cart-icon Товаров: 0 Сумма: 0 руб.
г. Нижний Тагил
ул. Карла Маркса, 44
8 (902) 500-55-04

Нравственная культура и этика поведения военнослужащих: Солдат России — культура поведения честь и достоинство 🚩 ОГП

Солдат России - культура поведения честь и достоинство 🚩 ОГП

ПЛАН-КОНСПЕКТ

Проведения занятия по общественно-государственной подготовке с личным составом.

ТЕМА: Солдат России — культура поведения честь и достоинство.

1. Сущность и содержание нравственной культуры.

2. Воинский этикет и культура поведения военнослужащих.

Время: 2 часа

ДАТА: ________

ХОД ЗАНЯТИЯ:

Сущность и содержание нравственной культуры

Прежде, чем говорить о нравственной культуре военнослужащих, рассмотрим такие понятия, как этика, мораль, нравственность. В настоящее время все они на бытовом уровне употребляются как идентичные. Однако, с науч-ной точки зрения, этикой называют науку, где системообразующими являются понятия добра и зла. Под моралью следует понимать свод норм и правил достойного поведения. Нравственность — это практика такого поведения. Таким образом, выстраивается трехступенчатая структура: этика как наука, мораль как свод предписаний творения добра, нравственность как практика хорошего поведения. Все эти понятия в совокупности составляют сущность нравственной культуры. Культура же в современном ее понимании -это процесс создания, хранения, распространения и освоения материальных, духовных и социально-политических ценностей. В личностном плане культура — это уровень, степень, величина освоения ценностей трех порядков (материального, духовного, социально-политического). Отсюда вытекает понятие «нравственная культура личности воина» — это уровень освоения моральных норм и их воплощения в повседневной практике (схема 1).

Нравственная культура является мощным фактором формирования личности человека (в том числе военнослужащего), преобразуя и обогащая его потребности, внутренний мир в лучшую сторону. Зрелость нравственной культуры измеряется тем, как живет и служит военнослужащий, какой образ жизни он ведет и насколько добрым (не путать с добреньким!) является его отношение к сослуживцам, жене, детям, окружающим людям, природе, себе. Нравственная культура проявляется в активной борьбе с такими неприемлемыми явлениями в армии, как воровство, хамство, грубость, рукоприкладство, потребительское отношение к жизни, военной службе.

Человекообразующая функция нравственной культуры связана прежде всего с преодолением военнослужащим противоречий между интересами военной службы, выполнением служебных обязанностей и личными потребностями. Причем тяготы и лишения военной службы, другие самоограничения индивидуального поведения, подчинение интересов личности общим целям должны быть осознаны личностью как необходимое. И если военнослужащий в своем поведении не ограничивает свои желания и страсти, его ждет моральный крах. Воинская служба становится тягостным бременем, свободное служение Отечеству превращается в несвободу прислуживания. Человек начинает морально страдать, может стать вором, пьяницей, наркоманом, хамом. А это уже аморальное поведение. Военнослужащий, обладающий нравственной культурой, знает, что такое добро и зло. Но знать моральные нормы — еще не значит жить по совести и чести. Лишь когда моральные нормы военнослужащего, такие, как долг, совесть, идеал, польза, справедливость, самосовершенствование, дисциплинированность, станут основой его успешной военно-профессиональной деятельности, жизни и быта, только тогда необходимость быть нравственно культурным превращается в потребность высоконравственного поведения. Известная триада — истина, красота и добро — обычно возглавляется добром, ибо считается, что оно наивысшее проявление гуманизма человека. Но истинный гуманизм немыслим без активной творческой деятельности. Нравственная культура воина проявляется не только внешне в соблюдении формы одежды, молодцеватом воинском приветствии. Прежде всего это -действенное добро с человеческим лицом, преобразующее социальные условия жизни. Вспомним в этой связи эпизод из кинофильма «В зоне особого внимания», где прапорщик Волентир, выполняя свой гражданский долг, рискуя своей жизнью, обезвреживает бандитов и спасает лесника. Герой фильма творит добро активно, подтверждает свои нравственные качества делом.

Нравственная культура военнослужащего проявляется в способности личности сознательно и добровольно реализовать требования моральных норм. осуществлять такое целенаправленное поведение, которое характеризуется гармоническим сочетанием личных и общественных интересов. Реально нравственная культура военнослужащих воплощается в верности военной присяге, боевому знамени части, следовании традициям войскового товарищества, добросовестном выполнении служебных и военно-профессиональных обязанностей, приумножении морально-боевых качеств российского воинства, в готовности не столько за материальное вознаграждение и служебную карьеру, а по совести и долгу преодолевать все трудности военной службы.

Важнейшими элементами, образующими ядро нравственной культуры, являются: — осознание требований моральных норм;

— принятие моральных требований российского общества в качестве внутренней потребности, в качестве системы самообязанностей;

Солдат России - культура поведения честь и достоинство

— самостоятельный выбор из множества вариантов наиболее добродетельного действия или поступка, то есть принятие решения, сделанного не под давлением приказа, распоряжения, инструкции, а по внутреннему убеждению;

— волевое усилие и самоконтроль за реализацией решения, сопровождающегося эмоциональным удовлетворением, достигнутым результатом;   — личная ответственность за мотивы и последствия действия. Например, человек может прекрасно понимать несправедливость или абсурдность требований, вызванных неуставными взаимоотношениями, но исполнять их, совершая насилие над своими нравственными убеждениями из-за страха. В подобных случаях нельзя говорить о настоящей нравственной культуре. Обладающий нравственной культурой военнослужащий активно борется против зла, противостоит ему и стремится непрерывно «возвышать» свое поведение и поведение сослуживцев до идеала. Такой воин не просто носитель моральных достоинств, а их неутомимый созидатель. Нравственные качества военнослужащих, такие, как смелость, решительность, мужество, самообладание, честность, трудолюбие, исполнительность, дисциплинированность, являются «снаряжением» особого рода, которое нельзя «выковать» без активного участия самого воина. Совершенствование нравственной культуры во многом зависит от внутренней работы, которую совершает человек как активный творец моральных ценностей.

Воинский этикет и культура поведения военнослужащих

Нравственная культура воина как качественная характеристика морального развития и моральной зрелости личности проявляется на трех уровнях.

Во-первых, как культура нравственного сознания, формирующаяся в знаниях моральных требований российского общества, моральных норм армейского общежития, взаимоотношений между военнослужащими, в способности человека сознательно обосновывать цели и средства своего морального выбора.

Во-вторых, исключительно важным уровнем, обеспечивающим внутреннее принятие моральных целей и средств, является культура нравственных чувств. Так как нравственная культура предполагает не только знания о добре и зле, но и богатство эмоциональных переживаний, способность к нравственному резонансу, к сочувствию, сопереживанию.

В-третьих, важнейшим уровнем нравственной культуры является культура поведения, по-средством которой реализуются поставленные и лично принятые моральные нормы, превращающиеся в активную жизненную позицию. Культура поведения характеризует способность воина к выбору между добром и злом в пользу добра и к практическому действию по законам добра.

Воин, по-настоящему верный своему профессиональному долгу, не может быть карьеристом, льстецом, интриганом. И это не случайно, так как нравственная культура не сводится только к внешнему этикету или к психологическому самоанализу, оторванному от реальной воинской деятельности и службы. Если воин не овладел высококвалифицированным ратным трудом, направленным на решение задач боевой подготовки, нельзя говорить о его подлинной нравственности. Ведь мастерское исполнение своих обязанностей всегда порождает чувство гордости за собственные навыки, удовлетворенности своим профессионализмом, уверенности в собственных силах, нужности. Это и есть сердцевина нравственной культуры. В условиях реформирования Российской армии профессиональное дилетантство наносит не меньше вреда боеготовности, нежели безделье, воровство или должностные злоупотребления.

Оно является серьезным препятствием ускоренному внедрению новых технологий управления войсками, способов ведения вооруженной борьбы, оснащения Вооруженных Сил новой техникой и вооружением. Военный профессионализм, деловитость и нравственность являются в условиях воинской деятельности одинаково важными качествами. Таким образом, нравственная культура личности воина — это сложное социальное качество, сформированное на основе глубоких знаний, моральных норм, категорий этики, кристаллизации культуры чувств и воплощающееся в культуре поведения. Мерилом нравственной культуры является деятельность по законам добра в сферах военной службы, быта и досуга.  2 вопрос Этикет представляет собой совокупность правил поведения, регулирующих внешние проявления человеческих взаимоотношений, обхождение с окружающими, формы обращения, поведение в общественных местах.

В повседневной практике он рассматривается как умение держать себя с людьми, ярко говорить, двигаться, одеваться и т. д. Если нравственные нормы раскрывают, почему так должен вести себя человек, то этикетные требования говорят о том, как нужно вести себя в той или иной ситуации. Этикет определяет поведение человека в разных сферах общения, например в дипломатической, спортивной, медицинской, военной и других. Воинский этикет — это свод правил поведения, основанных на принципах армейской морали, уставов и традиций Вооруженных Сил. Такие правила охватывают служебные и неслужебные взаимоотношения воинов, формы их обращения друг к другу, ритуалы, отношение к другим людям. В структуру воинского этикета входят: этикет общения, функционально-должностной, общегражданский и атрибуты.

Нравственная культура личности воина как целостное внутреннее образование находит свое внешнее проявление в воинском этикете. Нормы воинского этикета зафиксированы в общевоинских уставах. Воинский этикет только тогда свидетельствует о гармонии внутренней и внешней культуры личности, когда он строится на прочном фундаменте вежливости, тактичности и скромности. Вежливый воин всегда учтив, предупредителен, внимателен, предлагает свою помощь, уступает место в общественном транспорте, открывает и придерживает дверь, чтобы пропустить своего сослуживца, даже если тот равный по воинскому званию и служебному положению. Такой воин всегда даже за не-значительную услугу говорит «спасибо», а если ему высказывают благодарность, то он в ответ с улыбкой отвечает «пожалуйста» или «на здоровье». Таким образом, вежливость наполняет каждое поведенческое действие воина человеческим теплом, благородством и притягательной силой. Но вежливость в этикетном поведении немыслима без тактичности. Тактичный воин никогда не перебивает говорящего, выслушивает его до конца.

И только после высказываний собеседника делает уточнения или задает вопросы. Но если собеседник оказался словоохотливым, а у вас нет времени, то тогда чувство такта заставит вас многозначительно посмотреть на часы и тем самым дать понять собеседнику, что разговор пора завершать. Тактичный воин всегда представляется на семинарских занятиях по следующей форме: «Товарищ полковник, уважаемые коллеги (товарищи)! Докладывает прапорщик Иванов. Тема моего выступления «Честь и достоинство российского воина». А по окончании выступления такой воин обязательно скажет о том, что доклад окончен. Тактичный воин всегда представляется прежде, чем начать телефонный разговор. А если ему абонент не представился, то он тактично спросит: «С кем имею честь разговаривать?» и так далее.

Следующей составляющей фундамента воинского этикета является скромность. Скромный воин гордится своей воинской профессией, частью, в которой служит, не хвалится своими заслугами, а постоянно следует народной поговорке: «Не хвали себя, жди, когда тебя похвалят». При выполнении какой-либо задачи он говорит о слаженных действиях своих товарищей и ни слова о себе. Скромный воин, составляя список (если того не требует алфавитный порядок), свою фамилию указывает в конце. В разговорной и письменной речи старается избегать слов «я», «мое», а заменяет их на «мы» и «наше».

Скромный воин берет на себя самую сложную работу, остается работать, не считаясь с личным временем, предоставляя возможность отдохнуть товарищам. Внешний вид такого воина скромен: у него аккуратная прическа, нет на мундире посторонних значков, кроме тех, которые необходимо носить военнослужащему. Скромный воин имеет опрятный внешний вид и никогда не вносит в военную форму одежды гражданские (туфли, носки, цепочки и так далее) элементы. Не зря говорят, что скромность красит человека. Воина это качество красит вдвойне, потому что суровая армейская жизнь не терпит излишеств, в ней все предельно четко, надежно и рационально. На это нацелен и воинский этикет, на этой почве произрастает нравственная культура воина, делающая его духовно богатой личностью.

В воинском коллективе складываются два типа этикетных отношений: «по вертикали» (начальники и подчиненные, старшие и младшие) и «по горизонтали» (между военнослужащими, стоящими на одном служебном уровне). Эти отношения закреплены в Уставе внутренней службы Вооруженных Сил РФ. Например, начальник имеет право отдавать подчиненному приказы и требовать их исполнения. При этом он должен быть тактичным и выдержанным, не допускать как фамильярности, так и грубости.

 

Нравственная культура и этика поведения военнослужащих

Нравственная культура является важной составной частью обшей культуры личности и наиболее ярко проявляется в межличностном общении, в реальном поведении и образе жизни. Структура, содержание и особенности нравственной культуры личности (отдельного человека) органично связаны с нравственной культурой общества и несут в себе се родовые черты.
Нравственная культура общества - это определенный уровень освоения людьми принципов морали, основных норм нравственного поведения и правил этикета и их практическое воплощение во взаимоотношениях между людьми во всех сферах их жизнедеятельности.
Нравственная культура личности - это уровень индивидуального нравственного сознания и этических знаний, чувств и эмоций, воли и жизненного опыта, которые проявляются в конкретных видах деятельности и реальных поступках.
В отличие от других видов культуры (политической, правовой, эстетической) нравственная культура личности имеет свои содержание и особенности (см. схему).

Во-первых, она носит «всепроникающий характер», пронизывая своим содержанием все сферы жизнедеятельности человека. Причем практически ни в одной сфере деятельности нет людей, «свободных» от ее воздействия и проявления. Даже оставаясь наедине с собой, человек мыслит и действует в соответствии с уровнем его нравственной культуры.
Во-вторых, нравственная культура человека органически связана с его свободой. Человек наделен сознанием, чувствами, волей и поэтому он способен самостоятельно принимать решения, учитывая существующую систему права (Конституции РФ, требований присяги и воинских уставов, приказов командиров и сложившейся в обществе и коллективах системы ценностей) и свой личный опыт высоконравственного поведения. Свобода есть не что иное, как осознанная необходимость и способность принимать ответственные решения с учетом объективных условий и конкретной ситуации. В этом состоит глубокий нравственный смысл деятельности военнослужащих, когда они, преодолевая себя, выходят за рамки обреченности и фатализма.
В-третьих, нравственная культура человека во многом зависит от уровня его мировоззрения, от воспитания чувства личной ответственности. Данную связь и зависимость ярко и убедительно показал французский писатель и философ Антуан де Сент Экзюпери. «Величие человека, - писал он, - в сознании ответственности. Он в ответе за самого себя, за дело, доверенное ему, за товарищей, которые надеются на него. Их горе или радость у него в руках. Он в ответе за все новое, что создается у живых, он должен участвовать в созидании. Он в ответе за судьбы человечества - ведь они зависят и от его труда. Быть человеком - это и значит чувствовать, что ты за все в ответе. Сгорать от стыда за нищету, хоть она и существует не по твоей вине. Гордиться победой, которую одержали товарищи. И знать, что, укладывая камень, помогаешь строить мир».
В-четвертых, что касается личности военнослужащего, то здесь нравственная культура имеет внематериальные источники самооценки и удовлетворения результатами собственного участия воинской деятельности. Будучи общественно-полезной и необходимой, эта деятельность предполагает не только социально-политическую ответственность за защиту Отечества, но и нуждается в достаточно высоком уровне самооценки в сознании субъектов деятельности, то есть солдат и сержантов Вооруженных Сил РФ.
При этом необходимо отметить непосредственные источники нравственного самоудовлетворения, когда воин проникается глубокой верой в необходимость, справедливость и гуманность зашиты своей Родины. Данная группа источников занимает особое место, поскольку связана непосредственно с мировоззренческими компонентами личности и оказывает влияние на всю систему межличностных отношений в воинских коллективах. Это обусловлено тем, что воинская деятельность не реализуется в традиционных предметных формах производительного труда, а носит духовную, нравственную окраску. Это та сила, которая побуждала воинов идти на смертельный риск, со связкой гранат бросаться под вражеский танк и таранить самолет противника, грудью закрывать вражеский дот, тем самым обеспечивая победу.
В органической (тесной) связи с первой группой находится вторая группа источников нравственного самоудовлетворения, проявляющаяся в конечных результатах воинского труда - гарантированном обеспечении национальной безопасности страны, создании необходимых условий для мирной и счастливой жизни своего народа. А это обязывает каждого человека бережно относиться к тому, что было создано трудом прошлых поколений, сохранить, защищать и передать это наследие в надежные руки новых поколений. Уместно в этой связи вспомнить слова В. М. Шукшина: «Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвел в степень уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость, доброту. Уверуй, что все было не зря: наши песни, наши сказки, наши неимоверной тяжести победы, наше страдание - не отдавай всего этого за понюх табаку. Мы умели жить. Помни. Будь человеком».
В самом общем плане в нравственной культуре личности воина можно выделить три компонента: нравственно-этические знания; чувства, эмоции; поведение и поступки. В диалектическом соотношении и взаимодействии данных компонентов находит свое выражение сущность нравственной культуры человека. Обладая реальной социальной свободой и активностью, человек обязан нести личную ответственность за свою профессиональную деятельность, поскольку целеполагание, принятие решения, планирование личного поведения и сам поступок -это основные звенья нравственной деятельности, которые зависят конкретно от каждого человека. Превращение общественно выработанного сознания в личное убеждение, в осознанный мотив и привычную норму поведения и есть суть нравственной культуры каждого человека. Даже внешний облик в конечном счете связан с внутренним миром личности, обусловлен им. Не случайно В.Г. Белинский отмечал, что «красота есть родная сестра истины и нравственности». Нравственное и эстетическое в поведении людей находятся в тесном единстве. Однако их нельзя отождествлять. Нравственное начало играет в жизни утилитарную роль, поскольку без соблюдения установленных моральных норм» сложившихся принципов морали, общество не могло бы существовать. В современной философско-этической литературе принято выделять следующие критерии и нормы нравственной культуры человека: бескорыстие, доброжелательность, справедливость, совестливость, честность, вежливость, скромность, тактичность, дисциплинированность и сдержанность. Более подробно рассмотрим их во втором вопросе.

Человек живет в определенной социальной среде. Он является членом семьи, представителем той или иной социальной группы и нации, членом определенного коллектива. Он имеет свое мировоззрение и может быть представителем одной из религиозных конфессий. Вся его жизнь проходит в тесном общении с другими людьми, в конкретном коллективе, в обществе. Поэтому отношение каждого человека к обществу, к коллективу, к другим людям, к своей деятельности, то есть к боевой учебе, службе, воинскому порядку и дисциплине можно выразить одним понятием - поведение.
Поведение человека - это форма его самовыражения, которая непосредственно зависит от уровня его интеллекта, сознания и эмоционально-волевых качеств.
Культура поведения человека - это соответствие его действий и поступков установившимся в данном обществе моральным принципам, нормам и правилам. Вместе с тем культура поведения представляет собой систему поступков, расширяющих рамки человеческого понимания, сочувствия, доверия, создающих в процессе межличностного и коллективного общения эмоциональный фон и вызывающих удовлетворение или неприятие определенных ценностей и действий.
В современной этике, как науке о закономерностях происхождения морали, ее функционирования и развития, принято различать культуру поведения людей в узком и широком смысле.
Культура поведения в широком смысле охватывает всю совокупность нравственных требований, которые стали для человека внутренними убеждениями и составной частью привычек и навыков. В узком смысле слова это практическое выполнение правил так называемой внешней культуры. При этом следует заметить, что такое деление носит относительный характер, так как внешняя культура поведения человека органично связана с его сознанием, чувствами, убеждениями и общим нравственным обликом.
Каждый человек в той или иной мере имеет представление о культуре, морали и нравственности, как сложных социальных образованиях. Однако, уровень нравственных знаний многих людей не выходит за рамки здравого смысла, формирующегося повседневным житейским опытом. Это в результате позволяет противостоять типичным заблуждениям и предрассудкам и способствует принятию правильного решения в стандартных ситуациях. Вместе с тем здравый смысл не позволяет личности правильно поступать в сложных ситуациях. Для разрешения этого противоречия необходимы знания мировоззренческих наук, особенно этики и эстетики, как науки о прекрасном.
Можно определить несколько направлений, по которым идет формирование нравственной культуры поведения военнослужащих.
1. Одним из них является активное овладение военнослужащими системой нравственно-этических знаний. Усвоение общих основ этики помогает осознанию того, как необходимо вести себя в нетипичных нравственных ситуациях, а также повышает обыденное сознание до уровня теоретического осмысления происходящего в реальной жизни и вооружает каждого человека принципами и алгоритмами моральной деятельности. Моральное сознание помогает глубже проникнуть в сущность социального бытия, четче определить свое место в сложных и подчас противоречивых процессах межличностного общения, оценить свои возможности, а также степень личной ответственности, подняться до нравственной мудрости.
Именно нравственная мудрость представляет собой готовность военнослужащих к нравственной деятельности и материализацию ее в различных сферах человеческого бытия, ибо воины и во время службы в Вооруженных Силах остаются гражданами Российской Федерации и несут всю полноту ответственности согласно Конституции РФ. Иными словами, нравственная мудрость как высшее выражение морального сознания и культуры поведения должна включать в себя способность и готовность воинов к переходу в определенных обстоятельствах от намерений к действиям, к конкретным поступкам в интересах воинского коллектива и общества в целом.
2. Еще одним направлением формирования нравственной культуры личности военнослужащего является воспитание нравственных чувств. Именно оно непосредственно характеризует степень и глубину нравственной воспитанности человека. Жизнь со всей очевидностью показывает, что от воспитанности чувств во многом зависит способность человека к сопереживанию, к сочувствию другим людям, то есть те качества, которые так необходимы для создания благоприятной нравственной атмосферы, здорового морального климата и культурных взаимоотношений между людьми.
Без подлинной культуры чувств нельзя рассчитывать на утверждение духа товарищества, взаимопомощи в воинских коллективах. К глубокому сожалению, приходится констатировать, что нам еще долго предстоит вести борьбу с такими проявлениями низкой культуры отдельных военнослужащих, как грубость и черствость, лицемерие и зазнайство, эгоизм и отсутствие сострадания. Одной из коренных причин существования этих качеств является неразвитость высоких нравственных чувств. Именно «нравственная глухота» является причиной конфликтов, а иногда и жизненных трагедий, ибо человек с грубыми нравственными чувствами создает вокруг себя грозовую атмосферу непонимания и несовместимости. В результате доброта и искренность одних воинов будет наталкиваться на эгоизм и замкнутость других.
Воспитать высокие нравственные чувства в одночасье невозможно. Этим необходимо заниматься всю жизнь. Не случайно известный педагог В. А. Сухомлинский постоянно указывал на необходимость развивать внутренние силы личности, учить сопереживать. «Настоящий человек, -писал он, - немыслим без добрых чувств. Воспитание, по существу, начинается с формирования душевной чуткости - умения откликаться сердцем, мыслями, чувствами на все то, что происходит в окружающем мире. Душевная чуткость - это тот общий фон гармонического развития, на котором любое человеческое качество - ум, трудолюбие, талант - приобретает подлинный смысл, получает наиболее яркое звучание».
3. Третьим важным направлением формирования нравственной культуры личности является воспитание в человеке навыков и умений нравственного поведения. Вся жизнь человека представляет собой непрерывный процесс накопления социального опыта, основу которого составляет культура нравственного поведения, ибо об уровне сознания человека и богатстве его нравственных чувств можно судить только на основании реальных поступков и отношения к другим людям.
Культура моральных чувств проявляется в общении с другими как эмоциональная открытость, доброжелательность и участие, а культура морального сознания - как способность субъектов социальной практики к взаимопониманию и взаимоуважению. Анализ межличностных отношений военнослужащих показывает, что уважительное отношение выступает как внутренняя самодисциплина, позволяющая преодолеть негативные явления во взаимоотношениях и предотвратить возникновение конфликтной ситуации в коллективе.
Навыки моральной самооценки и самодисциплины, как правило, выступают в качестве сдерживающего фактора и способны уберечь от необдуманных и опрометчивых поступков, которые могут оказаться разрушительными для взаимопонимания и установления эффективного общения военнослужащих.
Воинская служба в Вооруженных Силах РФ, вопреки досужим измышлениям большинства средств массовой информации, была, есть и всегда останется школой, активно формирующей гражданственность и патриотизм, возвышенные нравственные качества. Повседневные трудности выполнения задач боевой выучки в ходе полевых учений, морских походов, полетов и ракетных стрельб закаляют психику воинов, воспитывают коллективизм, чувство локтя, готовность прийти на помощь в сложной жизненной ситуации.
Культура поведения личности включает определенную гармонию нравственного и эстетического. Воспринимается и глубоко западает в душу то, что совершенно, красиво, искусно выполнено. Поэтому в формировании нравственной культуры личности чрезвычайно велика роль искусства.
В художественном слове, в переливах красок, в выразительности камня, в гармонии звуков замечательные творцы произведений различных видов и жанров искусства выражают свои чувства и раздумья о нашем времени, о людях, событиях, настоящего и прошлого. Искусство в своем многообразии представляет именно ту часть духовной жизни и культуры общества, посредством которой осуществляется передача и распространение нравственного опыта, не только ныне живущих, но и давно ушедших из жизни поколений людей. Неоценимый вклад в развитие духовности и нравственности военнослужащих вносит работа по подготовке и проведению юбилейных мероприятий, связанных с именами великих людей и историческими событиями. Искусство облегчает восприятие действительности не только с точки зрения категорий этики (добра, долга, чести, совести, достоинства и др.), но и в свете категорий эстетики (прекрасного, возвышенного, героического и т. д.).
Говоря иными словами, в поведении военнослужащего его внутреннее содержание (духовное и нравственное) должно находить воплощение во внешней форме - в красоте и этике поведения. Культура поведения в обществе начинается с внимания человека к своему внешнему виду. Небрежно или неряшливо одетый человек демонстрирует тем самым свое пренебрежение к окружающим.
Воспитанный человек перед посещением общественных мест всегда должен уделить необходимое внимание своей внешности. Это требование общей культуры особенно важно для военнослужащего. Чистая и отутюженная форма одежды, начищенная обувь должны являться внешним показателем духовной культуры военнослужащего. Он должен быть хорошо подстрижен, чисто выбрит и причесан. Приводить себя в порядок необходимо только в соответствующем помещении, но ни в коем случае не в фойе, зрительном зале или за столом.
Находясь в общественном месте, все обнаруженные недостатки в своем внешнем виде надо устранить как можно быстрее и незаметнее для окружающих. Не следует громко делать замечания другим, это всегда будет воспринято как бестактность и невоспитанность.
Наконец, необходимо четко понимать и помнить о том, что составляет основу воинского этикета: доброжелательность, вежливость, тактичность, скромность, искренность, целесообразность, систематичность, комплексность и гармоничность. Своеобразный алгоритм понимания гармоничности развития личности дал классик русской литературы А. П. Чехов: «В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли. Часто я вижу прекрасное лицо и такую одежду, что кружится голова от восторга, но душа и мысли - боже мой! В прекрасной оболочке прячется иногда душа такая черная, что не затрешь ее никакими белилами».
Гармония внутренней и внешней нравственной культуры личности, внутреннего и внешнего облика воина наиболее полно проявляется в личностных качествах военнослужащих, необходимых для решения сложных и ответственных задач Вооруженных Сил РФ по обеспечению мирного и созидательного труда россиян и сохранения национальной безопасности своего Отечества.
Таким образом, подлинная нравственная культура людей, воинов Вооруженных Сил РФ базируется на прочном фундаменте этических знаний, достигается путем усвоения всей человеческой культуры и проявляется в способности видеть в другом человеке его достоинства и быть милосердным к себе подобным.
 

Нравственная культура и этика поведения военнослужащих
Человек живет в определенной социальной среде. Он является членом семьи, представителем той или иной социальной группы и нации, членом определенного коллектива. Он имеет свое мировоззрение и может быть представителем одной из религиозных конфессий. Вся его жизнь проходит в тесном общении с другими людьми, в конкретном коллективе, в обществе. Поэтому отношение каждого человека к обществу, к коллективу, к другим людям, к своей деятельности, то есть к боевой учебе, службе, воинскому порядку и дисциплине можно выразить одним понятием - поведение.
Поведение человека - это форма его самовыражения, которая непосредственно зависит от уровня его интеллекта, сознания и эмоционально-волевых качеств.
Культура поведения человека - это соответствие его действий и поступков установившимся в данном обществе моральным принципам, нормам и правилам. Вместе с тем культура поведения представляет собой систему поступков, расширяющих рамки человеческого понимания, сочувствия, доверия, создающих в процессе межличностного и коллективного общения эмоциональный фон и вызывающих удовлетворение или неприятие определенных ценностей и действий.
В современной этике, как науке о закономерностях происхождения морали, ее функционирования и развития, принято различать культуру поведения людей в узком и широком смысле.
Культура поведения в широком смысле охватывает всю совокупность нравственных требований, которые стали для человека внутренними убеждениями и составной частью привычек и навыков. В узком смысле слова это практическое выполнение правил так называемой внешней культуры. При этом следует заметить, что такое деление носит относительный характер, так как внешняя культура поведения человека органично связана с его сознанием, чувствами, убеждениями и общим нравственным обликом.
Каждый человек в той или иной мере имеет представление о культуре, морали и нравственности, как сложных социальных образованиях. Однако, уровень нравственных знаний многих людей не выходит за рамки здравого смысла, формирующегося повседневным житейским опытом. Это в результате позволяет противостоять типичным заблуждениям и предрассудкам и способствует принятию правильного решения в стандартных ситуациях. Вместе с тем здравый смысл не позволяет личности правильно поступать в сложных ситуациях. Для разрешения этого противоречия необходимы знания мировоззренческих наук, особенно этики и эстетики, как науки о прекрасном.
Можно определить несколько направлений, по которым идет формирование нравственной культуры поведения военнослужащих.
1. Одним из них является активное овладение военнослужащими системой нравственно-этических знаний. Усвоение общих основ этики помогает осознанию того, как необходимо вести себя в нетипичных нравственных ситуациях, а также повышает обыденное сознание до уровня теоретического осмысления происходящего в реальной жизни и вооружает каждого человека принципами и алгоритмами моральной деятельности. Моральное сознание помогает глубже проникнуть в сущность социального бытия, четче определить свое место в сложных и подчас противоречивых процессах межличностного общения, оценить свои возможности, а также степень личной ответственности, подняться до нравственной мудрости.
Именно нравственная мудрость представляет собой готовность военнослужащих к нравственной деятельности и материализацию ее в различных сферах человеческого бытия, ибо воины и во время службы в Вооруженных Силах остаются гражданами Российской Федерации и несут всю полноту ответственности согласно Конституции РФ. Иными словами, нравственная мудрость как высшее выражение морального сознания и культуры поведения должна включать в себя способность и готовность воинов к переходу в определенных обстоятельствах от намерений к действиям, к конкретным поступкам в интересах воинского коллектива и общества в целом.
2. Еще одним направлением формирования нравственной культуры личности военнослужащего является воспитание нравственных чувств. Именно оно непосредственно характеризует степень и глубину нравственной воспитанности человека. Жизнь со всей очевидностью показывает, что от воспитанности чувств во многом зависит способность человека к сопереживанию, к сочувствию другим людям, то есть те качества, которые так необходимы для создания благоприятной нравственной атмосферы, здорового морального климата и культурных взаимоотношений между людьми.
Без подлинной культуры чувств нельзя рассчитывать на утверждение духа товарищества, взаимопомощи в воинских коллективах. К глубокому сожалению, приходится констатировать, что нам еще долго предстоит вести борьбу с такими проявлениями низкой культуры отдельных военнослужащих, как грубость и черствость, лицемерие и зазнайство, эгоизм и отсутствие сострадания. Одной из коренных причин существования этих качеств является неразвитость высоких нравственных чувств. Именно «нравственная глухота» является причиной конфликтов, а иногда и жизненных трагедий, ибо человек с грубыми нравственными чувствами создает вокруг себя грозовую атмосферу непонимания и несовместимости. В результате доброта и искренность одних воинов будет наталкиваться на эгоизм и замкнутость других.
Воспитать высокие нравственные чувства в одночасье невозможно. Этим необходимо заниматься всю жизнь. Не случайно известный педагог В. А. Сухомлинский постоянно указывал на необходимость развивать внутренние силы личности, учить сопереживать. «Настоящий человек, -писал он, - немыслим без добрых чувств. Воспитание, по существу, начинается с формирования душевной чуткости - умения откликаться сердцем, мыслями, чувствами на все то, что происходит в окружающем мире. Душевная чуткость - это тот общий фон гармонического развития, на котором любое человеческое качество - ум, трудолюбие, талант - приобретает подлинный смысл, получает наиболее яркое звучание».
3. Третьим важным направлением формирования нравственной культуры личности является воспитание в человеке навыков и умений нравственного поведения. Вся жизнь человека представляет собой непрерывный процесс накопления социального опыта, основу которого составляет культура нравственного поведения, ибо об уровне сознания человека и богатстве его нравственных чувств можно судить только на основании реальных поступков и отношения к другим людям.
Культура моральных чувств проявляется в общении с другими как эмоциональная открытость, доброжелательность и участие, а культура морального сознания - как способность субъектов социальной практики к взаимопониманию и взаимоуважению. Анализ межличностных отношений военнослужащих показывает, что уважительное отношение выступает как внутренняя самодисциплина, позволяющая преодолеть негативные явления во взаимоотношениях и предотвратить возникновение конфликтной ситуации в коллективе.
Навыки моральной самооценки и самодисциплины, как правило, выступают в качестве сдерживающего фактора и способны уберечь от необдуманных и опрометчивых поступков, которые могут оказаться разрушительными для взаимопонимания и установления эффективного общения военнослужащих.
Воинская служба в Вооруженных Силах РФ, вопреки досужим измышлениям большинства средств массовой информации, была, есть и всегда останется школой, активно формирующей гражданственность и патриотизм, возвышенные нравственные качества. Повседневные трудности выполнения задач боевой выучки в ходе полевых учений, морских походов, полетов и ракетных стрельб закаляют психику воинов, воспитывают коллективизм, чувство локтя, готовность прийти на помощь в сложной жизненной ситуации.
Культура поведения личности включает определенную гармонию нравственного и эстетического. Воспринимается и глубоко западает в душу то, что совершенно, красиво, искусно выполнено. Поэтому в формировании нравственной культуры личности чрезвычайно велика роль искусства.
В художественном слове, в переливах красок, в выразительности камня, в гармонии звуков замечательные творцы произведений различных видов и жанров искусства выражают свои чувства и раздумья о нашем времени, о людях, событиях, настоящего и прошлого. Искусство в своем многообразии представляет именно ту часть духовной жизни и культуры общества, посредством которой осуществляется передача и распространение нравственного опыта, не только ныне живущих, но и давно ушедших из жизни поколений людей. Неоценимый вклад в развитие духовности и нравственности военнослужащих вносит работа по подготовке и проведению юбилейных мероприятий, связанных с именами великих людей и историческими событиями. Искусство облегчает восприятие действительности не только с точки зрения категорий этики (добра, долга, чести, совести, достоинства и др.), но и в свете категорий эстетики (прекрасного, возвышенного, героического и т. д.).
Говоря иными словами, в поведении военнослужащего его внутреннее содержание (духовное и нравственное) должно находить воплощение во внешней форме - в красоте и этике поведения. Культура поведения в обществе начинается с внимания человека к своему внешнему виду. Небрежно или неряшливо одетый человек демонстрирует тем самым свое пренебрежение к окружающим.
Воспитанный человек перед посещением общественных мест всегда должен уделить необходимое внимание своей внешности. Это требование общей культуры особенно важно для военнослужащего. Чистая и отутюженная форма одежды, начищенная обувь должны являться внешним показателем духовной культуры военнослужащего. Он должен быть хорошо подстрижен, чисто выбрит и причесан. Приводить себя в порядок необходимо только в соответствующем помещении, но ни в коем случае не в фойе, зрительном зале или за столом.
Находясь в общественном месте, все обнаруженные недостатки в своем внешнем виде надо устранить как можно быстрее и незаметнее для окружающих. Не следует громко делать замечания другим, это всегда будет воспринято как бестактность и невоспитанность.
Наконец, необходимо четко понимать и помнить о том, что составляет основу воинского этикета: доброжелательность, вежливость, тактичность, скромность, искренность, целесообразность, систематичность, комплексность и гармоничность. Своеобразный алгоритм понимания гармоничности развития личности дал классик русской литературы А. П. Чехов: «В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли. Часто я вижу прекрасное лицо и такую одежду, что кружится голова от восторга, но душа и мысли - боже мой! В прекрасной оболочке прячется иногда душа такая черная, что не затрешь ее никакими белилами».
Гармония внутренней и внешней нравственной культуры личности, внутреннего и внешнего облика воина наиболее полно проявляется в личностных качествах военнослужащих, необходимых для решения сложных и ответственных задач Вооруженных Сил РФ по обеспечению мирного и созидательного труда россиян и сохранения национальной безопасности своего Отечества.
Таким образом, подлинная нравственная культура людей, воинов Вооруженных Сил РФ базируется на прочном фундаменте этических знаний, достигается путем усвоения всей человеческой культуры и проявляется в способности видеть в другом человеке его достоинства и быть милосердным к себе подобным.
Нравственная культура и этика поведения прапорщика. 🚩 ОГП

страхование от короновируса

ПЛАН-КОНСПЕКТ

проведения общественно-государственной подготовки с прапорщиками войсковой части 

 

ТЕМА: «Нравственная культура и этика поведения прапорщика».

ДАТА: ________

ВРЕМЯ: 30 минут.

ХОД ЗАНЯТИЯ:

Воинский этикет представляет собой свод общепринятых и установленных в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их деятельности.

Нормативная база воинского этикета представлена в современных общевоинских уставах ВС РФ.

Главных акцент относительно воинского этикета в них правомерно сосредоточен на исходных принципах этикета как такового: вежливости, тактичности, скромности, гигиеничности, целесообразности поведения в соответствии с ситуацией.

Лейтмотивом всех норм современного воинского этикета является золотое правило, зафиксированное в Библии: поступай с другими так, как ты бы хотел, чтобы поступили с тобой.  В этой связи статья 13 Устава внутренней службы обязывает каждого военнослужащего «соблюдать правила воинской вежливости, поведения и выполнения воинского приветствия, всегда быть по форме, чисто и аккуратно одетым».

На необходимость соблюдения правил воинской вежливости указывает статья 16 этого же Устава: «Военнослужащие обязаны оказывать друг другу уважение», статья 43 подчеркивает, что «подчиненные и младшие по воинскому званию приветствуют первыми, а при равном положении первым приветствует тот, кто считает себя более вежливым и воспитанным». Но наиболее полно  правила воинской вежливости раскрыты в статьях 64 – 71 Устава внутренней службы, где определены нормы воинского этикета:

— порядок обращения к военнослужащему на «вы» с употреблением слова «товарищ» как символа воинского товарищества;

— соблюдение норм: уступить место, дорогу старшему, не обгонять его;

— соблюдение правил воинской вежливости по отношению к гражданским лицам;

— соблюдение правил ношения военной формы одежды и гражданского платья.

Особое внимание в Уставе внутренней службы обращается на необходимость соблюдения этикетных норм начальниками всех степеней, которым статья 75 предписывает «… использовать в воспитательных целях личный пример воспитанности, совершенствовать культуру межнационального общения, проявлять чуткость и внимательность по отношению к подчиненным, не допускать во взаимоотношениях бестактности и грубости, создавать  условия для культурного роста, при необходимости ходатайствовать за подчиненных перед старшими начальниками».

Все нормы и правила воинского этикета условно можно разделить на два вида: служебный этикет и ситуативный этикет. К примеру, воинское приветствие младшим старшего является нормой служебного этикета. Но оно может осуществляться в различных ситуациях: на служебном совещании приветствие осуществляется вставанием с мест при входе в помещение старшего или прикладыванием руки к головному убору, или просто поворотом головы, когда приветствие осуществляется без головного убора. Но и этим ситуативный этикет не исчерпывается. Простого прикладывания руки к головному убору будет недостаточно, если военнослужащий при встрече  приветствует своего непосредственного  начальника. С позиций воинской вежливости здесь необходимы еще и слова: «Здравия желаю, товарищ капитан». Если подчиненный встречает своего начальника вне расположения  воинской части,  когда оба одеты в гражданские костюмы, здесь наиболее уместным будет такое приветствие: «Здравствуйте, Иван Трофимович!»

То есть ситуативный воинский этикет разнообразнее, чем этикет служебный. Все это как раз и требует от военнослужащего не только знания усредненных норм этикета, зафиксированных в общевоинских уставах, но и умения их интерпретировать в соответствии с той или иной ситуацией.

В общем виде воинский этикет ориентирован на то, чтобы своим поведением не создавать неудобств для других. Он требует от всех военнослужащих уважительно относиться к тем, кто ниже по чину и служебному положению. Это предполагает терпимое отношение к недостаткам других. Этикет требует сначала научить подчиненного, а потом уже спрашивать с него за выполнение того, чему он был научен.

Воинский этикет предполагает доброжелательность во взаимоотношениях между военнослужащими, красоту, совершенство действий и поступков.

Воинский этикет отрицает вежливость ложную, показную, подобострастие. Он исключает высокомерие, цинизм, хамство во взаимоотношениях всех категорий военнослужащих, особенно старших по отношению к младшим.

Воинская этика не допускает унижения, разноса старшим начальником какого-либо командира в присутствии его подчиненных. Это в первую очередь развенчивает авторитет обоих начальников и разрушает воинскую дисциплину и порядок в воинском коллективе. В воинских уставах этикетные нормы представлены в виде системных блоков:

— общие положения об этикете;

Нравственная культура и этика поведения прапорщика.

— этикет службы войск;

— этикет в сфере воинской дисциплины и взаимоотношений;

— строевой этикет;

— этикет вне строя и вне расположения части;

— этикет поддержания уставного порядка;

— этикет соблюдения мер безопасности и сохранения здоровья;

— этикет для должностных и служебных лиц;

— этикет воинского быта;

— этикет воинских ритуалов.

В обособленном виде эти блоки не  существуют. В каждом из них есть присутствие этикетных элементов из других блоков. Однако подобное структурирование воинского этикета позволяет воспринимать его как целостную, упорядоченную систему, которая тяготеет к определенной логичности и завершенности.

Таким образом, воинский этикет как внешняя форма культуры личности является историческим образованием, связанным с профессиональной деятельностью военнослужащих, которые призваны быть культурными людьми как в рамках военной корпорации, так и в системе государства, в котором функционирует военная структура.

На Руси издревле говорят: «По одежке встречают, а по уму провожают». Об этикете поведения военнослужащего прежде всего судят по внешнему виду последнего.

Военную форму одежды отличают от гражданской прежде всего ее целесообразность, строгий покрой, цвет, высокое качество материала. Форма подчеркивает физическую красоту военнослужащих, их мужественность. Военная форма стройнит человека, придает ему определенную строгость, подтянутость, молодцеватость. Но она не только придает красивый внешний вид военнослужащему. Она еще и удобна, не стесняет движений, не мешает  действиям с оружием и работе с техникой. Поэтому при подгонке надо следить за тем, чтобы одежда не была излишне просторной         или узкой, слишком длинной или короткой.

Уставное ношение военной формы одежды, чистота и опрятность, подтянутость и строевая выправка, молодцеватость и определенная щеголеватость военнослужащего являются элементами, составляющими облик военнослужащего согласно воинскому этикету.

Внешний вид военнослужащего определяют не только правила ношения формы одежды, но и соблюдение им правил личной гигиены. Военнослужащим общевоинскими уставами разрешено ношение усов, а офицерам, прапорщикам и мичманам – ношение бороды. Но в любом  случае усы и борода должны быть аккуратными, отвечать правилам личной гигиены и не мешать использованию средств индивидуальной защиты.

Военнослужащим не запрещено ношение обручального кольца, нательного крестика на специальной церковной бечевке.

Обувь военнослужащего должна быть без дефектов, вычищенной, с нестоптанными каблуками и не издавать запаха пота. Военнослужащий должен носить только форменную черную обувь. Цвет носок должен совпадать с цветом брюк и лишь в порядке исключения – с цветом обуви. Эти же нормы распространяются и на ношение гражданской одежды.

Несколько слов о гражданском костюме, который военнослужащий имеет право носить вне расположения части во внеслужебное время. В однобортном пиджаке нижняя пуговица никогда не застегивается, двубортный пиджак застегивается полностью. Официальными являются костюмы черного, синего и темно-серого цвета. Их следует надевать в вечернее время. В дневное время можно надевать костюмы любого цвета. Цвет костюма подбирается по цвету глаз. Рубашка под официальный костюм – белая или голубая. Галстук в своей гамме должен содержать не более 4-х цветов, которые в той или иной мере повторяют цвет пиджака или рубашки. Нижний конец галстука должен закрывать пряжку ремня.

Кроме костюма военнослужащие в свободное от службы время носят джинсы. Их носят со спортивной обувью, ветровкой или спортивной курткой, ни не должны быть широкими и закатанными снизу.

Военнослужащий может пользоваться косметическими средствами, они должны иметь холодный, свежий запах утренней зари.

Жизнедеятельность военнослужащего проистекает в условиях служебной деятельности в части или за ее пределами, во взаимоотношениях с гражданскими лицами на улице, в общественном транспорте, театре, концертном зале. Во взаимоотношениях культура  поведения военнослужащего становится более заметной для окружающих. Поэтому она регулируется нормами этикета.

Таковы несложные правила  этикета, соблюдение которых делает нашу жизнь радостной, наполненной общением и добропорядочностью.

Воинский этикет является строго регламентированным, выполняется в рамках подчиненности, связан с более жесткими требованиями к поведенческим нормам. Он способствует формированию в лице военнослужащего гармоничной, высококультурной личности, регламентирует культуру его поведения.

Содержание норм воинского этикета закреплено требованиями общевоинских уставов. В этой связи воинский этикет в отличие от общегражданского носит не рекомендательный, а обязательный характер. Соблюдая  нормы воинского этикета, военнослужащий повышает свою общую и профессиональную культуру, вносит тем самым свой вклад в культурный потенциал российского общества и Вооруженных Сил.

 

Воинский этикет и культура общения военнослужащих 🚩 ОГП

страхование от короновируса

проведения занятия по общественно-государственной подготовке

с л/с

ТЕМА: «Воинский этикет и культура общения военнослужащих».

 Дата: 

Время: 2 часа

Место: расположение.

ХОД ЗАНЯТИЯ:

  1. Правила поведения военнослужащих на службе и в общественных местах.

 

Воспитанность человека проявляется прежде всего в общении с другими людьми. Умение правильно вести себя, искусство общаться во все времена ценились очень высоко и во многом определяли как степень уважения человека в обществе, так и его продвижение по службе, успех в карьере.

При этом важно учитывать, что в области общения с другими людьми мало желания вести себя правильно, необходимо твердо знать правила приличия, принятые в данном обществе и применять их на практике, воспринимая их как норму. Особые требования к поведению человека предъявляет армия. Но и здесь знание определенных законов поведения — непременное условие нравственной свободы и естественности действий. Именно поэтому изучение требований воинского этикета позволяет лучше приспособиться к условиям армейской среды, с достоинством выйти из типичных и затруднительных ситуаций, встречающихся в жизни.

 

  1. Из истории этикета

 

Этикет — это система правил  поведения, важная  составная часть общей культуры человека. Веди себя так, как я предписываю, и ты будешь «своим человеком» в той или иной социальной группе. Если мораль определяет поведение человека стратегически (я поступаю так, исходя из моих внутренних убеждений), то этикет задает тактику поведения и касается внешнего проявления отношения человека к людям (я поступаю так, потому что так принято в этом обществе). Этикет затрагивает прежде всего обхождение с окружающими, формы общения и приветствия, поведения в общественных местах, манеры и одежду. Проще говоря, этикет определяет как нужно двигаться и говорить, что одевать и как поступать в той или иной ситуации. Выделяют различные виды этикета. Дипломатический этикет включает правила поведения официальных лиц в ходе различных контактов — на переговорах, приемах, обедах и т.д.; общегражданский этикет — это совокупность правил, традиций и условностей, соблюдаемых гражданами при общении друг с другом в повседневных условиях жизни и работы; воинский этикет представляет собой свод общепринятых в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их служебной и неслужебной  деятельности.

Культура общения

Знание этикета определяет уровень культуры общения человека. Культура общения, кратко говоря — это умение наладить должные взаимоотношения с людьми.

Воинский этикет является разновидностью служебно-профессионального этикета. Существует целый ряд факторов, которые определяют особенности этикетного поведения того или иного военнослужащего. Это прежде всего его воинское звание и служебное положение, конкретная воинская специальность (ракетчик при несении боевого дежурства или военный переводчик) и пр. Большое значение для военнослужащего имеет учет различных внешних элементов этикета. К ним в первую очередь относятся форма одежды, знаки различия, награды, оружие, снаряжение и т.д. Если с ними все в порядке, то человек чувствует себя увереннее.

Таким образом, воинский этикет — это свод правил поведения, основанных на принципах армейской морали, уставов и традиций Вооруженных Сил. Эти правила охватывают служебные и внеслужебные взаимоотношения воинов, формы их обращения друг к другу, ритуалы, отношение к другим людям.

К этикету близки такие понятия, как вежливость, такт, скромность, воспитанность. Вежливость составляет, по сути, основу этикета, представляя собой соблюдение основных правил приличия. Такт (или тактичность) — это умение выбрать манеру поведения, в наибольшей степени соответствующую ситуации. Скромность — это стиль вежливого поведения, при котором человек не стремится привлекать внимания к своей личности. Под воспитанностью понимают наличие устойчивых навыков тактичного поведения. Все это вместе взятое и определяет культуру общения военнослужащего.

Этикет важен во всех областях человеческого общения. Для военнослужащего он имеет особое значение в ходе служебной деятельности, в общественных местах и семье.

Служебный этикет

Не за страх, а за совесть. Это, пожалуй, главное требование служебного этикета. В лучших традициях российской армии — забота о чести мундира. Понятие воинской чести специально культивировалось, публиковались специальные своды правил, в которых в четкой и нередко афористичной форме излагались требования к поведению военнослужащих. У моряков они назывались «Правила учтивости офицера», у драгун — «Чести напоминание», у улан — «Чести наставление».

Служба в вооруженных силах считалась в России не просто почетным долгом каждого мужчины, но и незаменимой школой высоконравственного поведения, служившего образцом для остальных. «Чтобы слыть светским человеком, надо было прослужить два года в гвардии или хотя бы в кавалерии, — писал А.И.Герцен.

 

  1. Правила поведения военнослужащих на службе и в обществе

Основные этикетные нормы для военнослужащих заложены в Общевоинских Уставах Вооруженных Сил Российской Федерации. Общее правило сформулировано в ст.64 устава Внутренней службы: «Военнослужащие должны постоянно служить примером высокой культуры, скромности и выдержанности, свято блюсти воинскую честь, защищать свое достоинство и уважать достоинство других… Взаимоотношения между военнослужащими строится на основе взаимного уважения».

Воинский этикет и культура общения военнослужащих

В ходе службы общение военнослужащих происходит на трех уровнях: общение начальников с подчиненными; общение равных по должности и званию; общение подчиненных с начальниками.

Старшие и младшие

Командир любого ранга должен прежде всего выступать примером для своих подчиненных. Это особенно касается культуры общения во всех ее проявлениях: манере поведения, форме одежды, стиле отдания приказов и так далее. Стремление быть близким к людям похвально, но заигрывание с ними недопустимо. Высоко ценится доверие командира к своим подчиненным, но резкое осуждение вызывает перекладывание им на их плечи своих функциональных обязанностей. Доброжелательность командира не должна перерастать в фамильярность и неуместное «тыканье».

Среди равных

Соблюдение требований этикета позволяет каждому военнослужащему ощутить себя членом единого коллектива, почувствовать гордость за принадлежность к нему, лучше реализовать свои физические и духовные возможности. Устав предписывает всем военнослужащим по вопросам службы обращаться друг к другу на «вы». В других ситуация хорошо знающие друг друга военнослужащие прибегаю к более привычному для них «ты». Русский язык знает немало и других форм обращения в неформальной обстановке: «Ребята», «братцы», «земляки», «хлопцы» и др.

Настоящим учебником культуры общения воинов являются общевоинские уставы. Так, статья 13 Устава внутренней службы предписывает военнослужащим «…дорожить войсковым товариществом, не щадя своей жизни, выручать товарищей из опасности, помогать им словом и делом, уважать честь и достоинство каждого, не допускать в отношении себя и других военнослужащих грубости и издевательств, удерживать их от недостойных поступков».

Младшие и старшие

Воинское приветствие — рыцарская традиция. Встречаясь друг с другом, рыцари движением руки приподнимали забрало шлема, чтобы показать, что за доспехами скрывается лицо друга. Поднося руку к головному убору, современные военнослужащие повторяют этот жест, отдавая долг вежливости своему коллеге в военной форме.

Младшие по званию приветствуют старших первыми. Если встречаются равные по званию, то первым приветствует тот, кто более воспитан. Несоблюдение этого требования — отнюдь не проявление особой смелости или показатель «опытности» военнослужащего. Это всего лишь очевидный и зримый признак его элементарной невежливости и бескультурья, неуважения исторических традиций. И не более того.

Курение

Часто нарушение этикетных требований бывает связано с курением. Общее правило здесь таково: курение не должно вызывать даже скрытого раздражения сослуживцев. Это значит: не курить в служебных помещениях, на ходу (особенно недопустимо курение рядом с некурящей женщиной), выбирать для курения только те места, где курение разрешено. При курении нужно следить за своим поведением. Постоянное сплевывание на пол и даже на землю отнюдь не украшает мужчину, особенно в военной форме. В уставе Внутренней службы, кстати, говорится (ст.17), что военнослужащий «должен… воздерживаться от вредных привычек (курения и употребления алкоголя)».

Культура речи

Важным элементом культуры личности является культура речи военнослужащего. Недопустимо, чтобы армейский коллектив превращался в своего роду «школу злословия». Между тем сквернословие — нередко бич в воинских подразделениях.

Почему используется брань? Пожалуй, в большинстве случаев это стремление «быть своим» в определенной среди, найти общий, но увы, некультурный язык; во-вторых, это способ придать «плавность» речи при затруднении в подборе «нормальной» лексики; в-третьих, желание выглядеть «мужественным» и «самостоятельным»; в-четвертых, способ унизить другого человека путем грубого оскорбления. Но во всех случаях это прежде всего яркая демонстрация ограниченности, неразвитости, некультурности, хамства того, кто прибегает к «непечатным» выражениям.

Внешний вид

Еще одна важная составляющая служебного этикета, и не только служебного, — забота о своей внешности. Элегантный внешний вид — свидетельство уважения человеком самого себя и окружающих. И, напротив, неряшливость в одежде, прическе и т.д. — показатель отсутствия деловых и нравственных качеств, необходимых в современном мире. Хотя провожают по уму, но встречают все-таки по одежке.

На улице

На ходу неприлично ни курить, ни есть. Бутылки из-под напитков, бумагу от мороженого и так далее следует бросать в урну. Если ее не оказалось поблизости, лучше взять мусор с собой и дождаться, пока урна не попадется на глаза.

Очень важно соблюдать этикетные требования при знакомстве. Это своего рода визитная карточка человека. Для того, чтобы познакомится, нужно представиться, четко и внятно назвать себя. Лучше, если вас представит кто-то другой, но это не всегда возможно. Как правило, первыми представляются младшие по возрасту и званию. А вот руку при знакомстве первым должен протянуть старший (или женщина). Когда представляют мужчину, он обязан встать. Женщине это делать не обязательно (если ее не представляют другой женщине, старшей по возрасту).

В гостях

Гостеприимство всегда было доброй российской  традицией.  Для  того,  что гости и хозяева получили удовлетворение от взаимного общения, следует соблюдать ряд правил этикета.

Первое правило гласит: если гостей будет достаточно много, учитывайте их взаимоотношения друг с другом. Нежелательно присутствие человека, приглашение которого будет неприятно ряду гостей. Его лучше пригласить отдельно. Хозяевам рекомендуется предупредить приглашаемых о тех людях, кто будет на встрече кроме них. Приглашать следует за несколько дней до намеченной встречи. Гости должны или заранее спланировать свое время, или отказаться. Невежливо отказываться от приглашения за несколько часов до мероприятия. Не принято ходить в гости без специального приглашения.

В театре, музее, кино

В театр и кино следует приходить заранее, чтобы иметь возможность не спеша снять верхнюю одежду, привести  себя  в порядок,  при необходимости -осмотреть сам театр, купить программку, найти свои места. Женщина в театре проходит к своему месту первой. Но сидеть она должна справа от мужчины. В ложе впереди сидят женщины, за ними — мужчины. Партнер придерживает сиденье стула, когда на него садится дама.

До начала спектакля следует проходить к своему месту, повернувшись лицом к уже сидящим зрителям. Если проход узок, то сидящие мужчины, как правило, встают. Некрасиво сидеть, склонившись друг к другу головами, или тем более обниматься. Этикет строго запрещает непредусмотренное нарушение тишины в зрительном зале: шуршание конфетными и шоколадными бумажками, громкое кашлянье или чихание, высказывание вслух своего мнения, подпевание мелодии, выбивание такта рукой и тем более ногой. Женщине не следует злоупотреблять духами. Тишину и порядок следует соблюдать и в музейных залах. Недопустимо громкое и категоричное высказывание своих суждений об увиденном, особенно отрицательных.

 

Воинский этикет и культура общения военнослужащих

Этикет — общепринятые правила поведения и приличия в обществе. Каждый человек сам решает, следовать правилам этикета или нет, но с военными людьми ситуация немного другая. Военнослужащие должны не только знать, но и следовать правилам этикета. Это входит в их прямые обязанности.

Соблюдать воинский этикет должны не просто так. Помимо того, что воинский этикет воспитывает и нравственно влияет на военных, он нужен и для репутации армии, флота или других вооруженных сил РФ. Под репутацией имеется в виду отношение людей к ВС. Если солдаты в обществе вежливы, доброжелательны и готовы помочь, а их форма чиста и опрятна, у людей формируется хорошее впечатление обо всей армии в целом.

Основные особенности

Военный этикет представляет собой правила нравственного поведения, сформировавшиеся и закрепившиеся в обществе, которые боец должен соблюдать. Солдат должен быть вежливым, доброжелательным, учтивым и скромным, должен иметь хорошую внутреннюю и внешнюю культуру. Что касается непосредственно военного дела, солдат должен быть воспитанным и покладистым, выполнять приказы и действовать по уставу.

Главной особенностью военного этикета является регламентированность правил и обязательность их соблюдения.

Главной особенностью военного этикета является регламентированность правил и обязательность их соблюдения. Хоть правила и могут со временем изменяться, это происходит нечасто, поэтому уже закрепленные в законе правила поведения нужно строго соблюдать, от них зависит не только отношение к солдатам, но и возможный карьерный рост. Повысят в звании скорее хорошего и этичного солдата, нежели грубого и невоспитанного.

Функции и структура

Этикет важен для армии из-за его функций, которыми он регулирует поведение солдат, воспитывает и влияет на их жизнь в целом.

Выделяют 5 функций этикета:

Общегосударственная функция служит для создания и организации сильных военных войск, которые бы эффективно защищали страну и уверенно представляли вооруженные силы РФ среди армий других стран.

Дисциплинарная функция способствует выработке у военных мужского «стержня», дисциплинированности; требует от служащих знания устава, этикета и военных норм.

Служебно-регулятивная функция регулирует социальные статусы в армии, т.е. определяет должности и звания среди военнослужащих, их права и обязанности.

Воспитательная функция положительно воздействует на внутреннюю культуру солдат, воспитывая в них нравственные нормы. Учит понятиям чести, достоинства, долга, обязанности.

Эстетическая функция наоборот воздействует на внешнюю культуру военных, учит их быть чистыми и опрятными, ухаживать за своей формой и иметь хороший вкус. Также, эстетическая функция формирует у людей хорошее впечатление о солдатах и армии.

Структура военного этикета делится на атрибутику и нормы поведения солдат. Атрибутика — военная форма солдат, их оружие, снаряжение и остальные отличительные знаки вооруженных войск. Нормы поведения же — межличностные отношения солдат с товарищами, личные качества и армейская мораль.

Атрибутика

Внешний вид солдат должен быть максимально опрятным и красивым: солдаты должны быть чисты, выбриты, стоять и шагать с прямой осанкой, не нарушать строевой шаг, а их снаряжение, оружие, награды и форма не должны быть ничем запачканы. Солдаты должны поддерживать аккуратный внешний вид, так как они представляют не только себя, но и армию, а судят об армии во многом по внешнему виду солдат.

Особенно строго надо следить за формой и за оружием. Эти два атрибута регламентируются законом, поэтому к форме и к оружию уделяют пристальное внимание.

Форма, по приказу Минобороны РФ, должна содержаться в чистом виде, ее необходимо гладить, стирать, оказывать весь нужный уход. Нельзя носить неизвестную, неустановленную форму, и нельзя совмещать форму с повседневной одеждой.

Уволенные и отставные военные, с правом носить форму, тоже должны соблюдать правила, касающиеся формы. Это, наряду с правилами ухода за формой, регламентируется законом.

За оружием надо не только ухаживать эстетически, но и хранить его только в хорошо охраняемом месте по причине возможного вреда себе или окружающим. Оружие выдается при надобности и всегда под личную ответственность, так что за оружием всегда нужно следить.

Нормы речевого этикета

Воинский этикет и культура общения военнослужащих — понятия взаимосвязанные. Помимо атрибутики, армейский этикет представляет собой культурное общение и взаимодействие бойцов, а также грамотное владенье письменной речью, что прописано в соответствующих законах.

Владение письменной речью нужно для составления рапортов, объяснительных, пояснительных записок и другой возможной документации. Солдаты должны не только грамотно и понятно написать документ, но и правильно его оформить, соблюдая все правила написания армейских документов. Владеть грамотной письменной речью должны и рядовые солдаты, и военнослужащие, чье звание выше.

Правила устной речи нужны при контакте людей младших и старших званий, например, рядового и офицера. Рядовой должен с уважением относится к офицеру, внимательно слушать его и кратко отвечать «Есть!», «Так точно!», либо «Никак нет!» в ответ на приказ. Офицер, в свою очередь, тоже должен относится к рядовому с уважением, не используя офицерское положение ради оскорблений, личной выгоды или корысти.

В армии всегда пользуются особым воинским приветствием, свойственным только для военнослужащих. Приветствие заключается в том, что солдат поднимает правую руку, сгибая ее в локте и прикладывая к фуражке, а левую руку держит прижатой к туловищу. Таким образом бойцы приветствуют старших по званию. Все нюансы приветствия прописаны в уставе.

Правила поведения в общественных местах

Военнослужащий в общественных местах должен культурным и внешне, и внутренне. Помимо чистого и аккуратного внешнего вида, военный должен быть дружелюбным и вежливым, довольно скромным и учтивым, внимательным к окружающим людям и миру. Он должен быть готов помогать людям, обращать внимание на то, что происходит вокруг него. Если вести себя по-другому, у людей сложится плохое мнение и о солдатах, и об армии, так что личный долг каждого солдата — восхвалять армию своими действиями, а не позорить ее.

Пристальное внимание обращают на вредные привычки бойцов. Во время дежурства, военнослужащим не стоит пить алкоголь и курить, ругаться, вести себя развязно и фамильярно. Это не только негативно влияет на репутацию, но и может навредить, принести неудобства окружающим.

Воинский этикет — правила нравственного и правильного поведения солдат, которые необходимо соблюдать как в военной части, так и в общественных местах. Военный этикет играет большую роль в жизни солдат и армии, выполняет 5 важных функций и состоит из атрибутов и нравственных норм, которые заключаются в поддержании внутренней и внешней культуры.

Нравственная культура и этика поведения прапорщика 🚩 Информирование

страхование от короновируса

ПЛАН-КОНСПЕКТ

Проведения информирования с прапорщиками

ТЕМА:«Нравственная культура и этика поведения прапорщика».

 

ХОД ИНФОРМИРОВАНИЯ:

 

Воинский этикет представляет собой свод общепринятых и установленных в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их деятельности.

Нормативная база воинского этикета представлена в современных общевоинских уставах ВС РФ.

Главных акцент относительно воинского этикета в них правомерно сосредоточен на исходных принципах этикета как такового: вежливости, тактичности, скромности, гигиеничности, целесообразности поведения в соответствии с ситуацией.

На необходимость соблюдения правил воинской вежливости указывает статья 16 этого же Устава: «Военнослужащие обязаны оказывать друг другу уважение», статья 43 подчеркивает, что «подчиненные и младшие по воинскому званию приветствуют первыми, а при равном положении первым приветствует тот, кто считает себя более вежливым и воспитанным». Но наиболее полно  правила воинской вежливости раскрыты в статьях 64 – 71 Устава внутренней службы, где определены нормы воинского этикета:

—  порядок обращения к военнослужащему на «вы» с употреблением слова «товарищ» как символа воинского товарищества;

— соблюдение норм: уступить место, дорогу старшему, не обгонять его;

—  соблюдение правил воинской вежливости по отношению к гражданским лицам;

—  соблюдение правил ношения военной формы одежды и гражданского платья.

Особое внимание в Уставе внутренней службы обращается на необходимость соблюдения этикетных норм начальниками всех степеней, которым статья 75 предписывает «… использовать в воспитательных целях личный пример воспитанности, совершенствовать культуру межнационального общения, проявлять чуткость и внимательность по отношению к подчиненным, не допускать во взаимоотношениях бестактности и грубости, создавать условия для культурного роста, при необходимости ходатайствовать за подчиненных перед старшими начальниками».

Все нормы и правила воинского этикета условно можно разделить на два вида: служебный этикет и ситуативный этикет.

В общем виде воинский этикет ориентирован на то, чтобы своим поведением не создавать неудобств для других. Он требует от всех военнослужащих уважительно относиться к тем, кто ниже по чину и служебному положению. Это предполагает терпимое отношение к недостаткам других. Этикет требует сначала научить подчиненного, а потом уже спрашивать с него за выполнение того, чему он был научен.

Воинский этикет предполагает доброжелательность во взаимоотношениях между военнослужащими, красоту, совершенство действий и поступков.

Нравственная культура и этика поведения прапорщика

Воинский этикет отрицает вежливость ложную, показную, подобострастие. Он исключает высокомерие, цинизм, хамство во взаимоотношениях всех категорий военнослужащих, особенно старших по отношению к младшим.

Воинская этика не допускает унижения, разноса старшим начальником какого-либо командира в присутствии его подчиненных. Это в первую очередь развенчивает авторитет обоих начальников и разрушает воинскую дисциплину и порядок в воинском коллективе. В воинских уставах этикетные нормы представлены в виде системных блоков:

  • — общие положения об этикете;
  • —  этикет службы войск;
  • —  этикет в сфере воинской дисциплины и взаимоотношений;
  • —  строевой этикет;
  • — этикет вне строя и вне расположения части;
  • —  этикет поддержания уставного порядка;
  • —  этикет соблюдения мер безопасности и сохранения здоровья;
  • —  этикет для должностных и служебных лиц;
  • —  этикет воинского быта;
  • —  этикет воинских ритуалов.

В обособленном виде эти блоки не существуют. В каждом из них есть присутствие этикетных элементов из других блоков. Однако подобное структурирование воинского этикета позволяет воспринимать его как целостную, упорядоченную систему, которая тяготеет к определенной логичности и завершенности.

Таким образом, воинский этикет как внешняя форма культуры личности является историческим образованием, связанным с профессиональной деятельностью военнослужащих, которые призваны быть культурными людьми как в рамках военной корпорации, так и в системе государства, в котором функционирует военная структура.

На Руси издревле говорят: «По одежке встречают, а по уму провожают». Об этикете поведения военнослужащего прежде всего судят по внешнему виду последнего.

Военную форму одежды отличают от гражданской прежде всего ее целесообразность, строгий покрой, цвет, высокое качество материала. Форма подчеркивает физическую красоту военнослужащих, их мужественность. Военная форма стройнит человека, придает ему определенную строгость, подтянутость, молодцеватость. Но она не только придает красивый внешний вид военнослужащему. Она еще и удобна, не стесняет движений, не мешает действиям с оружием и работе с техникой. Поэтому при подгонке надо следить за тем, чтобы одежда не была излишне просторной или узкой, слишком длинной или короткой.

Уставное ношение военной формы одежды, чистота и опрятность, подтянутость и строевая выправка, молодцеватость и определенная щеголеватость военнослужащего являются элементами, составляющими облик военнослужащего согласно воинскому этикету.

Внешний вид военнослужащего определяют не только правила ношения формы одежды, но и соблюдение им правил личной гигиены. Военнослужащим общевоинскими уставами разрешено ношение усов, а офицерам, прапорщикам и мичманам – ношение бороды. Но в любом случае усы и борода должны быть аккуратными, отвечать правилам личной гигиены и не мешать использованию средств индивидуальной защиты.

Военнослужащим не запрещено ношение обручального кольца, нательного крестика на специальной церковной бечевке.

Обувь военнослужащего должна быть без дефектов, вычищенной, с нестоптанными каблуками и не издавать запаха пота. Военнослужащий должен носить только форменную черную обувь. Цвет носок должен совпадать с цветом брюк и лишь в порядке исключения – с цветом обуви. Эти же нормы распространяются и на ношение гражданской одежды.

Военнослужащий может пользоваться косметическими средствами, они должны иметь холодный, свежий запах утренней зари.

Жизнедеятельность военнослужащего проистекает в условиях служебной деятельности в части или за ее пределами, во взаимоотношениях с гражданскими лицами на улице, в общественном транспорте, театре, концертном зале. Во взаимоотношениях культура поведения военнослужащего становится более заметной для окружающих. Поэтому она регулируется нормами этикета.

Таковы несложные правила этикета, соблюдение которых делает нашу жизнь радостной, наполненной общением и добропорядочностью.

Воинский этикет является строго регламентированным, выполняется в рамках подчиненности, связан с более жесткими требованиями к поведенческим нормам. Он способствует формированию в лице военнослужащего гармоничной, высококультурной личности, регламентирует культуру его поведения.

Содержание норм воинского этикета закреплено требованиями общевоинских уставов. В этой связи воинский этикет в отличие от общегражданского носит не рекомендательный, а обязательный характер. Соблюдая нормы воинского этикета, военнослужащий повышает свою общую и профессиональную культуру, вносит тем самым свой вклад в культурный потенциал российского общества и Вооруженных Сил.

 

2 нормы в военных условиях | Контекст военной среды: программа фундаментальных исследований социальных и организационных факторов, относящихся к малым частям

Epstein, S. (1990). Когнитивно-эмпирическая самоистория. В Л. Первин, ред., Справочник личности: теория и исследование (стр. 165-192). Нью-Йорк: Публикации Гилфорда.

Evans, J.St.B.T. (2007). О разрешении конфликтов в двухпроцессных теориях рассуждений. Мышление и рассуждение, 13 (4): 321-339.

Evans, J.St.B.T. (2008). Двойная обработка счетов рассуждений, суждений и социального познания. Ежегодный обзор психологии, 59: 255-278.

Evans, J.St.B.T. (2010). Интуиция и рассуждение: перспектива двойного процесса. Психологическое расследование, 21 (4): 313-326.

Evans, J.St.B.T. (2012). Вопросы и проблемы для новой психологии мышления. Мышление и рассуждение, 18 (1): 5-31.

Fine, G.A. (2001).Принятые нормы: грибы и культура ожиданий и объяснений. У М. Хехтера и К.Д. Опп, Eds., Социальные нормы (с. 139-164). Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

Фишбейн М. и Айзен Айзен. (1975). Вера, отношение, намерение и поведение: введение в теорию и исследования. Рединг, Массачусетс: Аддисон-Уэсли.

Фишбейн М. и Айзен Айзен. (1977). Отношения отношение-поведение: теоретический анализ и обзор эмпирических исследований. Психологический бюллетень, 84: 888-918.

Габриэль Р.А. и П.Л. Savage. (1979). Кризис в команде: бесхозяйственность в армии. Нью-Йорк: Хилл и Ван.

Gailliot, M.T., S.A. Gitter, M.D. Baker и R.F. Баумейстер. (2012). Нарушение правил: низкая черта или государственный самоконтроль усиливают нарушения социальных норм. Психология, 3 (12): 1,074-1,083.

Гоффман Э. (1961). Приюты: очерки о социальном положении психически больных и других заключенных. Гарден Сити, Нью-Йорк: Якорные Книги.

Greene, J.D., S.A. Morelli, K. Lowenberg, L.E. Нистром и Дж. Д. Коэн. (2008). Когнитивная нагрузка избирательно мешает утилитарному моральному суждению. Познание, 107 (3): 1,144-1,154.

Hawkins, J.P. (2005). Армия Надежды, Армия Отчуждения: Культура и Противоречие в Сообществе Американской Армии холодной войны Германия , 2-е изд. Таскалуса: Университет Алабамской Прессы.

Хехтер М. и К.D. Opp. (2001). Социальные нормы . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

Heckathorn, D.D. (1990). Коллективные санкции и нормы соблюдения: Формальная теория группового общественного контроля. American Sociological Review, 55: 366-384.

Хоффман Л. (1995). Вертикаль еще не становится горизонтальной. Отчет № A201144. Вашингтон, округ Колумбия: Национальный военный колледж.

Homans, G.C. (1950). Группа людей. Нью-Йорк: Харкорт, Брэйс.

Horne, C. (2009). Награды наказания: реляционная теория исполнения норм. Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета.

Янис, И.Л. (1972). Жертвы группового мышления: психологическое исследование внешнеполитических решений и фиаско. Бостон, Массачусетс: Хафтон, Миффлин.

Канеман, Д. (2012). Мышление быстро и медленно. Лондон, Великобритания: Книги Пингвинов.

Канеман Д. и С. Фредерик. (2005). Модель эвристического суждения.В К.Ж. Холиоак и Р.Г. Моррисон, Eds., Кембриджский справочник мышления и рассуждения (стр. 267-293). Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета.

Канеман Д. и А. Тверский. (1984). Выборы, значения и рамки. Американский психолог, 39 (4): 341-350.

Keizer, K., S. Lindenberg и L. Steg. (2008). Распространение беспорядка. Science, 322 (5908): 1 681-1 685.

Kerr, N.L. и R.S. Tindale. (2004). Групповые показатели и принятие решений. Ежегодный обзор психологии, 55: 623-655.

Маклиш, К.Т. (2013). Война в Форт-Худе: жизнь и неопределенность в военном сообществе. Принстон, Нью-Джерси: издательство Принстонского университета.

,

Моральная паника - субкультуры и социология

Что такое моральная паника?

Моральная паника - это ситуации, в которых широкая общественность испытывает неоправданную панику по конкретной социальной проблеме; Политики и другие заинтересованные стороны создают моральную панику, чтобы направлять то, о чем беспокоится и на чем концентрируется общественность В своей книге 1972 года « Народные дьяволы и моральная паника» Стэнли Коэн подготовил почву для социологического исследования моральной паники, изучив классическую моральную панику 1960-х годов в Британии о насилии между двумя субкультурными группами: модами и рокерами.Коэн выразил мнение, что основной проблемой является «принципиально неуместная» реакция социальных деятелей в обществе на незначительные события, которые произошли (Гуд и Бен-Иегуда, 1994). Коэн определил моральную панику следующим образом:

Общества, кажется, время от времени подвергаются периодам моральной паники. Состояние, эпизод, человек или группа людей становятся определяемыми как угроза общественным ценностям и интересам; его характер представлен в стилизованной и стереотипной форме средствами массовой информации; моральные баррикады укомплектованы редакторами, епископами, политиками и другими здравомыслящими людьми; социально аккредитованные эксперты выдают свои диагнозы и решения; способы совладания развиты или (чаще) используются; затем состояние исчезает, погружается или ухудшается и становится более заметным.Иногда объект паники является довольно новым, а иногда это то, что существует достаточно долго, но внезапно появляется в центре внимания (Cohen 1972: 9).

Начиная с книги Коэна о моральной панике, все больше ученых продолжают углубляться в эту работу. Например, McRobbie and Thornton (1995) утверждают, что создание моральной паники стало способом, которым средства массовой информации представляют публике повседневные события. Они заявляют, что как политики, так и компании используют ошибочную логику, чтобы апеллировать к эмоциям общественности, что, в свою очередь, служит их политическим и корпоративным задачам.Эта манипуляция моральной паникой ведет к моральному предпринимательству: когда группа заявляет, что она знает причину и наилучшее решение общественной проблемы (Critcher 2003). Средства массовой информации также играют роль в таких манипуляциях. Они создают значительную спираль, в которой они связывают различные социальные проблемы и вызывают тревогу в обществе (Hall et al. 1978). По спирали значимости средства массовой информации сводят девиантных людей к легко узнаваемому и часто беспокоящему образу, чтобы создать козла отпущения для социальной проблемы.Связь между моральной паникой и девиантными субкультурами сильна, потому что многие моральные паники сосредоточены вокруг создания карикатуры на данную субкультуру; карикатура, которая часто дезинформирована и внушает страх перед субкультурой общественному сознанию (Ben-Yehuda 1986). Некоторыми примерами субкультур, которые СМИ создают моральную панику, являются готы, сатанинское поклонение, геймеры, рейв, хэви-метал и хип-хоп. Чтобы представить идею моральной паники в контексте, по всей странице можно найти несколько примеров из каждого периода времени и временную шкалу.

Хронология существенной моральной паники

1950-е годы: комиксов

1960-е годы: Моды и рокеры

1970-е годы: Война с наркотиками, рост преступности, видеоигры и насилие, Crack Babies,

1980-е годы: Темницы и Драконы, Сатанинские ритуалы, Супер-Хищники, Рок-н-ролл

1990-е годы: сексуальных преступников

2000-е годы: Торговля людьми

,
Основы этики государственных и муниципальных служащих, особенности этики государственных и муниципальных служащих

Основы этики государственных и муниципальных служащих

Усиление значимости морального аспекта управленческой деятельности актуализирует проблему развития особого типа профессиональной этики - этики государственной и муниципальной службы (административной этики) как основы культуры государственной службы чиновников на всех уровнях управления, о нормативной дисциплине, в которой этические принципы, нормы, запреты, правила официального поведения государственных и муниципальных служащих, выступающие в качестве посредников в отношениях между государством, стресс и его граждан.

Государственная служба - вид профессиональной деятельности, обеспечивающий осуществление полномочий органов государственной власти.

Правовой основой распространения на муниципальных служащих принципов, норм, запретов, правил служебного поведения, утвержденных законом, является Федеральный закон "О муниципальной службе в США". В соответствии с этим Законом в муниципалитетах страны были созданы или создаются кодексы профессиональной этики муниципальных служащих, например, Кодекс этики и служебного поведения муниципальных служащих муниципалитета городского академического муниципального образования в Москва и др

Муниципальная служба - профессиональная деятельность граждан, осуществляемая на постоянной основе на должностях муниципальной службы, заменяется заключением трудового договора (контракта).

Особенности этики государственных и муниципальных служащих

Основаниями для выделения этики государственных и муниципальных служащих в особый вид профессиональной этики являются:

- специфика назначения государственной и муниципальной службы, выраженная в ст.2 Конституции США;

- особый социально-правовой статус государственных и муниципальных служащих;

- единство основных принципов государственной и муниципальной службы, требований к подготовке кадров для муниципальной и государственной службы и дополнительного профессионального образования;

- ограничения и обязанности, установленные законом при прохождении государственной и муниципальной службы;

- объем и содержание компетенции, а также уровень и содержание ответственности за качество и социальные последствия их профессиональной деятельности, которые ими обусловлены.

1. Государственная служба является важнейшим инструментом государства в реализации конституционных норм. Стратегическое направление его деятельности определяется миссией служения обществу, степень реальной общественной полезности является неотъемлемым критерием эффективности, а общественная поддержка и доверие граждан как социальный источник силы политической системы общества. Страна, главное условие успеха реформ, является главной опорой.

Правовые и организационные основы государственной и муниципальной службы определены федеральными законами "О системе государственной службы США", "О государственной гражданской службе США", "О муниципальной службе в США". ».Однако правовые нормы, регулирующие сложную полифонию отношений в цепочке «гражданин - гражданское общество - государственный и муниципальный служащий - государство», затрагивают только ее основные процедуры и операции. За пределами их регулирующего воздействия остается бесконечное поле ситуаций, коллизии, о которых нельзя судить из-за или неадекватных механизмов для реализации существующих правовых норм, или из-за отсутствия соответствующих регулирующих органов, или из-за их устаревания.

Чем выше квалификация и статус чиновника, тем меньше стандартизация - процесс решения даже обычных задач, и тем более неалгоритмический характер приобретает его деятельность.Соответственно, шире «поведенческий менеджер», в рамках которого возникает возможность выбора варианта решения на основе личного усмотрения, субъективной интерпретации ситуаций и фактов. И это уже сфера действия моральных факторов, где «правят мячом» не правовые санкции, а сила общественного мнения, профессиональные этические требования и внутренние саморегуляторы - долг, совесть, честь.

2. Особый общественный статус государственного и муниципального служащего, должностные обязанности которого затрагивают интересы как государств, так и граждан, увеличивает степень его ответственности за свои действия и их социальные последствия как для государства в лице его организации и для общества в лице граждан, интересы которых влияют на эти действия.

3. Представляя не только правовую, но и этическую систему, государственная и муниципальная служба способна влиять на все сферы общественной жизни, в том числе и духовную. «Формируя правовое сознание граждан, он также является носителем правильной морали, моральных ценностей и ориентирует государственных служащих и граждан на уважение моральных норм и правил человеческого сообщества».

4. Сила реального влияния административного аппарата управления на общественную жизнь значительно превышает его долю в структуре общества.Это связано со спецификой правового статуса государственных служащих, их обязанностью обеспечивать осуществление полномочий государственных и муниципальных органов и право выступать от их имени, участвовать в подготовке, принятии и реализации политических решений, социальная цена и социальные последствия которых могут превысить ожидаемые и нанести ущерб авторитету властей. Поэтому государственные и муниципальные служащие несут большую долю ответственности за поддержание социальной стабильности и укрепление демократических, правовых и духовных основ государства Соединенных Штатов, за обеспечение прав и свобод своих граждан и улучшение их качества жизни, за состояние моральное здоровье всего общества и социальное благополучие его граждан, а также внешняя безопасность страны для сохранения и приумножения духовного и интеллектуального потенциала государства, для обеспечения авторитета правительства.

5 . Обладая правом говорить от имени государства, государственные служащие несут ответственность за степень доверия к нему, за его авторитет в глазах общества. Однако в общественном сознании Соединенных Штатов исторически сложился и в последние годы в условиях растущей коррупции резко отрицательный имидж государственного и муниципального служащего как «самодостаточного» чиновника, глубоко безразличного к жизненно важные интересы и проблемы простых граждан, а, следовательно, социальный смысл их деятельности и чувство гражданской ответственности за их последствия для отдельных граждан и общества в целом не известны.А поскольку чиновник в массовом сознании часто отождествляется с государством, авторитет последнего ставится в зависимость и даже оказывается производным от конкретных действий чиновников, которые ранжируются обычными людьми преимущественно в масштабе «справедливо - несправедливо».

Частично этот образ обусловлен фактическими обстоятельствами, частично - целенаправленно сформированными некоторыми СМИ, но в обоих случаях подрывает доверие граждан к власти, лишая их социальной поддержки.А без этого любые реформы обречены на провал.

6. Наличие властных полномочий, которые в любой степени есть у каждого чиновника, даже если они выражаются только в «синдроме сторожа» на нижних этажах служебной лестницы, связано с повышенными требованиями к его моральной культуре как гарантом того, что он не будет злоупотреблять предоставленной ему властью, а использует ее в строгом соответствии с законом.

7. Этический аспект деятельности государственных и муниципальных служащих также усиливается такими факторами, как морализация массового сознания в контексте ослабления правовых регуляторов и выдвижение моральных критериев при оценке власти, включая должностных лиц, как подтверждено б

.
Этика добродетели и ее потенциал как ведущая моральная теория

Этика добродетели - это моральная теория, которая подчеркивает роль характера и достоинств человека в оценке правильности действий. Это одна из трех основных моральных теорий. Это часто противопоставляется деонтологии, которая подчеркивает соблюдение моральных правил, и последовательности, которая определяет допустимость действия от его последствий. Этика добродетели предлагает оценку добра и зла, основанную на том, что сделал бы «добродетельный агент».Он считает, что действие является правильным, если и только если это то, что добродетельный агент будет выполнять в данных обстоятельствах (Oakley, 1996, p. 129). Правильнее всего сделать то, что сделает добродетельный человек. Добродетельный агент - это человек, чьи черты характера являются добродетелями и не имеет никаких пороков. Добродетели - это черты характера, которые положительно ценятся в человеке. Обычно говорят, что они охватывают такие черты, как честность, доброта и щедрость. Пороки, с другой стороны, являются чертами характера, которые оцениваются негативно (Timmons, 2002, p.270). Это может включать такие черты, как нечестность, жестокость и эгоизм. Добродетельный человек - идеал для подражания. Как объясняет Саймон Келлер (2004), «в соответствии с этикой добродетели мы не должны стремиться просто действовать как добродетельные агенты ... мы должны стремиться быть добродетельными агентами» (с. 224). Совершенство в добродетелях приобретается со временем. Добродетели отличаются от превосходства природы, такого как музыкальная подача или хорошее зрение, с которым люди рождаются. Вместо этого, чем больше людей будут практиковать добродетели и пытаться действовать как добродетельный агент, тем более добродетельными они станут.

Из этической добродетели видно, что добро предшествует правде (Oakley, 1996, p. 138). Нужно иметь отчет о том, что такое добродетель, прежде чем можно будет решить, является ли действие правильным или неправильным. Таким образом, нужно иметь счет хорошего перед счетом права. В этике добродетели используется артаистическая классификация, определяющая, является ли черта добродетелью или недостатком, прежде чем дать деонтическую классификацию правильного или неправильного (Timmons, 2002, p. 278). Тот факт, что черта классифицируется как добродетель или порок, позволяет определить правильное или неправильное действие.Позже в этой статье будет рассмотрено, как разные разновидности этики добродетели используют разные подходы к классификации арта. Добродетели будут классифицированы как таковые, потому что они ценны сами по себе. В этом смысле этика добродетели полагает, что добродетели являются множеством внутренних благ (Oakley, 1996, p. 139). Добродетели ценны таким образом, что их нельзя свести к единой главной ценности. Они ценны по сути, а не инструментально. Этика добродетели отличается таким образом от других моральных теорий, которые, как правило, являются монистическими, то есть они верят, что все товары могут быть сведены к единой ценности.Утилитаризм, например, является популярной формой последовательности, которая считает, что все хорошее может быть сведено к одной ценности удовольствия (Oakley, 1996, p. 140). Действие является правильным тогда и только тогда, когда оно приносит наибольшее удовольствие, поскольку это самое важное благо из всех. Различные разновидности этики добродетели предпочтут одни добродетели другим, в зависимости от того, как они определяют правильное действие.

Основное преимущество, которое этика добродетели имеет перед другими моральными теориями, состоит в том, что она не становится жертвой «моральной шизофрении», поскольку она не ставит под угрозу свои мотивы и причины.Во-первых, проблема моральной шизофрении, с которой сталкивается большинство моральных теорий, должна быть понята. Майкл Стокер (1976) идентифицирует проблему, которую он называет «моральной шизофренией», во многих современных моральных теориях, таких как последовательность и деонтология. Моральная шизофрения, объясняет он, вызывает раскол между мотивами и причинами, поэтому показателем «хорошей жизни» является гармония между мотивами и причинами (с. 454). Если кто-то хочет вести хорошую жизнь, он «должен руководствоваться [своими] основными ценностями, а [один] должен ценить то, что ищут [свои] основные мотивы» (с.454). Моральная теория должна поддерживать личные мотивы. Однако рассуждения во многих моральных теориях противоречат личным мотивам. Они требуют, чтобы люди выполняли «то, что является правильным, обязательным, [их] долгом, независимо от того, что [их] мотив для таких действий» (стр. 454).

В частности, беспристрастный характер большинства моральных теорий не позволяет людям относиться к кому-либо еще по-другому. Люди не могут относиться к своей семье и друзьям иначе, чем к незнакомцам, хотя моральная интуиция поддерживает преференциальное обращение.Какая бы ни была личная мотивация, чтобы что-то делать, не имеет значения; Нужно всегда следовать рассуждениям моральной теории, даже если она противоречит его или ее мотивам. Моральная шизофрения в моральных теориях будет препятствовать тому, чтобы агенты когда-либо достигли хорошей жизни. Стокер объясняет, что эти моральные теории «позволяют [людям] гармонировать морально обедневшей жизни, жизни, которой глубоко недостает того, что ценно ... люди, которые позволяют им идти на компромисс со своими мотивами, по этой причине будут иметь жизнь, которой серьезно не хватает». что ценно "(с.455).

Жизнь не может быть очень полноценной, если каждый, кто выполняет свой долг, очень редко хочет этого. Моральная шизофрения означает, что в большинстве случаев люди в конечном итоге будут недовольны следованием моральной теории. Современные моральные теории не позволяют заниматься личными делами, такими как любовь, дружба и общность, которые являются ценными источниками удовольствия. Эти теории не признают ценности, которую люди могут привнести в жизнь. Стокер пишет, что «существует целая другая область ценностей личных и межличностных отношений и деятельности; а также моральной добродетели, заслуг и добродетели» (с.453-456). Мотивы людей должны быть в гармонии для реализации этих ценностей.

Этика добродетели избегает моральной шизофрении, потому что она учитывает добродетели, которые гармонизируют мотивы и причины. Напомним, что этика добродетели полагает, что добродетели - это множество неотъемлемого добра; Существуют различные причины, по которым определенные достоинства ценны. Он не верит, что один всеобъемлющий принцип является основным руководством для жизни, которое, как правило, ставит под угрозу другие ценности в нашей жизни. Этика добродетелей рассматривает такие качества, как любовь, дружба и общность, как добродетели, которые важны для благополучия вовлеченных людей.Определенные разновидности этики добродетели иногда будут ценить определенные добродетели выше других, которые необходимы для поддержания личных и межличностных связей, которых нет в других моральных теориях. Неоаристотелевская этика добродетели ценит то, что хорошо для благополучия человека. Конечно, воздействие на личные мотивы важно для благополучия человека, поэтому для него важны такие качества, как дружба и любовь, которые позволяют поддерживать личные связи.

Для более подробного объяснения рассмотрим следующий пример.Недавно мужчина накопил немало денег, чтобы на неделю навестить своего друга в Исландии. Вместо того, чтобы тратить деньги на поездку, он всегда мог пожертвовать их местному приюту для бездомных, чтобы помочь накормить голодных. Конечно, пожертвование своих денег на такие благотворительные усилия принесло бы больше счастья, чем потратить деньги на встречу с другом. Скорее всего, будет решено, что нет ничего плохого в том, что он тратит деньги на встречу со своим другом. Он сам экономил деньги и получал личное удовлетворение от встречи со своим дальним другом.Согласно утилитаризму, теории, страдающей от моральной шизофрении, правильное решение - пожертвовать деньги, потому что они приносят наибольшее удовольствие.

Однако подумайте о том, что сказал бы этик-добродетель. Добродетельный человек будет принимать во внимание все достоинства. Они рассмотрят достоинства любви и дружбы. Скорее всего, они придут к выводу, что правильнее всего отправиться в Исландию. Причины могут включать в себя тот факт, что человек будет действовать как хороший друг или действовать в своих собственных интересах, отправляясь в поездку.Это решение удовлетворит добродетельного человека, потому что оно гармонизирует мотивы и причины. Этика добродетели позволяет людям поддерживать личные и межличностные связи, важные для хорошей жизни. Этика добродетели не становится жертвой моральной шизофрении, что является одним из преимуществ, которые она имеет над большинством других моральных теорий.

После понимания того, что делает подход добродетельной этики столь привлекательным, можно рассмотреть некоторые распространенные разновидности этой моральной теории. Этика заботы считает, что добродетель заботы является основой понимания морали (Timmons, 2002, p.282). Большинство моральных теорий используют концепцию справедливости. Самость считается индивидуумом, и главная задача - «защитить индивидуальные интересы таким образом, чтобы сохранить равное уважение ко всем» (Timmons, 2002, p. 283). В этике заботы, с другой стороны, используется концепция заботы, в которой «отношения становятся личностью, определяющей себя и других ... (и морального агента), отвечающих восприятию потребности» (Timmons, 2002, p. 283) ,

Этика ухода направлена ​​на поддержание и развитие отношений друг с другом.Он просит людей подходить к моральной проблеме с чувствительностью. В этике ухода добродетельный агент - это тот, кто действует с добродетелью заботы. Они становятся «заботливым агентом». Заботливая этика считает, что действие является правильным, если и только если это то, что заботливый агент будет выполнять в данных обстоятельствах. Большая привлекательность заботливой этики заключается в том, что она учитывает интуицию человека, чтобы оказывать предпочтение наиболее близким ему (Тиммонс, 2002, с. 282-285). Он осознает и защищает ценность личных и межличностных отношений и деятельности.Это позволяет избежать проблемы моральной шизофрении, потому что позволяет таким интуитивным мотивам соответствовать рассуждениям.

Вторая разновидность этики добродетели - это неоаристотелевская этика добродетели. Этот сорт основан на работах Аристотеля. Аристотель считал, что все действия направлены на что-то хорошее. Некоторые вещи являются «целями» сами по себе, потому что они сделаны ради них самих. Другие вещи являются «средством» для достижения цели, потому что они сделаны ради чего-то другого. Аристотель верил, что все вещи способствуют высшему благу; он назвал это 'eudaimonia'.Eudaimonia примерно переводится как «счастье, удовлетворение и процветание человека». Это высшее благо, потому что это цель, которой преследуют все остальные цели; оно преследуется само по себе, а не как средство достижения другой цели. Следовательно, наивысшее благо для людей - это жизнь эвдаймонии или, грубо говоря, жизнь счастья. Аристотель объяснил, что наивысшее благо достигается, когда люди хорошо выполняют функции человека. Аристотель объяснил, что это способность человека рассуждать или рационализировать. Эта рациональная способность позволяет людям «постичь истины и практический разум, с помощью которых они могут определить, какие цели преследовать и как лучше всего их преследовать» (Timmons, 2002, p.274). Добродетель - это приобретенный нрав, который способствует совершенству в действиях. Чтобы хорошо выполнять человеческую функцию - хорошо рационализировать - нужно соответствовать добродетелям. Аристотель заключил, что «наивысшее благо (и, следовательно, эвдаймония) людей - это жизнь разумной деятельности души в соответствии с добродетелью» (Timmons, 2002, p. 272-274).

Современная неоаристотелевская этика добродетели строится на основе первоначального аргумента Аристотеля для создания своей теории. Рассмотрим неоаристотелевский аргумент, который предлагает Розалинда Херстхаус (2003).Она согласна с тем, что отличительной чертой людей является их рациональная способность. Использование рациональных способностей в соответствии с добродетелью - таким образом, чтобы превосходно использовать их - приведет людей к хорошей жизни eudaimonia. Херстхаус дает ей требования к добродетелям. Она предлагает три тезиса:

  1. Добродетели приносят пользу их владельцу. (Они позволяют ей процветать, быть и иметь жизнь, которая является eudaimon)
  2. Добродетели делают их обладателя хорошим человеком. (Человеческие существа нуждаются в добродетелях, чтобы жить хорошо, процветать как люди и жить характерно хорошей человеческой жизнью.)
  3. Вышеупомянутые две черты достоинств взаимосвязаны (с.167).

Добродетели позволяют людям превосходно выполнять свою функцию; когда люди отлично выполняют свою функцию, люди достигают эвдаймонии. Поскольку эвдаймония - величайшее благо, достижение ее делает человека хорошим. Это приносит пользу людям и делает их хорошими. Херстхаус подчеркивает, что этот подход не противоречит личным интересам. Вместо этого добродетели являются основой хорошей жизни.Они помогают людям вести лучшую жизнь и стать лучшими, кем они могут быть. Из неоаристотелевского подхода люди могут видеть, что добродетельный агент будет действовать таким образом, что ведет к их благополучию, потому что именно добродетели позволяют людям процветать. Правильное действие в этом смысле характеризуется благополучием. Добродетельный агент будет действовать таким образом, который соответствует его или ее собственному благополучию.

Последнее разнообразие этики добродетели, которая будет рассмотрена, это агентская этика добродетели, предложенная Майклом Слоте (1997).Он объяснил, что этические теории добродетели обычно «сфокусированы на агентах»; их интересует, что значит быть добродетельным агентом и обладать особыми добродетелями (с. 177). Однако, чем более радикальным является подход этики добродетели, тем более он «основан на агентах» и связан с внутренней жизнью агента. Слот объясняет, что

"[r] адический вид этики добродетели сказал бы, что этический характер действий, таким образом, не зависит от того, как и почему и кем совершаются действия ... оценка действий является полностью производной и зависимой от того, что мы имеем этически говорить о (внутренней жизни) агентов, которые выполняют эти действия.Таким образом, более радикальный вид этики добродетели основан на агентах, а не просто, как взгляд Аристотеля (на одну общую интерпретацию), на агентах "(с. 178).

Slote предлагает основанную на агентах этику добродетели как радикальную форму этики добродетели. И этика заботы, и неоаристотелевская этика не были связаны с «внутренней жизнью» агента, о котором говорит Слот. Все, что имеет значение, - это то, что люди совершают действия, которые совершает добродетельный агент. Но Слот говорит, что людям нужно заглянуть во «внутреннюю жизнь» агентов, чтобы понять, есть ли у них правильные мотивы для выполнения правильных действий.Подход, основанный на агентах, «выведет свои оценки человеческих действий - будь то аретические или деонтические - из независимых и фундаментальных аретических характеристик внутренних черт или мотивов индивидов» (стр. 206). Крайне важно, чтобы агент руководствовался правильными мотивами и качествами для правильного действия. Внутренняя жизнь агента - его мотивы и внутренние черты - является основой для оценки действий.

Различные разновидности этики добродетели, основанной на агентах, будут по-разному отражать то, что черт агент должен врожденно выражать для правильных действий.Slote затрагивает несколько разновидностей. Например, одна версия может апеллировать к понятию внутренней силы. Этот рассказ рассматривал бы силу «как чрезвычайно достойный способ существования» (с. 218). Было бы что-то врожденное восхищение в том, чтобы быть сильным внутри. Другие счета могут рассматривать мораль как благо. Было бы сказано, что агент выполняет правильные действия, если они действовали из бенефициара (стр. 212-223). Действие является правильным, потому что черта выражается внутри агента, и эта черта правильно мотивирует агента.Человек не может просто копировать действия добродетельного человека; они должны действовать из правильных побуждений.

Есть два возражения против этики добродетели. Рассмотрим обвинение, которое Саймон Келлер (2004) делает, что этика добродетели является самоуничижительной. Моральная теория является самоуничижительной, когда «соображения, которые она излагает, рассказывая эту историю, иногда не должны служить мотивами для действий, согласно самой теории» (стр. 221). Вспомните моральную шизофрению Стокера, где он утверждал, что большинство моральных теорий не может допустить гармонию между мотивами и причинами.Моральные теории, стоящие перед этой проблемой, являются самостоятельными, потому что люди интуитивно соглашаются с тем, что предлагаемые ими соображения не должны выступать в качестве мотивов в любой ситуации.

Келлер идентифицирует две вещи неправильно с теориями самоотстранения. Во-первых, они не говорят людям должным образом, что должно их мотивировать, «поэтому они не выполняют функцию, которую должна выполнять этическая теория» (стр. 222). Во-вторых, они не допускают «психологически гармоничной жизни», потому что не позволяют мотивировать агента тем, что для него важно (с.222). Келлер утверждает, что «если этичник добродетели хочет избежать самоуничижения, он должен сделать следующее утверждение: никогда не нежелательно, чтобы агент приводился в действие мыслью о том, что его действие соответствует добродетелям или думал, что она действует как полностью добродетельный человек "(с. 224-225). Этика добродетели должна позволять мотивам человека вести себя как добродетельный человек, а не действовать во благо добродетели. Келлер говорит, что мораль добродетели не может взять на себя такое заявление.Продолжение на следующей странице »

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *