусство мамлюкского периода (1250-1517)

Лампа для мечети из Бруклинского музея

Технологии средневекового исламского мира

Обзор

На протяжении веков европейского средневековья неевропейские культуры продолжали добиваться прогресса в науке и технологиях, лишь незначительно пострадавшие от европейских проблем и относительной стагнации. Среди этих культур исламский мир выделяется тем, что внес особенно важный вклад, отчасти из-за расположения исламских стран между учебными центрами Востока и Европы.В течение этих столетий исламские ученые не только сохранили лучшее из древних и классических европейских открытий, но и дополнили их множеством собственных открытий, а некоторые из них были импортированы из Индии и Китая. Среди областей, в которые исламские ученые внесли значительный вклад, - металлургия, стекловарение, архитектура, химия, военная инженерия и то, что сейчас известно как гражданское строительство. Некоторые из этих разработок были перенесены в Европу через торговлю, другие - во время мавританской оккупации Пиренейского полуострова, а еще больше - во время крестовых походов.Внедрение исламской науки и технологий в Европу посредством этих различных маршрутов встреч было важным фактором, который помог Европе вступить в эпоху Возрождения.

Общие сведения

Римская империя пала в пятом веке нашей эры, разрушенная сочетанием варварских армий и культурного разложения. Без стабилизирующей силы римского правительства большая часть Европы впала в относительную анархию и беззаконие, состояние, которое было облегчено введением религиозной дисциплины со стороны католической церкви.В течение следующих столетий Европа находилась в состоянии консолидации; оправляясь от варварских нашествий, потери центрального административного правительства и серии эпидемий, голода и стихийных бедствий.

Последующий период стал известен как Темные века, термин, который больше не считается подходящим, потому что обучение фактически не прекращалось в течение этих столетий. Монахам, схоластам и другим людям удалось не только сохранить знания прошлого, но и добиться определенного прогресса самостоятельно.К сожалению, в те годы образование было редкостью, а научно-технический прогресс в средневековой Европе резко замедлился. Однако так было не во всех частях мира.

В частности, арабский (а позже и исламский) мир извлек выгоду из знаний, полученных от греческих ученых, а также из своей близости к ученым, имеющим место на Востоке. Благодаря контактам с греками и египтянами в библиотеке Александрии арабы узнали о греческих писаниях и научных наблюдениях, датируемых многими веками.В то же время, поскольку их границы касались персидских и индуистских земель, арабские ученые были причастны к интеллектуальным традициям этих культур и через них они даже узнали о многих достижениях Китая. Однако арабы не просто копировали и переводили тексты из других культур; скорее, они использовали эти тексты либо как отправную точку своей работы, либо использовали их для расширения своих исследований. В любом случае арабские ученые и инженеры не только адаптировали лучшее, что могли предложить другие культуры, но также разработали свою собственную науку и технику, некоторые из которых существуют и по сей день.

Следует отметить разницу между «арабским» и «исламским». В частности, «арабский» относится к арабам, которые представляют собой отдельную этническую группу, тогда как «исламский» относится к любым последователям мусульманской религии. Это аналогично различию между американцем и христианином. Не все арабы были мусульманами, и не все мусульмане были арабами.

Однако с подъемом ислама в седьмом веке эти два термина стали тесно идентифицироваться, потому что ислам родился среди арабов, и в течение нескольких десятилетий практически все арабы были мусульманами.В течение следующих нескольких столетий ислам распространился по Индийскому субконтиненту на восток и к Атлантическому океану на западе, вступив в контакт со всеми великими культурами Старого Света того времени. Из-за этого исламские ученые оказались в редком положении, когда они познакомились с лучшими знаниями мира, как раз в то время, когда в Европе царил относительный хаос.

В последующие века в исламских странах произошел ряд технологических достижений. Например, для поддержки растущего городского населения требовалось усиление зависимости от сельского хозяйства.В засушливом климате Ближнего Востока это потребовало новых методов получения, хранения и распределения воды для орошения сельскохозяйственных культур, а также для удовлетворения потребностей городских жителей в воде. Возросшая урбанизация и появление новой важной религии также потребовали усовершенствований в строительных технологиях для строительства домов и храмов, в то время как возросшее движение в города и из городов потребовало новых и более качественных дорог и мостов. И по мере того, как ислам становился более могущественным в политическом отношении, он стремился расширить свое влияние всеми возможными способами, включая войну.Это, в свою очередь, привело к ряду нововведений в военной технике, а также к успехам в металлургии и металлообработке. Наконец, но не в последнюю очередь, другие достижения сделали жизнь в некоторой степени более комфортной (в первую очередь для богатых или сильных мира сего) - изготовление стекла, производство льда и раннее кондиционирование воздуха (конечно, немеханическое).

Эти и другие достижения проникли в исламскую жизнь в течение нескольких столетий. Некоторые из них стали центральными в повседневной жизни и оставались такими на протяжении веков, и многие из этих нововведений были перенесены в новые земли исламскими завоевателями и торговцами.Большинство из них, в той или иной форме, были приняты напрямую или в модифицированной форме торговыми партнерами, соседями и подданными ислама, и они оказали очень значительное влияние на общества того времени и последующих веков.

Воздействие

Эффект многих из этих изобретений ощущался как в городах, так и среди фермеров. Страны, принимавшие армии ислама, очевидно, познакомились с военной технологией, разработанной исламскими военными инженерами, а их торговые партнеры извлекли выгоду из некоторых других усовершенствований.Наконец, районы, которые подпадали под политическое или военное господство ислама, имели возможность внедрить некоторые из этих технологий в свои общества, часто извлекая выгоду из этого процесса. В оставшейся части этого эссе мы исследуем каждый из этих сегментов средневекового общества и то, как на них повлияли технологические достижения того времени.

Сельское хозяйство и сельская жизнь

Некоторые из наиболее важных изобретений касались воды, поскольку вода необходима для жизни и сельского хозяйства.В некоторых обществах, живущих в засушливых условиях, поиску и хранению воды уделяется больше времени, чем практически любой другой деятельности, потому что без воды ни одно общество не может выжить. Возможность поднимать воду из-под земли, накапливать дождевую воду и перекачивать воду из мест хранения на поля имела жизненно важное значение.

Колодцы и примитивные способы извлечения из них воды существовали с незапамятных времен. Самый простой способ получить воду - просто опустить ведро в колодец и снова вытащить его.Но это очень трудозатратно и само по себе недостаточно для каких-либо целей, более интенсивных, чем обеспечение водой семьи и небольшого количества скота. С другой стороны, механические методы подъема воды могут значительно повысить эффективность процесса и, в сочетании с некоторыми другими методами, могут обеспечить достаточное количество воды для орошения полей.

Некоторые из этих методов забора воды включают более совершенные способы подъема воды из-под земли. Механические насосы, механические подъемники для подъема ковшей, приводные колеса, вращаемые животными, и колеса с прикрепленными ковшами были среди механических методов, изобретенных для этой цели.Использовалось и гражданское строительство. В некоторых случаях под землей вырывали горизонтальный туннель, который одним концом пересекал наклонный вниз уровень грунтовых вод. Затем он может переносить воду на большие расстояния для подпитки оросительного канала, в то время как второстепенные колодцы могут быть вырыты, чтобы пересечь туннель, обеспечивая воду с интервалами по его длине. В других районах реки или сезонные русла рек были перекрыты дамбами, в результате чего вода могла быть использована. И в большинстве мест были построены цистерны для сбора и удержания дождевой воды для домов, поселений или сельского хозяйства.Наконец, многие из них также требовали строительства каналов для переноса воды от места сбора туда, где она была необходима. Эти каналы необходимо было построить, чтобы минимизировать потери вода из-за испарения или впитывания в землю, и то и другое представляет собой сложные препятствия.

Все эти разработки помогли облегчить сбор, хранение, использование воды или некоторую комбинацию этих трех действий. Тем самым они сделали сельское хозяйство более эффективным и одновременно облегчили жизнь фермерам.Это не обязательно давало фермерам больше свободного времени; это просто позволяет им обрабатывать больше земли или уделять больше времени лучшему управлению урожаем и животноводством. Конечным результатом, возможно, стало немного легче для фермеров, но, что более важно, фермеры могли выращивать больше продуктов, помогая городам расти.

Дороги также повлияли на жизнь сельского хозяйства, потому что они сделали транспортировку товаров более простой и надежной. Это, в свою очередь, означало, что фермеры тратили меньше времени на фактическую транспортировку и продажу своего урожая, что опять же давало им больше времени для ухода за своими фермами.Кроме того, улучшение дорог сделало города более доступными для фермеров, увеличив возможность фермеров покупать товары, к которым они иначе не имели бы доступа.

Наконец, многочисленные улучшения в сельскохозяйственных методах и технологиях также помогли фермерам работать более эффективно. Сюда входило использование навоза в качестве удобрения, разработка новых устройств, помогающих вспахивать землю, сортировать зерно и обрабатывать продукты. Последний пункт важнее, чем кажется, потому что он включает в себя такие устройства, как прессы для производства оливкового и других растительных масел, мельницы для измельчения зерен в муку, изготовления масла и йогурта и т. Д.Прежде всего, эти устройства помогли упростить приготовление пищи, но они также помогли сделать транспортировку и хранение многих продуктов более надежными. Например, оливковое масло будет оставаться свежим и годным к употреблению дольше, чем сами оливки, а его легче транспортировать с места на место. Точно так же мука удобнее цельнозерновой. В других случаях йогурт усваивается легче, чем цельное молоко, особенно для большинства людей, которые не могут переваривать лактозу. В целом, кажется справедливым сказать, что усовершенствования пищевых технологий помогли фермерам, упростив им транспортировку своих товаров для торговли или продажи в городах, и в то же время эти улучшения также помогли сделать хранение продуктов и подготовка проще и эффективнее для самих фермеров.

Города и городская жизнь

В некотором смысле улучшения в сельском хозяйстве были необходимой предпосылкой для городской жизни. Почти по определению города - это не те места, где каждая семья может обеспечить себе еду, поэтому, чтобы существовать вообще, города почти полностью зависят от фермеров. По этой причине влияние достижений в области сельскохозяйственных или пищевых технологий на горожан можно не замечать, а вместо этого обсуждать другие изобретения.

Пожалуй, наиболее заметными и важными достижениями, повлиявшими на городскую жизнь, стали архитектура и строительные материалы.Новые или улучшенные строительные материалы помогли улучшить жилье, улучшить общественные здания, более впечатляющие дворцы и тщательно продуманные культовые сооружения. Это помогло сделать города лучшими местами для жизни и предоставило лучший дом для эквивалента правительственных учреждений.

Хотя древесина использовалась для строительства, когда она была доступна, леса Ливана в значительной степени исчезли к десятому веку, и большая часть Ближнего Востока лишена лесов. Это заставило использовать глину, обожженный кирпич, необожженный (или необработанный) кирпич и камень для строительства в большей части исламского мира.Хотя эти материалы намного тяжелее дерева, они не обеспечивали значительной дополнительной прочности, и с ними часто было трудно работать. Однако у них было преимущество в том, что они сохраняли дневную жару в холодную пустынную ночь и, наоборот, оставались прохладными в самое жаркое время дня. Кроме того, использование кирпича было возможно практически во всех частях исламского мира, потому что все, что требовалось для производства кирпича, - это глина, солома и печь. В дополнение к материалам, упомянутым выше, в строительстве некоторых зданий использовались металлы.

Эти материалы использовались исламскими архитекторами в средневековый период по-новому. Например, Купол Скалы, храм в Иерусалиме, построен из кирпичной кладки с деревянным куполом. Древесина покрывается свинцом, который затем покрывается латунью, что делает конструкцию прочной и удивительно устойчивой к погодным условиям. В других храмах и мечетях использовались аналогичные комбинации материалов и архитектурные инновации, такие как купола и арки, чтобы поддерживать вес здания из эстетических соображений или и того, и другого.Другие архитектурные особенности, разработанные исламскими ремесленниками (среди прочих), включали использование внутренних дворов, использование «сложенных» арок и использование арочных мостов для движения транспорта через реки, ручьи и овраги.

Военные достижения

Исламская изобретательность также проявлялась на полях сражений в средневековый период, играя роль во время распространения ислама и в его самообороне во время крестовых походов. В частности, исламские военные инженеры разработали новое оружие, более прочную защиту и более надежное оружие, в то время как исламские металлурги помогли улучшить металлы, которые использовались в таком большом количестве их оружия.К сожалению, подробное описание всех подобных исламских военных инноваций здесь невозможно, но мы попытаемся кратко описать наиболее важные изобретения и их общее влияние.

Два самых важных изобретения в истории войны (и одно из самых важных в истории человечества) - изобретение пороха и огнестрельного оружия. Совершенно очевидно, что оба они были изобретены в Китае, но они достигли исламского мира задолго до Европы. Исламские военные инженеры не теряли времени на освоение пороха и производство зажигательных устройств, артиллерии, ручного оружия, гранат и многого другого.Все это давало исламским армиям решающее преимущество в битвах и осадах, и все они многократно использовались с большим успехом против вторгшихся крестоносцев, поскольку эта технология еще не достигла Европы.

Другим изобретением стал требушет, катапульта, в которой полезный груз проецировался с помощью ремня вместо жесткой чашки или чаши. Требушеты были мощным оружием, которое использовалось для бросания как твердых камней, так и зажигательных или взрывных устройств против вторгшихся армий или в осажденные крепости.Как и огнестрельное оружие, требушеты использовались в бою с большим успехом.

Исламские ремесленники также много работали над улучшением более традиционного оружия, такого как меч, лук и стрелы, арбалет и копье. Они изобрели лук, сделанный из комбинации материалов, который мог пробить кольчугу на расстоянии четверти мили, а их копья и стрелы часто имели наконечники из дамасской стали, известной своими превосходными свойствами. Мусульманские мечи, также сделанные из дамасской стали, настолько ценились, что многие из них получали имена и передавались от отца к сыну, а арбалеты часто использовались в качестве оружия дальнего боя для защиты от осаждающих армий.Все эти улучшения помогли дать мусульманским армиям значительное преимущество над армиями, вооруженными меньшим оружием.

В целом, оружие, которым обладали исламские солдаты, почти никогда не уступало оружию их противников, а обычно тем или иным образом превосходило его. Это давало исламским армиям решающее преимущество почти во всех их сражениях и было решающим фактором во многих. Одним из результатов этого военного превосходства стало быстрое распространение ислама на Ближнем Востоке, в Северной Африке и на восток до Индонезии за относительно короткий период времени.Другой заключался в том, что атакующие крестоносцы часто безуспешны в своих попытках изгнать мусульман из Святых земель, а испанцам потребовалось несколько столетий, чтобы изгнать мавров из Испании, отчасти из-за превосходства мусульман в военных технологиях.

Домашний комфорт и роскошь

Другие изобретения мало повлияли на потребности повседневной жизни, но решительно повлияли на качество жизни, особенно для богатых. Среди этих инноваций было производство стекла, примитивное кондиционирование воздуха и производство льда.

Стекло - технология, которая зародилась на Ближнем Востоке или в Египте за несколько веков до Рождества Христова, оставалась почти монополией Сирии до двенадцатого века нашей эры. На Ближнем Востоке из стекла изготавливали сосуды для питья, украшения, бутылки и тому подобное, в основном для тех, кто мог себе это позволить. В двенадцатом или тринадцатом веке Венеция закупила технологию производства стекла у мусульман, установив европейскую монополию, которая просуществовала до семнадцатого века.Таким образом, производство стекла принесло пользу не только исламскому миру, но и стало фактором, который помог Венеции стать крупной экономической державой того времени.

Производство льда стало еще одним преимуществом для богатых. В те дни, когда еще не было охлаждения, еще можно было делать лед, полагаясь на некоторые основные принципы физики и прохладные ночи в пустыне. После изготовления лед продавали правителям, торговцам и другим людям, которые могли себе это позволить, и использовали его для охлаждения напитков, еды и т. Д. Аналогичные принципы можно использовать для охлаждения помещений, используя, например, тот факт, что испарение воды снижает температуру проходящего над ней воздуха.Этот базовый физический принцип, наряду с архитектурой, в которой использовалась тепловая инерция строительных материалов и охлаждающие тени, использовался в различных формах, чтобы помочь охлаждать комнаты в жаркие дни пустыни.

За пределами исламского мира

Наконец, страны за пределами исламского мира не могли не пострадать от технологических достижений, разработанных мусульманами. Были ли эти другие страны торговыми партнерами, противниками в военное время, побежденными врагами или оккупированными территориями, они были открыты и могли извлечь уроки из опыта своих исламских соседей, будь то друг или враг.Одним из результатов этого стал относительно быстрое распространение исламских технологий по большей части Европы и Ближнего Востока.

Торговые партнеры, конечно же, не только получили ценную информацию и технологии, но и предоставили их. Поскольку это было между развитыми цивилизациями Индии и Китая на востоке и возрождающимися цивилизациями Европы и Египта на западе, мусульмане не только пожинали плоды обоих миров, но и объединили хорошие идеи из обоих и, в свою очередь, перенесли такие идеи на Восток и Запад.Это привело, например, непосредственно к передаче стекловарения венецианцам, а также к совершенствованию европейского производства стали, индийской архитектуры и проектов гражданского строительства во многих частях мира. И ислам, и его торговые партнеры извлекли выгоду из этого обмена идеями и технологиями, что позволило обеим сторонам продвигаться вперед быстрее, чем любая из них могла бы сделать это в одиночку.

Точно так же исламское оружие и укрепления часто копировались их противниками, а иногда использовались против их разработчиков.Вдобавок исламские военные технологии, похоже, были ассимилированы за короткий период времени всеми европейскими королевствами, не позволяя ни одному королевству получить решающее и безвозвратное преимущество над соседними противниками.

Наконец, исламские технологии были приняты народами, покоренными исламскими армиями. Например, в некоторых частях Испании продолжают использоваться исламские водоподъемные устройства, а терминология сельскохозяйственных технологий в этой стране имеет арабские корни. Многие здания и другие объекты гражданского строительства, построенные мусульманами, все еще существуют, а в некоторых случаях все еще используются, а здания, вдохновленные исламским дизайном и построенные с использованием исламских методов, еще более распространены.Короче говоря, исламские технологии оставили неизгладимый след во многих обществах, и во многих случаях это было улучшением по сравнению с прежними условиями.

Таким образом, можно сказать, что исламские ученые и инженеры сделали широкий спектр технологических усовершенствований доступным для их собственного общества и других людей, с которыми они связались. Эти изменения не только способствовали быстрому распространению ислама во всем известном мире, но также помогли изменить жизнь горожан и фермеров. Из-за этих нововведений практически все страны от нынешнего Китая до Атлантического океана были затронуты и во многих отношениях улучшились.

П. ЭНДРЮ КАРАМ

Дополнительная литература

Аль-Хасан, Ахмад и Дональд Хилл. Исламская технология: иллюстрированная история. Кембридж: Cambridge University Press, 1986.

Наука и ее времена: понимание социального значения научных открытий

Ислам в позднем средневековье и в современную эпоху

Ислам в позднем средневековье

монголов - кочевников центральной Евразии - доминировали в мировой истории в тринадцатом веке.Монголы вторглись во многие постклассические империи и построили обширную культурную и торговую сеть. Во главе с Чингис-ханом и его преемниками монголы взяли под свой контроль Китай, Персию, Тибет, Малую Евразию и юг России. Монгольская империя также открыла торговые пути - в основном по Великому шелковому пути - а также пути сообщения между Азией и Ближним Востоком. При Хулагу-хане монголы разграбили столицу Аббасидов в Багдаде и уничтожили большую часть исламской цивилизации.Они убили последний халифат Аббасидов и основали Ильханство, правившее Персией до четырнадцатого века. Ильханы приняли множество религий, особенно христианство, в своем стремлении создать союз с Европой. Однако, начиная с 1295 года, ильханы приняли ислам. (48)

Крестовые походы - серия религиозных войн, начатых для восстановления христианского контроля над Святой Землей - начались в 1096 году и были самым ярким признаком подъема и расширения христианской Европы.Первый крестовый поход привел к разделению Сирии и Палестины на меньшие христианские королевства, хотя последующие крестовые походы имели менее успешные результаты. При мусульманском правителе Саладине большая часть Святой Земли была возвращена исламу к концу 1100-х годов; к 1251 году мусульманские армии изгнали все христианские королевства. Крестовые походы имели двоякое влияние: во-первых, они создали прецедент раскола между западным христианским миром и ближневосточным мусульманским миром, а во-вторых, они усилили коммерческие контакты между двумя регионами.В то время как европейцы были заинтересованы в получении тканей, научных знаний и медицины из мусульманского мира, мусульмане мало интересовались европейскими товарами или культурой. (49)

Рисунок 8-3: Османская империя находится под лицензией CC-BY-SA 4.0.

Две могущественные мусульманские империи возникли на Ближнем Востоке в тринадцатом и четырнадцатом веках. Османы правили Малой Азией, Восточной Европой, Северной Африкой и некоторыми частями Ближнего Востока, в то время как Сефевиды построили империю, которая включала современный Афганистан и Иран.Оба, однако, обладали религиозным рвением к распространению ислама. Османы возникли после поражения монголов: они вторглись на Балканы, захватили Константинополь и свергли Византию, сформировав военное государство, управляемое султанатом и управляемое воинской аристократией. Сефевиды также пришли к власти после монгольских нашествий. Сефевиды были мусульманами-шиитами, претендовавшими на лидерство и установившими власть шаха и его двора. И османы, и Сефевиды поощряли исламское обучение и культурный прогресс, а также способствовали развитию торговли. (50)

Ислам в современную эпоху (1924 – настоящее время)

К девятнадцатому веку Османская империя пришла в упадок. Османы, чьи имперские владения значительно сократились со времени их расцвета в шестнадцатом веке, становились все более зависимыми от европейских ресурсов для поддержки своей империи. Начиная с конца 1800-х годов, османские лидеры приступили к политике реформ, которые, по их мнению, модернизируют их государство за счет реализации конституционного правительства, систем образования, новых технологий и новой промышленности на европейские деньги.В результате этой финансовой зависимости многие европейские державы начали доминировать или аннексировать владения Османской империи на Ближнем Востоке в 1800-х годах. С началом Первой мировой войны в 1914 году османы объединились с центральными державами - Австро-Венгрией и Германией, - но потерпели поражение от союзных войск в 1918 году. (51)

Крах Османской империи, окончание Первой мировой войны и открытие нефти позволили европейским державам получить новое влияние на Ближнем Востоке. Ближе к концу Первой мировой войны Великобритания и Франция вели переговоры о разделе Ближнего Востока между собой, провозгласив территориальные «мандаты».Вдобавок Великобритания пообещала европейским сионистам еврейскую родину в Палестине. Мало того, что Великобритания и Франция были заинтересованы в расширении своего влияния на Ближнем Востоке, они были заинтересованы в эксплуатации основного ресурса Ближнего Востока: нефти. Нефть стимулировала развитие индустриальной Европы и установила контроль над странами Ближнего Востока; Великобритании и Франции был гарантирован доступ к востребованным нефтепродуктам.

Начиная с 1940-х годов Великобритания и Франция отказались от своих протекторатов и прекратили свои полномочия на Ближнем Востоке, в основном из-за конфликтов, вспыхнувших между местными правительствами и их иностранными оккупантами.Между 1941 и 1947 годами Иран, Ливан, Сирия, Иордания, Ирак и Египет (за исключением Суэцкого канала, в котором доминируют британцы) стали независимыми от европейского правления. А в 1948 году сионисты основали государство Израиль, декларацию, которая ускорила арабо-израильскую войну 1948 года и последующие десятилетия конфликта. Однако, в то время как многие страны Ближнего Востока стали независимыми от британского и французского правления в 1940-х годах, начало холодной войны привлекло новый иностранный интерес к региону. В результате Соединенные Штаты и Советский Союз боролись за контроль над Ближним Востоком на протяжении большей части двадцатого века. (52)

Исламская революция 1979 года (также известная как Иранская революция) свергнула правящего шаха (короля) и установила теократическое государство. Лидер восстания, мусульманский священнослужитель-шиит, провозгласил себя аятоллой - или «верховным лидером» Ирана.

Аятолла утверждал важность исламской веры и осуждал влияние и политику Запада. Революция создала важный прецедент на Ближнем Востоке, способствуя распространению исламской идеологии по всему региону.В результате в 1980-х и 1990-х годах возникло множество фундаменталистских мусульманских групп, включая «Аль-Каиду» и «Талибан». Многие из этих групп исповедовали крайнюю направленность ислама, а также яростные антизападные настроения. Исламские фундаменталисты несут ответственность за многочисленные теракты против западных держав, включая взрывы в посольствах в Африке в 1998 году и теракты 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке. (53)

В то же время начинают появляться новые мусульманские интеллектуалы, которые все больше отделяют вечные исламские верования от архаичных культурных традиций.Либеральный ислам - это движение, которое пытается примирить религиозные традиции с современными нормами светского управления и прав человека. Его сторонники говорят, что существует множество способов читать священные тексты ислама, и подчеркивают необходимость оставлять место для «независимого размышления по религиозным вопросам». Проблемы женщин получают значительный вес в современном исламе. (45)

Золотой век ислама | Мировая цивилизация

Цель обучения

  • Определите причины и события Золотого века ислама

Ключевые моменты

  • Золотой век ислама начался с подъема ислама и создания первого исламского государства в 622 году.
  • Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи; Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.
  • Арабы усвоили научные знания цивилизаций, которые они захватили, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.
  • Ученые продвинулись в области алгебры, исчисления, геометрии, химии, биологии, медицины и астрономии.
  • Многие формы искусства процветали во время Золотого века ислама, включая керамику, изделия из металла, текстиль, иллюминированные рукописи, изделия из дерева и каллиграфию.

Условия

Аверроэс

Средневековый андалузский эрудит, известный своими переводами и комментариями Аристотеля.

каллиграфия

Визуальное искусство, связанное с письмом - создание и выполнение надписей широким инструментом или кистью одним движением.

арабески

Форма художественного оформления, состоящая из поверхностных украшений, основанных на ритмичных линейных узорах прокрутки и переплетения листвы, усиков и других элементов.

Золотой век ислама относится к периоду в истории ислама, традиционно датируемому с 8 по 13 век, когда большая часть исторически исламского мира находилась под властью различных халифатов и процветала наука, экономическое развитие и культурные достижения. Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809) с открытия Дома мудрости в Багдаде, где учёным из разных частей мира с разным культурным прошлым было поручено учиться. собрать и перевести все мировые классические знания на арабский язык.

Конец эпохи по-разному обозначается как 1258 год с монгольским разграблением Багдада или 1492 год с завершением христианской Реконкисты Гранадского эмирата в Аль-Андалусе, Пиренейский полуостров. Во время Золотого века основные исламские столицы Багдад, Каир и Кордова стали главными интеллектуальными центрами науки, философии, медицины и образования. Правительство сильно покровительствовало ученым, а зарплата лучших ученых и известных переводчиков, таких как Хунайн ибн Исхак, была примерно равна зарплате профессиональных спортсменов сегодня.

Школа Нисибиса, а затем школа Эдессы стали центрами изучения и передачи классической мудрости. Дом мудрости был библиотекой, переводческим институтом и академией, а в Александрийской и Императорской библиотеках Константинополя хранились новые литературные произведения. Христиане-несториане сыграли важную роль в формировании арабской культуры, при этом больница Джундишапура и медицинская академия занимали видное место в позднесасанидский, Омейядский и ранний периоды Аббасидов.Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между 8 и 11 веками.

С появлением бумаги информация была демократизирована, и стало возможным зарабатывать на жизнь простым написанием и продажей книг. Бумага распространилась из Китая в мусульманские регионы в 8 веке, а затем в Испанию (а затем и в остальную Европу) в 10 веке. Бумагу было легче производить, чем пергамент, и она с меньшей вероятностью трескалась, чем папирус, и могла впитывать чернила, что затрудняло стирание и идеально подходило для хранения записей.Исламские производители бумаги изобрели методы ручного копирования рукописей на конвейере, чтобы выпускать издания намного больше, чем те, которые были доступны в Европе на протяжении веков. Самая известная художественная литература исламского мира - «Книга тысячи и одной ночи» , которая сформировалась в 10 веке и достигла своей окончательной формы к 14 веку, хотя количество и типы сказок различаются.

Картина Максфилда Пэрриша, рассказывающая историю Али-Бабы в «Книге тысячи и одной ночи». Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи, в том числе Книгу тысячи и одной ночи.Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.

христиан (особенно христиан-несториан) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Уммаядов и Аббасидов, переведя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык. В течение 4-7 веков научная работа на сирийском и греческом языках была либо недавно начата, либо продолжена с эллинистического периода. Многие классические произведения древности могли быть потеряны, если бы арабские ученые не перевели их на арабский и персидский, а затем на турецкий, иврит и латынь.Исламские ученые также переняли идеи из Китая и Индии, и, в свою очередь, арабская философская литература внесла свой вклад в развитие современной европейской философии.

Ибн Рушд, также известный под своим латинизированным именем Аверроэс (14 апреля 1126-10 декабря 1198), был эрудитом аль-Андалусского мусульманина, мастером аристотелевской философии, исламской философии, исламского богословия, права и юриспруденции Малики, логики и т. Д. психология, политика, андалузская классическая музыкальная теория, медицина, астрономия, география, математика, физика и небесная механика.Аверроэс родился в Кордове, Аль-Андалус, современная Испания, и умер в Марракеше, нынешнем Марокко.

Философское движение 13 века, основанное на работах Аверроэса, называется аверроизмом. И Ибн Рушд, и ученый Ибн Сина сыграли важную роль в спасении работ Аристотеля, идеи которого стали доминировать над нерелигиозной мыслью христианского и мусульманского мира. Ибн Рушда называют «отцом-основателем светской мысли в Западной Европе». Он пытался примирить систему мысли Аристотеля с исламом.По его словам, между религией и философией нет конфликта; скорее, это разные способы достижения одной и той же истины. Он верил в вечность Вселенной. Ибн Рухд также считал, что душа делится на две части: индивидуальную и божественную; хотя индивидуальная душа не вечна, все люди на базовом уровне разделяют одну и ту же божественную душу.

Арабы усвоили научные знания завоеванных ими цивилизаций, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.Ученые восстановили александрийские математические, геометрические и астрономические знания, такие как знания Евклида и Клавдия Птолемея.

Персидский ученый Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми значительно развил алгебру в своем знаковом тексте Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала , от которого произошел термин «алгебра». Термин «алгоритм» происходит от имени ученого аль-Хорезми, который также отвечал за введение арабских цифр и индуистско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента.В области математики ученый Альхазен открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который легко обобщается, чтобы определить сумму для любой интегральной степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида.

Медицина была центральной частью средневековой исламской культуры. Реагируя на обстоятельства времени и места, исламские врачи и ученые разработали обширную и сложную медицинскую литературу, исследующую и синтезирующую теорию и практику медицины. Исламская медицина была основана на традициях, главным образом на теоретических и практических знаниях, разработанных в Индии, Греции, Персии и Риме.Исламские ученые перевели свои сочинения с сирийского, греческого и санскритского языков на арабский, а затем на основе этих текстов создали новые медицинские знания. Чтобы сделать греческую традицию более доступной, понятной и обучаемой, исламские ученые организовали греко-римские медицинские знания в энциклопедии.

Глаз, согласно Хунаину ибн Исхаку. Ученые разработали большие энциклопедии медицинских знаний во время Золотого века ислама, например, эту из рукописи, датированной примерно 1200 годом.

Керамика, стекло, изделия из металла, текстиль, рукописи с подсветкой и изделия из дерева процветали во время Золотого века ислама. Освещение рукописей стало важным и очень уважаемым видом искусства, а портретная миниатюра процветала в Персии. Каллиграфия, важный аспект письменного арабского языка, развивалась в рукописях и архитектурном декоре.

Арабески

Обычно, хотя и не полностью, исламское искусство изображает природные узоры и арабскую каллиграфию, а не фигуры, потому что многие мусульмане опасались, что изображение человеческой формы является идолопоклонством и, следовательно, грехом против Бога, запрещенным Кораном.В исламском искусстве есть повторяющиеся элементы, такие как использование геометрических цветочных или растительных орнаментов в повторении, известном как арабески. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога. Ошибки в повторении могут быть намеренно введены как проявление смирения художниками, которые верят, что только Бог может произвести совершенство, хотя эта теория оспаривается.

Деталь орнамента в стиле арабески в Альгамбре в Испании. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога.

Каллиграфия

Традиционным инструментом арабского каллиграфа является калам, перо из сушеного тростника или бамбука. Чернила калам часто бывают цветными и выбираются так, чтобы их интенсивность могла сильно варьироваться, так что более крупные мазки композиций могут иметь очень динамичный эффект. Исламская каллиграфия применяется не только на бумаге, но и на самых разных декоративных средах, таких как плитка, сосуды, ковры и надписи. До появления бумаги для письма использовались папирус и пергамент.

Рукопись Корана Сурат ан-Ниса.

Монеты

были еще одной опорой для каллиграфии. Начиная с 692 года, исламский халифат реформировал чеканку монет Ближнего Востока, заменив визуальное изображение словами. Это особенно относилось к динарам или золотым монетам высокой стоимости, на которые были нанесены цитаты из Корана.

Хамданидский золотой динар. Сирия 10 века.

К X веку персы, принявшие ислам, начали ткать надписи на шелках с искусным узором.Эти ткани с каллиграфическими надписями были настолько ценными, что крестоносцы привезли их в Европу как ценные вещи. Ярким примером является Suaire de Saint-Josse, которым оборачивали кости святого Хосса в аббатстве Сен-Жосс-сюр-Мер недалеко от Кана на северо-западе Франции.

Архитектура и плитка

Было много достижений в архитектурном строительстве, и мечети, гробницы, дворцы и форты были вдохновлены персидской и византийской архитектурой. Исламское мозаичное искусство предвосхитило принципы квазикристаллической геометрии, которые не будут открыты еще 500 лет.В этом искусстве использовались симметричные многоугольные формы для создания узоров, которые могут продолжаться бесконечно без повторения. Эти закономерности даже помогли современным ученым понять квазикристаллы на атомных уровнях.

Арка мечети. Геометрические узоры: арка в ложе султана в Османской Зеленой мечети в Бурсе, Турция (1424 г.), гирих, образующий 10-конечные звезды и пятиугольники.

Повседневная жизнь в средневековом исламском мире Джеймса Э. Линдси

Перечитайте заголовок, потому что в следующий раз вы увидите что-то похожее на странице 88 🙂 Линдсей приводит несколько ценных подробностей о повседневных делах. ... и у него было 800 лет на 3 континентах, чтобы сделать это.

Фактоидов по размеру:
--------------------

«Йемен - Аравийский Феликс или« Счастливая Аравия »классических географов - был исключительным практически во всем. В отличие от бедуинов, которые жили в палатках, или жителей оазисных поселений Хадиза ... Йемен построил плотины в долинах или

Перечитайте заголовок, потому что в следующий раз вы увидите что-то похожее на странице 88: Линдси дает очень мало подробностей о повседневной деятельности... и у него было 800 лет на 3 континентах, чтобы сделать это.

Фактоидов по размеру:
--------------------

«Йемен - Аравийский Феликс или« Счастливая Аравия »классических географов - был исключительным практически во всем. В отличие от бедуинов, которые жили в палатках, или жителей оазисных поселений Хадиза ... Йемен построил в долинах плотины, чтобы улавливать ежегодные муссонные дожди ... приносил сельскохозяйственную награду ... просто невозможную в другом месте на полуострове ".

«Произошел взрывной рост производства бумаги... первая бумажная фабрика в исламском мире была основана в Багдаде в 794-95 гг. ... ее многочисленные применения распространились из Багдада по всему региону и, в конечном итоге, через мусульманскую Испанию в Европу.

"Средневековые исламские правители чеканили три типа монет ... золотая монета называлась динар, серебряная монета называлась дирхамом, а монета из недрагоценных металлов (обычно медь) обычно называлась фальшивкой. "

" Поскольку в любой момент времени можно было найти торговцев из ... Множество афро-евразийских городов на рынках средневекового исламского мира, одним из самых важных людей на любом рынке был сайрафи, что обычно переводится как менял.«

» Поскольку взвешивание отдельных монет было довольно утомительным и трудоемким делом, монеты покупались и продавались в кошельках, которые были опечатаны государственной пробирной лабораторией ... с указанием точного веса на внешней стороне . "

" Как и сайрафи, мухтасиб или рыночный инспектор был необходим для бесперебойного функционирования рынков ... чтобы общественная мораль в самом публичном пространстве рынка была поддержана. "

" Диета даже самого скромного крестьянина В средневековье исламский мир был в целом разнообразным и вполне здоровым, определенно гораздо более здоровым, чем то, к чему большинство классов имели доступ в Европе.«

» В сельской местности муку обычно перемалывают женщины. В городах были мельницы, которые продавали муку для перемалывания. Сохранились некоторые городские брачные контракты, в которых оговаривается, что невеста (обычно из богатой семьи) должна быть освобождена от измельчения муки. Поскольку только самые богатые люди могли позволить себе встроить печь в свое жилище, продукты, приготовленные дома, приходилось приносить в местную пекарню. «

» ... Были магазины, в которых продавали хлеб, выпечку и сладости, а также рестораны, где можно купить всевозможные готовые блюда.«

» Древнегреческие, персидские и санскритские труды по философии, медицине, математике, астрономии, географии и другим наукам были переведены на арабский язык между 8 и 10 веками ... «

» Математик 9 века аль-Хорезми сыграла важную роль во введении «индуистских цифр» в исламский мир. Эта система нумерации была позже принята и изменена на западе в так называемые «арабские цифры». «

» ... Гепардов часто использовали при охоте на крупную дичь, такую ​​как газели, антилопы, олени, дикие ослы и дикие животные. кабан."

" По мере развития шариата кораническое наказание плетью было изменено на смерть побиванием камнями, наказание, которое соответствует библейской практике ... "

.

Христианский Запад в Анналах средневекового ислама |

Арафат Раззак рассматривает книгу Даниэля Кенига

«Арабско-исламские взгляды на Латинский Запад: прослеживание возникновения средневековой Европы». Даниэль Г. Кениг, Арабско-исламские взгляды на Латинский Запад: прослеживание возникновения средневековой Европы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2015.Стр. xiv + 436. 125 долларов США.

В 1961 году, почти за два десятилетия до ажиотажа Эдварда Саида Ориентализм , известный оксфордский медиевист сэр Ричард У. Саутерн был приглашен историческим факультетом Гарварда прочитать серию из трех лекций, опубликованных впоследствии как Western Views of Islam в Средние века . Внимание к исламу, возможно, было результатом пожизненного увлечения Саузера тем, что он называл «схоластическим гуманизмом», интеллектуальным потоком в Европе XII века, частично проистекающим из арабской науки и философии.Но более глубоко этот интерес к исламу имел отношение к самому становлению Запада, исторический вопрос, к которому Южный был очень хорошо приспособлен. Его лекции представили схематический отчет о том, что когда-то было исключительным воплощением кризиса идентичности в Европе, и запоминающимся образом провозгласили: «Существование ислама было самой далеко идущей проблемой в средневековом христианском мире». Но к XVI веку, утверждал он, «исламский вопрос» стал в значительной степени устаревшим, не столько потому, что он был решен, сколько потому, что с более широким взглядом на мир за его пределами ислам больше не казался той проблемой, которую он имел раньше.Итак, из кресла Эдварда Гиббона в восемнадцатом веке угроза «арабов или сарацинов» была лишь далеким воспоминанием, а ее моральный дух - в основном поучительным рассказом для теперь уже уверенной в себе Европы; Коран, преподаваемый с кафедры Оксфорда, был гипотезой, которую Гиббон ​​мог предаваться забавным забавам. У нас нет возможности узнать, как могло бы измениться это видение современной истории, если бы Саутерн прожил еще десять лет в двадцать первом веке. Он умер в 2001 году, оставив за собой репутацию одного из самых выдающихся британских историков своего поколения.

Книга

Саузерна была не первой по этой теме, а вехой середины века в давней традиции изучения средневековых западных представлений об исламе. Эдвард Саид использовал его в Ориентализм , восхваляя его как «элегантный» и «блестящий». Отныне, независимо от того, будет ли он оспорен или поддержан, тезис Саида неизбежно будет продвигать большую часть области, в которой новой классикой является работа Джона Толана Saracens (2002) и которая породила такие проницательные работы, как чтения Корана Томаса Бермана ʾ ān в латинском христианском мире (2007).Впечатления, созданные Саузерн и Саидом, теперь сильно усложнились. Но, столкнувшись с этим растущим объемом литературы, можно справедливо задаться вопросом: а как же быть наоборот - как средневековые мусульмане думали о христианском Западе? Этот вопрос подробно обсуждается в новой впечатляющей книге Даниэля Кенига « Арабско-исламские взгляды на Латинский Запад ». Он следует за предыдущими английскими монографиями по этому поводу Бернарда Льюиса, Кэрол Хилленбранд, Нади Эль Шейх, Набиля Матар и совсем недавно Низара Гермеса, чья книга «Другой [Европейский] Другой в средневековой арабской литературе и культуре » (2012) критически исследовала репрезентации. Запада в арабской литературе и поэзии девятого-двенадцатого веков.

С другой стороны, ключом к оценке проекта Кенига является подзаголовок книги: Следуя за возникновением средневековой Европы , который перекликается с первоначальным названием «Возникновение латино-христианской Европы: арабо-исламские перспективы», измененным издатель по маркетинговым причинам, как отмечает автор в письме после публикации. Кениг проявляет явный интерес к историческому формированию Европы и написал докторскую диссертацию о христианизации постримского Запада.В этой второй книге использован взгляд «со стороны», и эта возможность возникла благодаря его двойному обучению латинскому и арабскому языкам. Но Кениг также указывает на наш более широкий контекст, который задает почву, отмечая, как идеи о Европе имеют тенденцию формировать современные дискурсы с участием мусульман, будь то «на Западе» или «в исламском мире». Однако тщательный исторический анализ помогает выявить случайность и развитие этих широких категорий. В этом отношении исследование Кенига идет по пятам за великолепной монографией Брайана Катлоса « мусульман средневекового латинского христианского мира » (2014 г.), которая с потрясающими подробностями раскрывает, как образ замкнутой средневековой Европы без мусульман является по сути мифом.

На самом деле, как утверждает Кениг в своей вводной главе о методологии, оказывается трудным использовать единый, логичный термин для Европы до того, как она действительно была (или после года, как когда-то, до средневекового распада - если увидеть его прародителя в Римской империи, за исключением Северной Африки и Ближнего Востока). Если оставить в стороне восточно-византийский мир как самостоятельную единицу, даже «латинское христианство» Кенига, по общему признанию, является ярлыком для удобства: в то время как римское наследие и церковь, помимо прочего, оказали стандартизирующий эффект, эти силы были неравномерными в разное время и в разных местах.Результатом стала «неуловимая множественность» обществ с точки зрения посторонних. Но так же была удивительно неоднородна арабо-исламская сфера, представляющая, по оценке Кенига, не что иное, как «бесчисленные» взгляды, которых придерживаются многие разные люди в огромном мире, простирающемся от Испании до Центральной Азии. По сути, утверждает он, любое прямое требование задокументировать суть или полноту того, как средневековые мусульмане видели Европу, ошибочно, если не бесполезно.

Это подчеркивает основную критику Кенигом существующей науки, в которой преобладает то, что он называет «парадигмой невежества», и распространенное утверждение, что до эпохи европейского колониализма мусульмане были в значительной степени безразличны или даже игнорировали западный мир.Тщательный анализ Кенигом обширных данных о Латинском Западе, записанных в арабских источниках, доказывает обратное. В то время как многочисленные ученые, в том числе выдающийся арабист Джордж Макдиси, повторяют клише о средневековой исламской апатии по отношению к Западу, основной целью критики Кенига является недавно переживший столетие Бернард Льюис, чьи работы до сих пор остаются в популярной прессе. Первая попытка Льюиса затронуть эту тему, статья «Мусульманское открытие Европы» (1957), была написана в разгар холодной войны и постулировала «средневековый железный занавес» между исламом и христианским миром, который ограничивал культурный обмен до минимума.Развивая этот тезис, он опубликовал книгу с тем же названием в 1982 году, переизданную накануне 11 сентября, за которой вскоре последовал выпуск «Что пошло не так? Льюис утверждает в оригинальном эссе и дословно повторяет двадцать пять лет спустя в своей книге, что относительное экономическое, технологическое и интеллектуальное превосходство средневекового исламского мира означало, что он «мог позволить себе презирать варварских и обнищавших неверных в холодных и несчастных странах мира. север." Но именно религия, кажется, дает Льюису основную объяснительную силу, даже в том смысле, что объясняет якобы большее культурное любопытство и интерес европейцев к иностранным языкам: Библия связала их со Святой Землей и, следовательно, с семитской филологией.Фактически, подразумевалось, что если мусульмане открыли Европу, то только потому, что европейцы открыли их первыми!

Безусловно, Льюис хорошо знает, как много арабы почерпнули из древнегреческих, сирийских, персидских и индийских традиций, и он особенно выделяет движение переводов девятого и десятого веков, которое стало свидетелем обширного взаимодействия ислама с эллинистической философией, т.е. полное значение которого для глобальной интеллектуальной истории все еще уточняется. Льюис, однако, ничего не упоминает о переводах с санскрита на персидский, спонсируемых Моголами в ранней современной Индии, что в последнее время стало предметом значительного внимания в исследованиях Южной Азии.Я подозреваю, что такие слепые пятна объясняют его веру в то, что после первоначальной открытости ислам стал «невосприимчивым к внешним раздражителям». Исследования Кенига фактически приводят к противоположному утверждению, что более поздние арабские историки в целом были лучше осведомлены о Европе благодаря совокупному агрегированию источников их предшественниками. Кениг признает эрудицию, лежащую в основе работ Льюиса, и даже иногда соглашается с ней, заявляя, например, что «арабско-исламскому миру, проникнутому греческой наукой… средневековый латино-христианский мир по-прежнему мало что может предложить.Но, как и многие критики Льюиса, включая самого известного Саида, Кениг осуждает именно популяризированное им повествование в целом, и он перечисляет дюжину недавних ученых и комментаторов, которые до сих пор используют его, чтобы рассказывать ошибочную историю цивилизационного различия: эгоцентричный, эгоцентричный, монохромный мусульманский мир против изначально более открытого Запада. Что еще хуже, сам Льюис, похоже, поощрял взгляды на досовременное прошлое, чтобы понять сегодняшние исламские мировоззрения - как будто мусульмане могут видеть только средневековыми глазами.

Кениг решительно отказывается от изучения стереотипов, вместо этого подчеркивая основные факторы, влияющие на формирование «сильно дифференцированного диапазона« мусульманских »представлений». В книге используется макроисторический взгляд, охватывающий почти тысячелетие (7 –15 века) обстоятельств, которые определили, как ученые, писавшие на арабском языке в разных местах, узнали, что они сделали с Латинским Западом. Кениг предлагает термин «информационный ландшафт», описанный во второй главе, для описания этого постоянно меняющегося комплекса факторов, который включает: язык и способы общения, войны и имперскую экспансию, дипломатию, средиземноморскую торговлю, паломничество, миграцию и т. Д. на.Для древних арабов римские провинции Египет и Сирия, казалось, обозначали горизонты мира, который они знали, а дальний запад стал виден только после исламских завоеваний. Аль-Андалус (то есть мусульманская Испания) стал важнейшим проводником знаний о латинском христианском мире. Арабские географы унаследовали от Птолемея термин Европа ( Urūfa ) для обозначения континента, хотя он использовался редко.

Особенно важной в арабском восприятии западных знаний была книга Kitāb Hurūshiyūsh (Книга Орозия), адаптированная из Historiae adversus paganos (История против язычников), всемирной истории Паулюса Орозия, написанной в 417 году н.э. просьба святого Августина как спутника его Града Божьего .Модифицированная арабская версия включает в себя фрагменты других латинских текстов, в том числе Исидора Севильского (ум. 636), и обновляет хронику вторжения мусульман в Иберию в 711 году. Вероятно, она была создана христианским и мусульманских коллаборационистов, и имеет самые ранние известные арабские слова для обозначения латыни и даже этноним al-Laṭīniyyūn , «латиняне». Перевод стал основным источником по европейской истории для более поздних исламских исследований. Что касается арабского Орозия, то книга Кенига совпадает с публикацией выдающейся статьи Кристиана Санера «От Августина к исламу» (2013).Санер внимательно рассматривает единственную сохранившуюся рукопись текста, копию четырнадцатого века, которая сейчас хранится в Колумбийском университете, и рассматривает ее как активную исламскую реабилитацию церковной истории, в которой « shaī ʿ a » относится к законам христианства и Языческие противники Орозия описаны как «люди jāhilīya » (невежество), мусульманский термин для доисламских арабов. Таким образом, в то время как Льюис когда-то считал Kitāb Hurūshiyūsh просто исключением из прискорбного отсутствия переводов с латыни на арабский, теперь мы можем рассматривать его как открывающее окно на пересекающиеся эпистемологические основы между двумя конкурирующими религиозными традициями в процессе становления.

Непоколебимая забота Кенига об условиях знания имеет явный резонанс с Западными взглядами на ислам Саузерна, в котором красноречиво говорится о «незнании замкнутого пространства» или относительной изоляции, в отличие от «невежества торжествующего воображения», как в мифах и фантазиях. Конечно, географическое расстояние или другие ограничения общения имеют значение при любом анализе межкультурной истории. Так называемое арабское разграбление Рима в 846 году, например, которое имеет большое значение в латинских записях и даже больше в современном восприятии, не было даже сноской в ​​исламской истории, несмотря на обильные арабские описания величия и процветания города.Но ведение хроники истории и ментальный образ другой культуры, хотя и не лишены взаимосвязи, могут иметь несколько иную динамику. Хотя Саид полагался на него, чтобы проследить гротескное средневековое наследие ориентализма, Саузерн фактически отказался от необходимости подробно останавливаться на европейских легендах о «Магомете», таких как эпическая песня о Роланде . По мнению Юга, эти литературные изображения «принадлежат не столько истории западной мысли об исламе, сколько истории западного воображения.Точно так же Кениг не интересуется воображаемым среди средневековых мусульман и видами поэтических или даже полемических текстов, которые больше всего заинтересуют историка социальной или культурной жизни. Он не полностью игнорирует средневековую полемику, но настаивает на том, что с учетом широкой культурной пропасти и множества реальных конфликтов их гораздо меньше, чем можно было бы ожидать - этот момент, кажется, признает даже Гермес в своем собственном заключении.

Вместо явного выражения идеологии, Кениг уделяет основное внимание историографии: огромному корпусу средневековых арабских историко-географических сочинений многих авторов, начиная с аль-Якуби (ум.ок. 905) на востоке Аббасидов и аль-Идриси (ум. 1165) в Нормандской Сицилии, Ибн ал-Халибу (ум. 1375) в Испании и Ибн Халдуну (ум. 1406) в Северной Африке. Конечно, мы обязаны этими источниками в основном определенному классу людей, и Кениг рассматривает последствия этого факта в своей третьей главе «Ученые за работой». Академическая подготовка и профессиональные интересы средневековых ученых способствовали получению специализированных знаний, но также определяли их интересы. Например, в своем классическом руководстве для секретарей чиновник канцелярии Мамлюк аль-Калкашанди (ум.1418 г.) провел длительную дискуссию о соответствующих официальных названиях, которые следует использовать в письмах к папе, исправляя предложенную предшественником аналогию с монгольским Ильханом, поскольку последний был политическим, а не религиозным авторитетом. Тем временем другие мусульмане считали папу «имамом» или «халифом» христиан. Кёниг утверждает, что на самом деле ученые часто оказывались в невыгодном положении: образованная элита, находящаяся в основном в интеллектуальной среде городских центров, обычно находилась в некотором удалении от тех, кто находился на периферии и приграничных зонах, наиболее контактирующих с внешним миром - например, снова те сарацины. набеги на южную Италию, которые стали главной головной болью Папы Иоанна VIII в 870-х годах, но остались незамеченными в арабской историографии.

Тем не менее, история встреч и обмена полна сюрпризов. В 940 году епископ Жироны Годемар представил список франкских королей будущему халифу аль-Хакаму II в Кордове, и всего через семь лет эта информация дошла до Египта и в трудах плодовитого аль-Массуди (ум. 956). Кениг также предлагает возможные ключи к разгадке событий, не упомянутых иначе: трагическая история кораблекрушения в Средиземном море, рассказанная египетским ученым Ибн Абд аль-Хакамом (ум. 871), имеет поразительное сходство с описанием в папских хрониках «чудесного» поражения сарацинов в 849, триумф, закрепленный в Ватикане фреской Рафаэля, битва при Остии г., г.Другими словами, иногда у средневековых историков были обрывки информации, которые они не могли поместить в надлежащий контекст, но, тем не менее, усложняли наши предположения об их полном незнании определенных фактов. Более того, они часто рассудительно относились к тому, что сообщать: описывая чудеса Рима, великий сирийский географ-историк и освобожденный греческий раб Якут (ум. 1229) извиняется перед своими читателями за то, что опускает и сокращает детали, которые казались ему слишком мифическими .

Основная часть монографии Кенига включает в себя серию из пяти тематических исследований, в которых изучается, что арабские источники говорят по избранным аспектам средневековой европейской истории: Римская империя на западе; вестготы доисламской Испании; франки; папство в Риме; и, наконец, латинско-христианские расширения, включая крестовые походы и иберийскую Реконкисту .В этих главах прочесывается огромный материал и делается попытка синтезировать множество часто утомительных, но иногда увлекательных исторических подробностей. Ясно вдохновленный исследованиями этногенеза, которые доминируют в области поздней античности, Кениг проявляет постоянное внимание к терминологии, документируя различные этнонимы и топонимы, которые встречаются во всех его источниках. В многостраничной таблице представлены замечательные арабские списки малоизвестных вестготских королей. Анализ Кенига часто включает в себя попытки примирить или разобраться в хронологических мелочах или запутать арабские версии имен собственных с латинского Запада.Временами книга может показаться почти перечнем недостатков, которых средневековые мусульмане не могли понять, если сравнивать с нашей историей Европы. Но интересно осознавать, что подобный процесс согласования имен и дат был проблемой и для средневековых историков. Таким образом, в своем обсуждении римского императора Диоклетиана Ибн Халдун пишет: «Кажется, что правитель, которого Ибн аль-Амид назвал Дикладьянусом, - это тот, кого Оросиус называет Диюкарианом, потому что то, что говорится впоследствии, очень похоже, хотя имена различаются.Точно так же аль-Масуди, возможно, чувствовал себя потерянным, пытаясь отследить вездесущие имена Чарльз ( Qarlūh, ) и Луи ( Ludhwīq ) в истории франков, и с ужасающей невозмутимостью замечает, что «эти два имени неоднократно носили их имена. короли ». В особенно забавном случае недоразумения в ранних арабских источниках утверждается, что коренное население Иберии происходит из персидского города Исфахан, что основано на ложной этимологии слова Hispani . Ошибка была вскоре развеяна историками Андалуси в их подробных отчетах о готах ( al-Qūṭ ).

Вероятно, наиболее значимым этнонимом в этом обсуждении является «франки» ( аль-Ифрандж / аль-Фаранж ), которое до сих пор стало корневым словом «иностранец» в нескольких языках мусульманского мира. Однако его использование в арабском языке со временем эволюционировало, и вопреки распространенному предположению, которое также опровергается теорией Низара Гермеса о ифранджализме (западный стиль), Кениг утверждает, что этот термин никогда не достиг единодушия в качестве общей ссылки на всех людей Запада. Европа.Хотя современные арабские свидетели латино-христианского экспансионизма действительно четко идентифицируют его как преимущественно франкское предприятие, они все же смогли распознать множественное происхождение крестоносцев. Запад был довольно разнообразным местом, и средневековые мусульманские ученые знали, что англичане, бургунды, французы, арагонцы, каталонцы, генуэзцы, венецианцы, венгры, славяне и так далее - это разные народы и разные государства.

Отчет, полученный в результате исследования Кенига, напоминает лаконичное вступительное заявление Р.Первая и самая известная книга У. Саузерна, «Создание средневековья » (1953): «Легко забыть, что знакомая нам идея единства западной цивилизации возникла в результате радикального упрощения прошлого. . » Опасаясь таких упрощений, Кениг завершает свою книгу точно на том же примечании, отмечая, что идентичность латинско-христианской Европы остается неуловимой, ее единообразие лишь «частично средневековое, частично навязанное средневековью наукой». Действительно, значение вклада Кенига заключается в том, что арабско-исламских воззрений было написано не ради понимания отношения средневековых мусульман к европейскому Другому, а как попытка отобразить в своих трудах внешний взгляд на формирование Европа.В результате получается разнообразная «мозаичная» картина, которая может оказаться неудовлетворительной для читателей, остающихся жаждущими всеобъемлющей интерпретации, возможно, даже некоторого дальнейшего внимания к идеям и идеологиям - таким образом, как, например, Сахнер рисует через арабский Орозий тонкую, но неуловимую несомненный «водораздел» между христианскими и исламскими взглядами позднеантичного прошлого. Но Кёниг справедливо считает, что мы слишком часто были готовы предложить великие повествования, не принимая во внимание эмпирические данные в полной мере. Его методическая попытка собрать как можно больше релевантных данных несколько напоминает монументальную работу Майкла МакКормика «Истоки европейской экономики » (2001), которая бросила решающий вызов « Мохаммеду» и Карлу Великому (1937) Анри Пиренна (1937), этой классической гипотезе. Европа как исторический побочный продукт подъема ислама, который спровоцировал жизненно важные дебаты для нескольких поколений медиевистов в двадцатом веке.

Можно ли в таком случае написать историю Европы, используя только арабские источники? Ответ Кенига по-прежнему звучит утвердительно, хотя и с оговоркой. Он признает в средневековых мусульманских историках впечатляющую способность проследить корни латинского христианства в Римской империи, проследить рост франков и зафиксировать развитие многих королевств, составлявших западный мир в период высокого средневековья. По крайней мере, к периоду позднего средневековья они «несомненно» имели представление об отдельной латинско-христианской сфере.Но если их сочинениям в конечном итоге не хватает ощущения целостного, единообразного образования, называемого Европой, если смотреть со стороны, то оно было столь же расплывчатым и неточным, как чувство сплоченности их «латино-христианских» современников ». Отсюда очевидное убеждение Кенига в том, что было бы ошибкой видеть картину, на которой обязательно присутствует мозаика, независимо от того, какие формы или украшения мы находим в ней. Таким образом, в некотором смысле ниспровергая наши ожидания, Даниэль Кениг представляет основной теоретический аргумент ученым, заинтересованным в повторяющемся вопросе христианско-мусульманских отношений: «Другой» как аналитическая категория в конечном итоге имеет свои пределы и не может обязательно объяснить каждую человеческую встречу в мире. история кросс-культурных представлений.

Арафат А. Раззак является докторантом совместной программы по истории и ближневосточным исследованиям Гарвардского университета. Он специализируется на средневековой исламской истории и в настоящее время заканчивает диссертацию об идеях о сплетнях, грехе и социальной репутации в Аббасидском Багдаде в девятом и десятом веках, что отражено в биографических записях и традиции речевой этики ( адаб ал-лисан ) в раннем исламском благочестии.

Переориентация - Еврейское обозрение книг

В исследованиях Ближнего Востока в этой стране доминируют саидианцы », - сетовал старейшина традиционных историков Ближнего Востока Бернард Льюис в недавнем интервью для The Chronicle of Higher Education. «Ситуация очень плохая. Саидианизм превратился в ортодоксию, которая соблюдается со строгостью, неизвестной в западном мире со времен средневековья. Если вы нарушите саидианскую ортодоксальность, вы сильно усложните себе жизнь ».

Если это действительно правило в американских академических кругах, Джейкоб Ласснер, несомненно, является одним из небольшой, но ни в коем случае не незначительной когорты заметных исключений из него. Хотя он посвящает только несколько страниц своей новой книги прямому бою с Эдвардом Саидом, ее первая половина представляет собой во многих отношениях развернутую и беззастенчивую защиту того, что покойный профессор английского языка в Колумбии так успешно заклеймил как «ориентализм», умный, но вводящее в заблуждение смешение названия романтического движения 19 -го -го века в искусстве и художественной литературе и академической дисциплине востоковедения.Во второй половине Ласснер практикует то, что он проповедует в своей основной области знаний, истории евреев и христиан в средневековом мусульманском мире.

Несмотря на заявление Ласснера о том, что эта книга «скромно задумана», эта книга представляет собой очень серьезное мероприятие, наполненное как деталями, так и анализом. Обрисовывая историю востоковедения, Ласснер уделяет особое внимание ключевому вкладу европейских еврейских ученых XIX и XX веков в развитие современного исламоведения.Это началось в Германии с Авраама Гейгера, более известного сегодня как одного из отцов-основателей реформистского иудаизма, чья докторская диссертация была озаглавлена ​​«Что Мухаммед позаимствовал у иудаизма?» «Гейгер использовал свои обширные знания о постбиблейских еврейских текстах, то есть о раввинских перестановках библейских повествований, которые вошли в мусульманские священные писания». Он был первым жителем Запада, который считал Мухаммеда искренним религиозным человеком, а не циничным шарлатаном, как европейцы утверждали со времен средневековья.Среди его многочисленных преемников был Игнац Гольдзихер, венгерский еврей, которого и по сей день считают отцом исламоведения. Роль всех этих ученых «в продвижении наших знаний об исламе и мусульманах, - говорит нам Ласснер, - была существенной, если не центральной, для более крупного востоковедческого проекта». Однако на самом деле этот проект определял не этническое происхождение некоторых ученых, участвовавших в нем, а широкий круг его целей и достижений.

Помимо изучения происхождения ислама и его связи с его монотеистическими предшественниками, востоковеды вновь пробудили интерес к «дисциплинам явно исламского характера, которые были недооценены их современниками-мусульманами, например, к арабскому историческому письму.Они выпустили, среди прочего, выдающиеся критические издания давно забытых мусульманских классиков, таких как труды великого средневекового историка Ибн Халдуна. Отнюдь не ограничиваясь письменными текстами, они проявили «активный интерес к каталогизации и изучению исламской живописи, керамики, изделий из металла, ковров и тому подобного, не просто как предметов коллекционирования, но и как важных маркеров исламского культурного производства».

Ученые, такие как покойный С.Д. Гойтейн, уже открыли новые горизонты в повседневной жизни средневекового исламского мира, продолжая прочесывать «заброшенные сокровища из более чем 100000» арабских папирусов и многих тысяч иудео-арабских языков. документы из Каирской Генизы, они могут все же преуспеть в «реконструкции ткани экономической и социальной жизни, которой другие арабские литературные источники уделяют недостаточное внимание».Вместо «колонизации исламской науки», как утверждали люди, которых называет Бернард Льюис, саидианцы, «востоковеды и их преемники освободили ее на благо арабских мусульман и христиан» и, по сути, для всего человечества.

К сожалению, однако, «мирских» арабов, восприимчивых к учениям востоковедов, не хватает. Это не вина Саида и его учеников, хотя они и были бесполезны. Ласснер отвергает их работу, но, похоже, не согласен с Льюисом (которым он восхищается) по поводу ущерба, который они нанесли.Большинство «филологически обоснованных специалистов по истории Ближнего Востока и религиозным институтам» никогда не подпадали под их влияние, утверждает он, и сегодня Саид все чаще подвергается критике, даже в арабоязычных ученых.

Если влияние востоковедов не смогло проникнуть очень глубоко в современный арабский мир, то не потому, что постколониалисты стояли на их пути, а из-за оппозиции, исходящей от местных хранителей мусульманских традиций. Они категорически отвергают «вызов, брошенный востоковедами и их историческими методами мусульманскому самопониманию и поведению.Однако у Ласснера сложилось впечатление, что они больше не склонны выступать против него. «Со временем, - кажется ему, - они стали более уверены в своей способности оградить верующих от порочных взглядов западной академии и ее последователей из интеллектуального лагеря». Во всяком случае, такова оценка Ласснером ситуации в арабском сердце мусульманского мира. «Более интересная реакция мусульман на востоковедение и вызовы современной культуры имеет место», - сообщает он нам, - в Юго-Восточной Азии, Турции и Иране.Но Ласснер оставляет обсуждение этих событий другим.

Одна вещь, которую Ласснер полностью готов рассмотреть, - это общее положение евреев и христиан в средневековом мусульманском мире. Обращаясь к этому предмету, он не намеревается сделать (что было бы для него) еще одним вкладом в стипендию, но предоставить информативный и без сносок, но надежный и актуальный опрос в первую очередь в интересах « интеллектуально любопытные читатели за пределами академии.Однако это объявление не должно заставлять таких читателей ожидать простых и окончательных ответов на все сложные вопросы, которые он поднимает.

Ласснер, например, крайне неохотно приходит к твердым выводам относительно того, что на самом деле произошло во время враждебных, а в одном известном случае кровавых столкновений Мухаммеда с евреями Аравии. Традиционные мусульманские рассказы об этих событиях были изложены в письменной форме, по крайней мере, через столетие после того, как они произошли, и по причинам, которые Ласснер умело разъясняет, не могут приниматься за чистую монету.

Ласснер обычно относится к этим источникам с большим уважением, но иногда позволяет немного юмора взглянуть на их обзор. Он упоминает, например, историю еврейской женщины из оазиса Хайбар, которая дала Мухаммеду отравленное мясо осла после того, как он убил там еврейские войска.

Можно было легко понять, учитывая чувства племени, почему она решила отомстить за своих убитых родственников. Однако в этом случае мясо выглядело бы более приправленным иронией, чем любое смертоносное вещество.Яд был настолько слабым, что Пророк умер от испорченного мяса только четыре года спустя.

К сожалению, эта история и другие менее смехотворные сообщения заложили прочную основу для популярных и научных представлений о евреях, которые в целом были более негативными, чем то, что мусульмане относили к христианам.

Из многих тем, обсуждаемых Ласснером, наиболее интересным для его целевой аудитории является вопрос «терпимости и принуждения в средневековом исламе.Признавая, что, не считая грубого обращения с евреями со стороны самого Мухаммеда, «в еврейском опыте средневекового исламского правления мало что могло сравниться с периодическими преследованиями евреев в Европе», Ласснер не перескакивает на неоправданно солнечный выводы. Он не празднует «золотой век» еврейско-мусульманского сосуществования и не защищает «новолакримозное» видение абсолютного еврейского подчинения и страданий при исламском правлении.

Несмотря на все усилия некоторых современных мусульманских ученых найти в своих традиционных текстах что-то вроде «толерантности, которую провозглашают либеральные силы в демократических обществах Запада», средневековые мусульмане были весьма далеки от предложения «безоговорочного принятия других и их религиозные взгляды и поведение.Но даже когда он демонстрирует огромные различия между ситуацией в средневековом мусульманском мире и в наиболее просвещенных современных обществах, Ласснер справедливо отмечает, что «в лучшие времена в период становления средневекового ислама три монотеистических религии взаимодействовали друг с другом. породила яркую цивилизацию, которой весь мир по сей день в глубоком долгу ».

Заметив, что исламскому миру в конечном итоге не удалось извлечь выгоду из своего средневекового научного и философского наследия, Ласснер заключает с надеждой, что он снова сможет черпать творческое вдохновение извне и найти синтез между исламской верой и современной наукой и инновациями. .Он даже питает надежду, что, возможно, евреи - на этот раз евреи технологически динамичного государства Израиль - снова сыграют свою роль в этом проекте. В конце концов, «некоторые ранние сионистские и нынешние израильские провидцы видели и продолжают видеть в евреях центральную роль в передаче ценных знаний. В этом идеализированном видении интеллектуальный поток снова будет течь по еврейскому мосту, соединяющему мусульманский Восток и христианский Запад ».

Завершая свою наводящую на размышления книгу этими оптимистическими размышлениями, Ласснер слишком хорошо знает, какие препятствия стоят на пути их реализации.«Недавнее возрождение ислама создало внутренние проблемы, которые еще предстоит решить в Обители ислама», - пишет он в конце своей книги с характерным преуменьшением.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *